趙警衛(wèi)，胡 晴，張 莉，朱小軍

（中國礦業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

景即客觀存在的環(huán)境，觀即人們對于客觀環(huán)境的觀賞［1］，傳統(tǒng)的景觀學(xué)主要研究人們通過視覺對自然環(huán)境和人工環(huán)境的審美體驗(yàn)，而較少考慮其他知覺對環(huán)境的感知，景觀設(shè)計(jì)被認(rèn)為主要是視覺的藝術(shù)?；诖?，傳統(tǒng)的景觀美學(xué)評價(jià)往往使用僅有視覺要素的照片來替代真實(shí)的景觀［2-3］，并認(rèn)為這種方法是合理而有效的［4］。然而隨著社會的發(fā)展和物質(zhì)文化水平的提高，人們對景觀環(huán)境的要求不再僅僅局限于視覺上，而是更加注重整體環(huán)境的舒適度上，而聲景觀是保證環(huán)境舒適度要素的重要組成部分［5］。就目前而言，國內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)在視覺美學(xué)上的發(fā)展已經(jīng)卓有成效，伴隨著人們對景觀審美需求的不斷提高，人們已經(jīng)把對景觀美學(xué)的研究引入到更廣泛的研究領(lǐng)域——從視覺到聽覺、嗅覺、觸覺乃至“整體景觀”體驗(yàn)［6］。聽覺是僅次于視覺感知外界環(huán)境的感官，是感知景觀的重要途徑之一。如前所述，設(shè)計(jì)師習(xí)慣性地把景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在視覺感知對環(huán)境的審美體驗(yàn)，卻忽視了聽覺的作用。即使有些設(shè)計(jì)考慮到聽覺，對聲景觀進(jìn)行了相關(guān)的設(shè)計(jì)，但多數(shù)僅僅是在景觀中添加某些音樂，很少從“聲景觀”的角度來考慮問題：即考慮聲音與物理環(huán)境的相互作用和相互影響以及聽覺與視覺之間的相互關(guān)系等，至于人口屬性（性別、年齡、文化背景、受教育程度、生活環(huán)境）對聲景觀評價(jià)的影響研究更是鮮有文獻(xiàn)涉及。

一、聲景觀的概念及其在國外的發(fā)展歷程

聲景觀（Soundscape）即聲音的風(fēng)景或由耳朵捕捉到的景觀，Soundscape一詞是由Landscape推廣而來的。1929年芬蘭地理學(xué)家格拉諾（Granoe）首先提出“Soundscape”一詞，其研究領(lǐng)域包括人們愿意和不愿意聽到的聲音。在這個(gè)領(lǐng)域中，聲景觀并不是簡單地被當(dāng)作一個(gè)可以測量的物理量，而是被視為由一系列蘊(yùn)涵不同信息的聲元素所構(gòu)成的，具有可感知的內(nèi)容［7］，即“有意義”、“有價(jià)值”的聲音。加拿大著名音樂家和作曲家謝弗（Schafer）于1960年代末首次闡釋了“聲景觀”的概念，他認(rèn)為聲景觀就是景觀的聽覺特征（auditory properties of a landscape），即在環(huán)境中，從審美角度和文化角度值得欣賞和記憶的聲音［8］。自此以后，聲景觀的概念日益被廣大學(xué)者所接收，相關(guān)的研究在世界各地逐漸開展起來。

國外對于聲景觀的研究主要在四個(gè)方面：一是聲景觀的分類。Pijanowski等人把聲景觀分為三個(gè)主要類型：生物聲，指除人類之外其它生物發(fā)出的聲音，如鳥叫、蛙鳴，狗吠等；人造聲：指由人類發(fā)出或創(chuàng)作出的各種聲音，如人聲、機(jī)器轟鳴聲、音樂等；物理聲，指由于物理過程所產(chǎn)生的自然聲，如風(fēng)聲、雨聲、水流聲等［9］。二是對于“受大眾歡迎”聲音的篩選。日本的研究者認(rèn)為人們喜歡的聲音包括：鳥鳴聲、流水聲、昆蟲和青蛙的聲音、波浪聲和風(fēng)鈴聲，而令人討厭的聲音則來自摩托車、空轉(zhuǎn)的發(fā)動(dòng)機(jī)、施工、廣告聲和酒店的卡拉OK［10］；Kang和Zhang的研究認(rèn)為人們總體上喜歡自然的聲音和與文化相關(guān)聯(lián)的聲音（如寺院里的鐘聲）［11］。三是對于有價(jià)值的自然聲景觀的保護(hù)。自然聲景觀，包括了自然發(fā)生的各種聲音，比如風(fēng)吹過樹林的聲音、鳥叫、蟲鳴以及伴隨著黑夜的安靜等，這些聲景觀被看作如同水、土地和礦產(chǎn)一樣是自然資源的一部分［12］，它與視覺景色、自然和歷史的物體以及野生生物一樣是被保護(hù)的對象［13］。四是聲景觀在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。Yamada從聲景觀的角度提出了一個(gè)新的設(shè)計(jì)方法用來指導(dǎo)林中游步道的布局［14］；而近年來，英國謝菲爾德大學(xué)的楊威（Yang Wei）和康健（Kang Jian）對歐洲14個(gè)城市廣場的聲景觀進(jìn)行深入的問卷調(diào)查和測量，期望能對公共開放空間的聲景描述、評價(jià)和設(shè)計(jì)建立一個(gè)系統(tǒng)的框架［15］。

二、我國聲景觀研究進(jìn)展

我國古代勞動(dòng)人民在很早以前就注意到聲景觀對于人們景觀體驗(yàn)的重要作用，如寫于1500年前的著名詩句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，很好地詮釋了生物的鳴叫對于景觀體驗(yàn)的影響；而唐代詩人張繼的名句：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”則說明了人造文化聲景觀與視覺景觀結(jié)合所形成的整體景觀效果。在專業(yè)領(lǐng)域，中國古代的造園師向來重視園林景觀中的聽覺感受，他們常借自然的風(fēng)、雨與芭蕉、荷葉相互作用產(chǎn)生的聲響來營造意境，如無錫寄暢園的“八音澗”，蘇州拙政園的“聽雨軒”和“留聽閣”以及杭州西湖的“柳浪聞鶯”都具備了現(xiàn)代聲景觀的雛形。

然而我國對于現(xiàn)代聲景觀的研究起步較晚，中國內(nèi)地最早進(jìn)行現(xiàn)代聲景觀研究的是清華大學(xué)博士生李國棋。自2000年，他進(jìn)行了有關(guān)聲景觀方面的研究，從人—聲音—環(huán)境三者之間的關(guān)系，論述了聲景學(xué)與傳統(tǒng)聲學(xué)和傳統(tǒng)景觀學(xué)的區(qū)別，確立了聲景學(xué)作為人居環(huán)境科學(xué)中的一個(gè)基本學(xué)科地位，奠定了聲景觀思想的美學(xué)基礎(chǔ)［6］。

2003年葛堅(jiān)和卜箐華在其論文中分析了公園聲景觀的設(shè)計(jì)要素、設(shè)計(jì)階段和設(shè)計(jì)方法，以期在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)肼暰坝^設(shè)計(jì)的理念，為景觀研究帶來新的切入點(diǎn)［16］。2004年吳穎嬌和張邦俊在《環(huán)境聲學(xué)的新領(lǐng)域——聲景觀研究》一文中介紹了聲景觀這個(gè)新興領(lǐng)域的發(fā)展歷史、研究內(nèi)容以及與其他學(xué)科的關(guān)系，分析了目前聲環(huán)境評價(jià)尚存在的問題，并通過聲圖和聲景觀圖的對比，指出了繪制聲景觀圖對全面評價(jià)聲環(huán)境的必要性和重要性［17］。

近年來，在借鑒國外聲景觀研究的基礎(chǔ)上，國內(nèi)一些學(xué)者也開始嘗試對于有價(jià)值的聲音的篩選研究，如Ge等人在杭州的研究認(rèn)為自然的聲音能夠受到人們的歡迎，而人造的聲音和社會的聲音因聲音特性的差異會引起不同的情感反映：交通聲音受到了人們的一致反對，而鐘聲、佛教音樂和誦經(jīng)聲能引起人們的好感［5］；在廈門的研究指出能夠得到人們喜歡的聲音包括：生物聲和自然的物理聲，而交通聲是最令人討厭的［18］。從上述兩個(gè)在國內(nèi)的研究案例來看，他們的結(jié)論是相似的。

三、聲景觀與視覺景觀相互作用的研究

總的來看，發(fā)達(dá)國家在聲景觀與視覺景觀相互作用方面的研究有了部分研究成果，但還未形成系統(tǒng)的理論框架。多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為聲景觀與視覺景觀之間存在相互影響，如Schroeder和Anderson發(fā)現(xiàn)人們對一個(gè)景觀的美學(xué)評價(jià)在很大程度上取決于在那里所聽到的聲音［19］；Carles等人對圖像和聲音之間的相互作用進(jìn)行研究，認(rèn)為二者之間存在著密切的相互作用，與聲音和圖像的單獨(dú)評價(jià)相比，聲音和圖像組合的評價(jià)等級發(fā)生了較大的變化，當(dāng)聲音和圖像相一致時(shí)，可以明顯提升人們的美學(xué)體驗(yàn)［20］。視覺景觀也會對聲景觀產(chǎn)生影響，Maffiolo等人的研究認(rèn)為，在花園里，良好的視覺效果可以減少噪聲干擾的影響［21］；如果沒有好的視覺景觀存在，建筑機(jī)械聲音會產(chǎn)生更多的負(fù)面影響，變得更加令人討厭［22］。Brown等人認(rèn)為高速鐵路產(chǎn)生的噪音對于人們感知的影響受到周邊視覺景觀的強(qiáng)烈影響：視覺景觀美學(xué)得分與它對噪音負(fù)面影響的消減程度呈顯著的正相關(guān)［23］。

與國外相比，國內(nèi)對于聲景觀與公眾視覺審美偏好關(guān)系的研究，在深度和廣度上還有較大差距，但近年來這方面的研究發(fā)展迅速。秦佑國認(rèn)為人在傾聽聲音和欣賞音樂時(shí)其審美感覺并不僅僅取決于聽覺，還和“在場”的環(huán)境以及視覺刺激有關(guān)，人對聲音的審美體驗(yàn)是聽覺感知和視覺感知協(xié)同完成的［24］。聲景觀和視覺美學(xué)不單是環(huán)境設(shè)計(jì)的兩個(gè)并列的關(guān)系，而且相互影響、相互滲透發(fā)展。聲景觀的依托性決定了它會受視覺景觀的影響，甚至聲景觀形成和發(fā)展是建立在視覺景觀基礎(chǔ)上的。李國棋曾經(jīng)做了一個(gè)視覺景觀與聽覺景觀關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明景觀和聲音的和諧度越高，視覺與聽覺相互作用越易產(chǎn)生共鳴現(xiàn)象，美學(xué)評價(jià)也就越高［6］，這一結(jié)論也被Ge等人的研究所證實(shí)［5］；然而，當(dāng)聲景觀與視覺景觀呈對比關(guān)系時(shí)，聲景觀對于視覺景觀美的影響情況比較復(fù)雜：可能降低、可能提升、也可能沒有明顯影響［25］。關(guān)于視覺景觀要素與聲景觀的關(guān)系，Liu等人的研究結(jié)論是建筑、植被和天空在照片中的比例對于聲景觀具有重要影響，其影響的方向和程度與聲景觀的類型和測量的時(shí)段有關(guān)［18］。

四、我國聲景觀研究展望

置身園林中我們看到郁郁蔥蔥的山景卻聽不見潺潺的流水和悅耳的鳥鳴，昔日的古寺鐘鳴、傳統(tǒng)儀式等具有歷史意義的文化聲卻被此起彼伏的汽車鳴笛聲所替代。面對這種狀況，我們必須承認(rèn)當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)對于聲景觀的忽視已經(jīng)嚴(yán)重地影響到公眾的審美體驗(yàn)，因此聲景觀的研究已經(jīng)迫在眉睫。筆者認(rèn)為我國聲景觀的研究應(yīng)該注意如下四個(gè)方面：

1.聲景觀與視覺景觀相互關(guān)系的研究

人對于環(huán)境認(rèn)知的85%來自于視覺［25］，因此在景觀美學(xué)研究中視覺是永遠(yuǎn)不能被忽視的因素，同時(shí)聽覺與視覺之間并不是相互獨(dú)立的，而是緊密相連的，如聽到悅耳的鳥鳴聲，人們仿佛看到了茂密的樹林和遍地的樹蔭。因此研究聲景觀的一個(gè)重要目的就是通過聲景觀的設(shè)計(jì)來影響視覺景觀感知，從而提升人對于景觀的整體體驗(yàn)。然而聲景觀對于視覺景觀的作用和影響是什么？一種聲景觀與一種視覺景觀是相得益彰、相互抵觸、還是無關(guān)的？已有的文獻(xiàn)還不能回答這些問題。

另外一方面，聲音總是與物態(tài)景觀相聯(lián)系的，如Liu等人研究認(rèn)為人們感知到的生物聲音的大小與景觀形狀指數(shù)、生物多樣性指數(shù)以及建筑密度呈顯著的正相關(guān)關(guān)系［26］；物態(tài)景觀的改變可以引起鳥類和兩棲動(dòng)物的鳴叫行為的變化［27-28］；不同的植被結(jié)構(gòu)能夠?qū)е虏煌纳锫暎?9］等。盡管前人的工作得出了一些結(jié)論，但由于區(qū)域的差異，受眾人群的差異以及研究的深入程度不同，在我國還需要更加細(xì)致的研究來證實(shí)兩者之間的關(guān)系。只有這樣，我們才可以更好地把聲景觀納入到景觀設(shè)計(jì)中，通過景觀設(shè)計(jì)的手段達(dá)到提升聲景觀體驗(yàn)的目的，從而設(shè)計(jì)出整體更優(yōu)的景觀。

2.受眾人群特點(diǎn)與聲景觀關(guān)系的研究

前人的研究證明，文化背景［30］，受教育程度［31-32］，性別［31，33］，年齡［34-35］，專業(yè)知識［33］，對環(huán)境的熟悉程度［36］以及生活環(huán)境［30，37］都會導(dǎo)致評價(jià)者對于視覺審美產(chǎn)生重要影響；Yu和Kang的研究也證明，對于聲景觀的評價(jià)受到評價(jià)人的個(gè)體特點(diǎn)、社會背景、行為以及心理要素等的影響［38］；隨著評價(jià)者受教育水平的提高，他們更加偏愛自然的聲音而討厭機(jī)械聲［11］?；诖耍覀冇欣碛上嘈挪煌攸c(diǎn)的受眾人群也會對同一個(gè)聲景觀和視覺景觀的組合給出不同的美學(xué)評價(jià)。因此應(yīng)該加強(qiáng)不同特點(diǎn)受眾人群對于聲景觀及其與視覺景觀的組合的要求，從而能夠更加準(zhǔn)確地指導(dǎo)特定場所的整體景觀的設(shè)計(jì)（如大學(xué)校園的聲景觀和視覺景觀整體設(shè)計(jì)就必須要考慮其受眾人群主要為高學(xué)歷的知識分子這一特點(diǎn)）。

3.聲景觀設(shè)計(jì)研究

聲景觀概念的提出和發(fā)展，不僅給聲學(xué)研究帶來了全新的角度，也給景觀設(shè)計(jì)研究注入了新的活力。在景觀設(shè)計(jì)過程中，引入這種理念，把景觀中固有的聽覺要素加以明確的認(rèn)知和有效的表現(xiàn)，可以帶來對設(shè)計(jì)內(nèi)容的充實(shí)和對設(shè)計(jì)表達(dá)方法的提升，也大大拓寬了景觀專業(yè)的研究范圍，豐富了學(xué)科內(nèi)容。

聲景觀設(shè)計(jì)是運(yùn)用聲音的要素，對空間的聲音環(huán)境進(jìn)行全面的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，加強(qiáng)與總體景觀的協(xié)調(diào)［39］。目前國內(nèi)城市綠地中最普遍的聲景觀設(shè)計(jì)是通過音響設(shè)備播放一些音樂作品，設(shè)計(jì)手法單調(diào)且缺乏人文關(guān)懷，公眾的整體審美體驗(yàn)沒有得到足夠的重視。聲景觀的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)意義上的聲學(xué)設(shè)計(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，它以人的主觀體驗(yàn)為核心，其基本思路是保護(hù)好場地中現(xiàn)存的具有正向美學(xué)價(jià)值和有意義的聲音，消除場地中令人厭煩而有害的聲音以及增加有益的聲音。同時(shí)聲景觀設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于聲景觀與視覺景觀的配合，聲景觀的設(shè)計(jì)必須同時(shí)考慮聲音、聽者和空間環(huán)境三個(gè)方面，從而創(chuàng)造出優(yōu)美的整體感知景觀。

作為創(chuàng)造了世界上“有聲有色”風(fēng)景的中國古典園林，其著重于把握園林聲環(huán)境中富于人情味的詩意本質(zhì)，力求達(dá)到視覺、聽覺和滿足人的心理感受的統(tǒng)一［40］。由于文化背景的巨大差異，在聲景觀設(shè)計(jì)中我們不能照搬西方國家的設(shè)計(jì)策略，在這種情況下，中國古典園林給我們提供了不可多得的范本，值得我們研究和學(xué)習(xí)。

4.地標(biāo)性聲景觀（Landmark soundscape）研究

所謂地標(biāo)性聲景觀是指具有重要的文化含義，與某一特定場所緊密相連，能夠界定場所性質(zhì)，需要保護(hù)的聲景觀［41］，如悠揚(yáng)的鐘聲往往與佛教寺院相聯(lián)系，同時(shí)鐘聲也清晰地指示了該場所的性質(zhì)，因此鐘聲就是寺院的地標(biāo)性聲景觀。地標(biāo)性聲景觀對于一個(gè)場所具有特別重要的作用，它不僅僅營造一個(gè)聲環(huán)境，而且可以把環(huán)境信息傳遞給聽眾，失去了這些聲景觀，場所精神就會大打折扣。在地標(biāo)性聲景觀研究中，首先應(yīng)該識別出一個(gè)場所的地標(biāo)性聲景觀是什么，然后再根據(jù)場所的特征以及地標(biāo)性聲景觀的現(xiàn)狀，確定地標(biāo)性聲景觀設(shè)計(jì)的策略：恢復(fù)、加強(qiáng)、改變或保護(hù)。

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