穆秀麗

（河南城建學(xué)院，河南 平頂山 467001）

“桃源”與“荒原”意象是蘊(yùn)含著集體無意識(shí)感悟的中美文學(xué)原型，內(nèi)化在民族靈魂深處，并被中美歷代文人頻頻激活，因而具有了文化符號(hào)的意義。在不同的民族文化過濾機(jī)制下，又化為不同的外在文學(xué)語言表達(dá)及探尋文化困境解決的不同途徑。從文化闡釋的視角出發(fā)對(duì)其進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)它們卻承載著相同的文化精神及流變，并在當(dāng)今全球化文化困境下，都承載著相同的生態(tài)倫理文化精神。

一、“桃源”與“荒原”背后的不同民族文化特性

文學(xué)在文化系統(tǒng)中的作用與文化母體是互動(dòng)的。一方面，文學(xué)具有創(chuàng)造的秉性，頑強(qiáng)地追求著自己的獨(dú)立性及藝術(shù)創(chuàng)新和文化批判的自主權(quán)利；另一方面，文學(xué)在文化系統(tǒng)中又受到其制約。而文化系統(tǒng)又是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多層次復(fù)合體，不同的民族文化有其獨(dú)特的文化特性和價(jià)值過濾機(jī)制。

作家往往敏感于生命的壓抑，基于創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，他們的思想往往會(huì)自覺地指向文化精神中那些阻礙自由的觀念，從切身的體驗(yàn)和生存境況出發(fā)而進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生出相似的情感體驗(yàn)，結(jié)合自己的民族文化特性創(chuàng)作出獨(dú)特的文學(xué)意象?！疤以础焙汀盎脑本褪怯捎诓煌拿褡逦幕匦远饣癁椴煌奈膶W(xué)語言和意象，而作為文化核心的主流價(jià)值觀又是決定特定文化性質(zhì)與位勢的精髓。

陶淵明的《桃花源記》與托馬斯·艾略特的《荒原》無疑是集這一對(duì)典型意象為一體的經(jīng)典之作。桃花源中景色怡人，民風(fēng)淳樸，人們生活富足安寧、和諧美好，表達(dá)了作者在戰(zhàn)亂頻繁的魏晉時(shí)代文化困境中追求自由的心理訴求。艾略特的“荒原”意象是荒誕的現(xiàn)代生活,以及由于傳統(tǒng)價(jià)值觀念瓦解而造成混亂狀態(tài)的象征，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)文化困境的真實(shí)體察和診斷，以及對(duì)社會(huì)精神無根狀態(tài)的悲傷吟詠，也是主體精神積極追尋自由精神的表現(xiàn)。面對(duì)各自的文化困境，他們有著相似的探尋解救姿態(tài)，卻選擇了不同的拯救出路，這與民族文化的傳統(tǒng)有關(guān)。

“桃源”意象是中國儒家理想主義思想和道家退避思想傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物?！疤以础碧幪幯笠缰寮依硐胫髁x光芒，是現(xiàn)實(shí)、理想、儒道文化等諸多因素對(duì)個(gè)體體驗(yàn)和群體精神在文化困境中復(fù)雜作用的結(jié)果[1]。詩人描繪的桃花源是自由理想的居所，是退避禮讓的最好選擇。這里沒有荒蠻與凋敝，有的是“良田美池桑竹之屬”的和平富足及“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的安樂祥和；這里沒有壓迫剝削，人們高度自治，生活秩序井然。儒家的修身、齊家、治國、平天下的人生理想似乎在作者虛構(gòu)的桃源社會(huì)中可得到實(shí)現(xiàn)。

這一意象也根植于獨(dú)特的鄉(xiāng)土生活和自然山水文化中。中國長期處于以土地為根基、自給自足的農(nóng)耕社會(huì)，產(chǎn)生了與自然山水親密無間的“天人合一”的文化心理。儒家文化提倡“天人之際，合二為一”，即“天人合一”，是中國文化的最高境界。道家也有“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物歸于道”的思想理念，認(rèn)為在人與自然相處中世界萬物循環(huán)往復(fù)，生生不息，人應(yīng)該服從、遵循自然，把人與自然看作是和諧統(tǒng)一的整體。在現(xiàn)實(shí)的文化困境中，人們首先想要回歸鄉(xiāng)土，固守鄉(xiāng)土。陶淵明以其敏感的筆觸，在現(xiàn)實(shí)的文化困境中自然就選擇描繪一種向往耕種勞作、可感可觸的桃源自然風(fēng)光。

“荒原”意象則根植于西方基督教文化，失樂園是人類被上帝遺棄的命運(yùn)寫照。亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園而踏上了與自然荒原作斗爭的征途，他們掙扎著生存下來，才有了人類文明的真正開端?；浇涛幕械目嚯y和懺悔，正是失樂園里人類生活的荒原景象的折射。美國文學(xué)中荒原根源于美洲大陸荒蠻的現(xiàn)實(shí)，人要生存下去，必須與隱藏著神秘力量的自然作斗爭，并取得勝利。因此，就形成了人與自然對(duì)立的文化心理，注重人對(duì)大自然的探索，并提出人可以通過斗爭與努力改造自然、征服自然的自然觀。艾略特在《荒原》中開篇就將西方社會(huì)描繪為萬物蕭瑟、了無生機(jī)的荒原，表達(dá)了作者對(duì)“一戰(zhàn)”后西方世界的厭惡、失望和幻滅感?！盎脑钡幕脺缫庾R(shí)是對(duì)現(xiàn)代西方文明背離傳統(tǒng)的準(zhǔn)確把握，是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)荒誕、混亂的直面而不是退避，認(rèn)為人們的欲望毀滅了人性，也毀滅了人類賴以生存的自然。

“桃源”與“荒原”從本質(zhì)上說都直接指向東西方文化的現(xiàn)實(shí)困境，并對(duì)這一困境提出了解救途徑，但“桃源”暗示著人們應(yīng)該回到儒家理想營造的美好世外桃源中，在歸隱中安居樂業(yè)；而“荒原”希望通過“給予、同情、節(jié)制”的宗教理念得到拯救，是對(duì)基督教文化立世的向往和緬懷。這就凸顯了主體精神雖然處于不同的文明階段，在應(yīng)對(duì)相似文化困境中雖然有相似的生命體驗(yàn)，但因其獨(dú)特的民族文化而采取了不同的文學(xué)語言和尋求困境解決的途徑，獨(dú)特的民族文化對(duì)個(gè)體體驗(yàn)具有不可避免的過濾作用。

二、“桃源”與“荒原”意蘊(yùn)的相同文化精神及流變

人類學(xué)大師A.L.克羅伯指出“文化精神與彌漫與整個(gè)文化的諸特質(zhì)緊密相聯(lián)……文化精神包括文化的發(fā)展取向及其所珍視的、追尋的、認(rèn)可的、終歸有些成就的事物”[2]。從這個(gè)角度看，以表現(xiàn)人類生命與體驗(yàn)為主要內(nèi)容的文學(xué)意象，就一定有許多共同人類文化的層面。然而，文化精神又有動(dòng)態(tài)性，這要求對(duì)其特性進(jìn)行歷時(shí)性的考察，關(guān)注其精神流變。

（一）蘊(yùn)含著追求自由理想的文化精神

文學(xué)是原型進(jìn)入人類意識(shí)的重要介質(zhì)，與其所在的文化系統(tǒng)是一種互動(dòng)關(guān)系。文化母體孕育和塑造了獨(dú)特的文學(xué)形式，在引導(dǎo)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，又會(huì)對(duì)其全方位制約，而文學(xué)作品以獨(dú)特的審美方式介入文化系統(tǒng)，汲取文化元素中的養(yǎng)分，維護(hù)文化系統(tǒng)的穩(wěn)定又促進(jìn)其變革。它對(duì)文化的作用敏銳特殊，但始終圍繞著人類構(gòu)建文化的基本目標(biāo)——自由：首先要超越人類生存空間的有限性從而獲得發(fā)展的自由，再到人類追求物質(zhì)與精神世界的自由，以及作為個(gè)體生命得到全面發(fā)展和價(jià)值得到全面實(shí)現(xiàn)的徹底自由[3]。對(duì)自由的不懈追求，是文化之所以是人的文化的根本標(biāo)志。因此人類對(duì)自由理想社會(huì)的追求一直是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的母題?！疤以础迸c“荒原”自然也承載對(duì)自由理想追求的文化精神。

在中國遠(yuǎn)古洪荒的文明階段，人們?nèi)忝嬔?，巢穴而居。然而，私有制的出現(xiàn)打破了原始蒙昧和生活秩序。奴隸們不堪忍受殘酷的剝削、壓迫以及生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏的境況而憧憬樂土、樂國，使得《詩經(jīng)·碩鼠》成為“桃源”意象的濫觴。先秦社會(huì)價(jià)值體系的崩塌、生存境遇的困頓促使人們對(duì)理想彼岸的追尋進(jìn)行著理性的思考，于是老子幻構(gòu)了“老死不相往來”和小國寡民的理想世界。莊子的“至德之世”，以及儒家的提出的大同社會(huì)，都有著“桃源”意象的影子。先秦哲人們雖然從未建構(gòu)起理想世界，但都是應(yīng)對(duì)文化困境的積極探求。顯而易見，早在陶淵明描述的美輪美奐的桃花源產(chǎn)生以前，在中國文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域就早已產(chǎn)生了它的雛形。

盡管他們所構(gòu)想的理想之地或因時(shí)代，或因形式不盡相同，但都彌漫著當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)剝削壓迫的不滿與否定。尤其是在戰(zhàn)亂頻繁的魏晉時(shí)代，這種尋求個(gè)人與社會(huì)理想境界的精神傳統(tǒng)，也滲透至陶淵明的思想意識(shí)中，成為他創(chuàng)作桃花源的思想養(yǎng)分，于詩情畫意中描繪出美輪美奐的生活畫卷，完美體現(xiàn)了人們追求自由理想境地的心理訴求。

美洲新大陸在哥倫布發(fā)現(xiàn)之后就像伊甸園一樣，對(duì)歐洲新移民有著無比的誘惑。16 世紀(jì)70年代，荷蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者威廉一世，深感戰(zhàn)爭的罪惡，建議人們前往新大陸：“在一個(gè)遙遠(yuǎn)大陸的荒原上享受自由，比在不和睦家園的安逸中忍受奴役要強(qiáng)得多?！保?］于是勇敢的人們背井離鄉(xiāng)，在此建立了新英格蘭移民點(diǎn)。隨著第一塊殖民地“弗吉尼亞”的建立，信奉“不自由，毋寧死”的清教徒乘坐“五月花號(hào)”移民新大陸。他們的目的十分單純，就是厭倦了歐洲的庸俗與腐朽，渴望自由平等的生活。雖然他們面臨險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，生存受到極大挑戰(zhàn)，但在他們看來，這里純凈，沒有教會(huì)、權(quán)貴，充斥著公平自由，是上帝賜予他們的“希望之地”，并簽署了保障自由的“五月花號(hào)公約”，建立了理想之國。“荒原”逐步由作為歷史加以記載的真實(shí)發(fā)展成意蘊(yùn)豐富的文學(xué)隱喻，為超越現(xiàn)實(shí)的文化困境、追求自由的文化精神提供了新的文學(xué)意象。

由此看來，淳樸、安寧、幸福的“桃源”是中國文人不斷探尋自由理想之地的幻構(gòu)，“荒原”則是歐洲清教徒移民追求自由幸福的真實(shí)載體，兩者都承載著人類向往和追求自由幸福的文化精神。

（二）蘊(yùn)含著精神皈依和救贖的文化精神

人類文化的創(chuàng)造和發(fā)展不可能停滯不前，人類所創(chuàng)造的文化財(cái)富也因此具有激發(fā)新生文化來取代自身的召喚性。這就說明任何文化既有其合理性也有歷史局限性，這就呈現(xiàn)出一種悖論，它在解決物質(zhì)極度匱乏的困境之后，賦予人類物質(zhì)自由的同時(shí)，也為人類準(zhǔn)備了枷鎖，尤其是精神上的。而掙脫文化對(duì)人本身精神自由的束縛，越來越成為文化的主要職責(zé)。“桃源”與“荒原”在解構(gòu)各自文化體系中消極和否定體驗(yàn)的同時(shí)，也在建構(gòu)一種玄淡超脫的精神皈依和救贖的文化精神。

1.精神皈依的文化精神

唐宋元明清時(shí)期，社會(huì)的生產(chǎn)力仍然不夠發(fā)達(dá)，這一時(shí)期的文人擁有超乎尋常的敏銳，書寫著各自對(duì)“桃源”的理解并進(jìn)行著新的拓展，展現(xiàn)了對(duì)人們命運(yùn)的關(guān)懷，然而現(xiàn)實(shí)的羈絆令他們進(jìn)退維谷，桃源仙境便成了精神皈依的理想仙境。尤其是唐代，道教的迅速發(fā)展，人們對(duì)榮華富貴的執(zhí)著追求和享樂心理將“桃源”幻化為仙境、極樂世界。唐代詩人李白、王維、韓愈、劉禹錫等無不將其描述成別有洞天的仙境；宋代王安石、梅堯臣和蘇軾則借桃花源來探討理想生活境界；元末明初的湯顯祖更是在《南柯記》中描寫理想的桃源生活，尋求精神上的皈依與超脫。

英法戰(zhàn)爭后，英國財(cái)政困難，便向北美殖民地實(shí)行高壓政策，增加稅收，蠻橫壓榨和殘酷剝削使殖民地人民與英國政府的矛盾日益尖銳，從而爆發(fā)戰(zhàn)爭。美國人民在戰(zhàn)爭中愛國熱情高漲，對(duì)荒原的熱愛也同時(shí)迸發(fā)。人們開始崇尚淳樸的大自然，認(rèn)為無邊無際的荒原才是真正的具有美國文化特質(zhì)的存在。19 世紀(jì)初，浪漫主義從荒原中獲取靈感，賦予荒原理想化的意義，把荒原描寫成擺脫現(xiàn)實(shí)限制的理想王國。當(dāng)時(shí)的作家開始崇尚自然神論，熱愛自然與荒野，將自然視為精神殿堂。華盛頓·歐文、拉爾夫·愛默生、亨利·梭羅等將荒原看作精神皈依的文化珍寶，通過文學(xué)作品大肆抒發(fā)對(duì)荒野的體驗(yàn)。19世紀(jì)后期現(xiàn)實(shí)主義作家弗朗西斯·菲茨杰拉德、馬克·吐溫也把荒野視作理想的精神家園，認(rèn)為人們只有走向荒原才能掙脫社會(huì)羈絆，得到精神寄托，表達(dá)了作家試圖在文化困境中尋求精神皈依的探索。

2.精神救贖的文化精神

“桃源”與“荒原”敘事在文學(xué)長河中繼續(xù)演進(jìn)，不同時(shí)期的作家因時(shí)代的變遷、審美思維和藝術(shù)表達(dá)的流變，逐漸呈現(xiàn)出積淀著傳統(tǒng)文化精神的變體。異化的“桃源”與“荒原”意象又受到了時(shí)代精神和價(jià)值取向的鑄熔，逐漸流變?yōu)榫窬融H的文化精神。

在中國現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史背景下，人們與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗心理加劇，渴望逃離現(xiàn)實(shí)的焦慮，傳統(tǒng)的價(jià)值觀逐步斷裂。“桃源”意象便再次迎合了蟄伏在作家內(nèi)心想要超脫世俗、回歸自然的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)。他們內(nèi)心焦慮不安，感到異化，便紛紛解構(gòu)傳統(tǒng)桃源意義，尋求精神救贖。

廢名、沈從文、郁達(dá)夫、閻連科等的作品儼然都具有獨(dú)特的桃源氣息。汪曾祺、張偉、遲子建等作家在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下解構(gòu)著怡然自樂的逍遙“桃源”，表達(dá)了對(duì)工業(yè)文明的精神抵觸。莫應(yīng)豐、葉兆言、陳忠實(shí)、賈平凹等也在消解著傳統(tǒng)的桃源敘事，警示人們反思自己的生存境遇，抵制自身的異化，從而讓夢幻桃源變得現(xiàn)實(shí)，反映了人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中對(duì)精神救贖的尋求。

19 世紀(jì)后期，美國社會(huì)的迅速變革使許多現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展與自然荒原的對(duì)立。20世紀(jì)工業(yè)文明逐步取代農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，迅速顛覆了舊有的社會(huì)秩序。人們感到焦慮不安，渴望擺脫文明的重負(fù)，期待回歸到傳統(tǒng)社會(huì)中，于是這一時(shí)期的作家便通過“荒原”意象踏上了精神救贖之路。弗雷德里克·特納、杰克·倫敦、薇拉·凱瑟等都表達(dá)了荒原是人們追求精神救贖不可或缺的文學(xué)載體。

第一次世界大戰(zhàn)強(qiáng)烈地震撼了西方人的靈魂，曾經(jīng)輝煌的西方文明、道德秩序正瀕臨毀滅，人們正在劫難中的荒原上墮落，人與人之間的關(guān)系被徹底異化。這一切造就了一戰(zhàn)后的精神荒原，在文學(xué)上則凸顯了傳統(tǒng)“荒原”意象的異化。艾略特描述荒原人對(duì)圣水的渴望，正是對(duì)當(dāng)時(shí)人們荒蕪的靈魂深處的探索，其主題表現(xiàn)了貧瘠的精神死而后生到救贖的過程。

一戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)的生存狀況進(jìn)一步加劇了美國社會(huì)人與人、人與自然的疏離程度，人們的精神世界荒蕪、異化。厄內(nèi)斯特·海明威、弗朗西斯·菲茨杰拉德展現(xiàn)了醉生夢死的荒原眾生，約翰·多斯·帕索斯、索爾·貝婁等作家通過獨(dú)特的視角展現(xiàn)了現(xiàn)代人的內(nèi)心荒蕪體驗(yàn)和生存境遇，同時(shí)也反映了作家為幫助人們擺脫荒謬、實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值與意義，使人類靈魂得到救贖所做出的努力。

隨著文化交流的頻繁，民族文化逐步打破封閉、隔離的狀態(tài)。每種民族文化在歷史進(jìn)程中要么通過自身的創(chuàng)新變革文化，要么不斷吸收外來文化，因而文化精神的相互影響和價(jià)值觀念的彼此碰撞是一種必然。這也是文化闡釋所需要考察的重要關(guān)系?！疤以础迸c“荒原”意象進(jìn)而在文化發(fā)展的進(jìn)程中逐漸因承載著相同的文化精神而不斷交融。

三、全球化背景下“桃源”與“荒原”意蘊(yùn)的文化精神交融——生態(tài)倫理

隨著人類文化推進(jìn)，作為宏大文化系統(tǒng)中必要因素的自然價(jià)值觀也一樣在不斷演進(jìn)。20 世紀(jì)中期以后，物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)卻沒有能使人類精神文明同步發(fā)展，人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系逐漸異化使人類陷入了前所未有的精神文化困境。歐美作家將“荒原”逐漸融入倡導(dǎo)人類與自然荒野和諧共處的“土地倫理”“生命倫理”之中，認(rèn)為自然是人類的根基，自然荒野是人類精神的家園，人類社會(huì)必須遵循自然法則。如約翰·繆爾將“荒原”引入生態(tài)領(lǐng)域，以實(shí)際行動(dòng)激勵(lì)大家去保護(hù)自然。奧爾多·利奧波德呼吁人們善待土地和荒野，強(qiáng)化人們健全道德責(zé)任感，維護(hù)人類賴以生存的共同體。他們以全球文化的廣闊視野俯視著整個(gè)生態(tài)環(huán)境，用自己的話語喚醒人類去關(guān)注生存環(huán)境、熱愛自然，提倡與自然和諧共處的價(jià)值觀。

加里·斯奈德崇尚中國唐朝詩人寒山灑脫的精神追求，悟出了荒原野性的真諦就是內(nèi)心充滿活力、心靈無拘無束，倡導(dǎo)人們要重新回歸土地。安妮·迪拉德的小說《汀克溪的朝圣者》則汲取了“天人合一”“生生為易”“道法自然”等哲學(xué)思想，為其作品注入了極為豐富的審美智慧。

這些嵌入“荒原”意象的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作給世界帶來了震撼，然而這種生態(tài)倫理與中國“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)，以及由孟子、老莊、嵇康、周敦頤和王陽明等倡導(dǎo)的人與自然萬物一體的理念如出一轍。可見，美國主流自然觀逐漸隨著頻繁的文化交流，向中國傳統(tǒng)的自然觀靠近交融。從文化闡釋的視角來看，“桃源”和“荒原”實(shí)現(xiàn)了文化精神的再度交融，產(chǎn)生了共同的精神指向——生態(tài)倫理，訴諸于文學(xué)形式就衍生了生態(tài)文學(xué)這一新質(zhì)的文化創(chuàng)造方式。

由于中美文明發(fā)展進(jìn)程的不一致，文化母體孕育和塑造的文學(xué)形式產(chǎn)生的時(shí)間也不相同，雖然早在徐志摩、廢名、孫犁等的作品中，他們借助“桃源”意象向人們充分展示了自然生態(tài)之美，含著濃厚生態(tài)意識(shí)的生態(tài)文學(xué)之潛流[5]，但真正的生態(tài)文學(xué)在中國起步相對(duì)較晚。

如今全球陷入生態(tài)破壞的文化困境也促使中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究陣地不斷擴(kuò)大，相關(guān)理論譯著成果日益豐厚。如沙青、徐剛、李青松觀察與歌吟自然生態(tài)之美；杜光輝、張煒、張抗抗等反省與批判了人們對(duì)大自然的破壞；侯學(xué)良、馬建國逐漸成為生態(tài)人格的踐行者與體驗(yàn)者，他們以其特有的對(duì)人與自然整體關(guān)系的直覺和對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，譜寫出一部部獨(dú)具異彩的敘事文本，凸顯了人與自然和諧相處的神性力量，并在現(xiàn)實(shí)中踐行自己的生態(tài)思想。

如此看來，中美文學(xué)“桃源”與“荒原”的描寫在當(dāng)下的文化境遇中，最終目的都是要求人們回歸鄉(xiāng)土自然、回歸到人類精神文化創(chuàng)造的源頭，用文學(xué)藝術(shù)想象喚醒人類的環(huán)境意識(shí)觀念，改變?nèi)祟愔行闹髁x對(duì)自然環(huán)境的破壞，從而流變?yōu)樯鷳B(tài)文化精神。如果說，“桃源”與“荒原”意象在之前的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，因桃源的描述過于完美而為現(xiàn)實(shí)不容，而集“荒原”意象之大成的力作《荒原》因最終試圖通過尋求宗教的神圣性來拯救人類的靈魂而摧折幻滅的話，那么生態(tài)文學(xué)則呼吁人類調(diào)整自身觀念和行為，對(duì)運(yùn)用生態(tài)倫理建構(gòu)人類文化提供了切實(shí)可行的指導(dǎo)。因而生態(tài)文學(xué)的文化創(chuàng)作在當(dāng)下生態(tài)時(shí)代大放異彩，成為中美文學(xué)對(duì)接的極佳契合點(diǎn)，體現(xiàn)了中美作家對(duì)全人類生存狀態(tài)關(guān)注的博大情懷。

四、結(jié)語

從文化闡釋的維度來看，在未來宏大的文化建構(gòu)中將會(huì)預(yù)見更完善的承載有“桃源”與“荒原”意象的新型文學(xué)創(chuàng)作手段，為民族和世界文化更好發(fā)展提供更完備的建構(gòu)功能。因此，運(yùn)用文化闡釋這一獨(dú)特的視角來接受文學(xué)作品，會(huì)更好地把握文學(xué)作品的內(nèi)涵，發(fā)掘人類文化本真，并對(duì)嘗試從人類學(xué)高度指導(dǎo)文學(xué)作品的審美創(chuàng)作，促進(jìn)整個(gè)文化的良好發(fā)展都有積極意義。

[1]范子燁.《桃花源記》的文學(xué)密碼與藝術(shù)建構(gòu)[J].文學(xué)評(píng)論，2011，（4）：22—30.

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[4]杜君立.歷史的細(xì)節(jié)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.

[5]張巖.荒原意象與西方文學(xué)的精神流變觀[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（5）：106—110.