劉煥明，蔣 艷

（江南大學(xué)，江蘇 無(wú)錫214122）

一百年前，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《新青年》雜志。《新青年》創(chuàng)刊后傳播了大量西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，促進(jìn)了國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒，為五四新文化運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。1917年俄國(guó)發(fā)生了十月革命，《新青年》對(duì)十月革命的大力宣傳和贊揚(yáng)為五四新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行了宣傳動(dòng)員，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子也由此開(kāi)始傳播和接受馬克思主義。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，馬克思主義理論不僅符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)迫切需要先進(jìn)理論指引的現(xiàn)實(shí)，更滿足了中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的迫切需要。此后，《新青年》便成為宣傳馬克思主義的主力軍，為馬克思主義在中國(guó)的早期傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。

對(duì)《新青年》雜志傳播內(nèi)容和思想進(jìn)程進(jìn)行研究，有利于深入了解當(dāng)時(shí)中國(guó)各種思潮激蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；有利于了解五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實(shí)意義；有利于理解馬克思主義成為我國(guó)革命指導(dǎo)思想的歷史必然性；有利于在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天堅(jiān)定我們對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的擁護(hù)和對(duì)遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想的追求，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

一、《新青年》雜志創(chuàng)刊的緣起

《新青年》的創(chuàng)刊并非偶然，是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命失敗后我國(guó)混亂的政治、落后的經(jīng)濟(jì)、復(fù)雜的思想文化以及殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的綜合反映。雖然辛亥革命推翻了帝制，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的君主專(zhuān)制制度，宣傳了民主共和的思想，但軍閥卻實(shí)際上控制著共和政府，人民生活不但沒(méi)有改善，反而更加艱難。1914年開(kāi)始，袁世凱廢除憲法、解散國(guó)會(huì)，妄圖復(fù)辟帝制。辛亥革命的失敗表明：人民依然生活在水深火熱中，依然受著官僚的壓迫，依然服從傳統(tǒng)的倫理和教條。正如陳旭麓所說(shuō)：“儒家思想是當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)思想，積兩千年之久的浸潤(rùn)，它已經(jīng)深藏于中國(guó)人的心中，其支配性并不是每個(gè)被支配的人都能意識(shí)到的?！保?）中國(guó)長(zhǎng)期處于和外界隔絕的封閉封建社會(huì)，雖然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，使其受到歐風(fēng)美雨的沖擊，但卻沒(méi)有動(dòng)搖封建主義的根基，中國(guó)人仍然是從娘肚子里生下來(lái)就沒(méi)有民主，也不曉得民主為何物。（2）在這內(nèi)憂外患的情況下，先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始尋求救亡圖存的新途徑。

“二次革命”失敗之后，陳獨(dú)秀對(duì)整個(gè)中國(guó)局勢(shì)進(jìn)行了深入思考，他認(rèn)為如果依靠純粹的政治革命和軍事斗爭(zhēng)根本無(wú)法達(dá)到“救中國(guó)、建共和”的目的，必須在陳腐落后的中國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)史無(wú)前例的“思想革命”運(yùn)動(dòng)，洗滌大眾的保守觀念，喚醒人們的革命熱情。辛亥革命后，中國(guó)出版約有500家日?qǐng)?bào)，其中北京有50家，上海15家，漢口6家；但在袁世凱復(fù)辟帝制期間，政府對(duì)新聞行業(yè)實(shí)施高壓政策，使得中國(guó)出版業(yè)大為萎縮：北京只剩20家左右的報(bào)紙，上海5家，漢口則只有2家了，在1912年以后的兩年，全國(guó)報(bào)紙發(fā)行總量由4200萬(wàn)份減到3900萬(wàn)份。（3）雖然環(huán)境不理想，但陳獨(dú)秀憑借原先積累的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)毅然創(chuàng)辦了《新青年》雜志，將在日本時(shí)所接受的激進(jìn)民主主義思想傳播給中國(guó)廣大的青年。

二、《新青年》雜志思想傳播進(jìn)程的三個(gè)階段

《新青年》雜志的編輯人員不斷更新，其傳播的主要內(nèi)容和思想也在不斷變化，按思想進(jìn)程將其分為三個(gè)階段。

（一）第一階段：傳播民主主義，啟蒙大眾思想，為馬克思主義的傳播開(kāi)辟道路

1915年9月到1918年9月期間，即《新青年》的一卷一號(hào)至五卷五號(hào)劃分為第一階段。這一階段《新青年》主要宣傳資本主義民主思想，以啟蒙大眾思想，為馬克思主義及其他理論的傳播開(kāi)辟了道路。

1.批判舊思想舊道德，提倡自由解放新思想。中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，使得封建思想道德在民眾心中根深蒂固，只有進(jìn)行思想啟蒙才能破除舊思想道德，解放民眾，實(shí)現(xiàn)救亡圖存?！缎虑嗄辍芬郧嗄隇橹饕x者，除了刊登介紹世界各國(guó)青年修養(yǎng)之道和新思想的陳獨(dú)秀和高一涵的文章外，還設(shè)有“世界說(shuō)苑”和“國(guó)外大事記”兩個(gè)專(zhuān)欄，用國(guó)外實(shí)事闡述各國(guó)的思潮，使青年放眼世界，了解世界各國(guó)國(guó)事、學(xué)術(shù)、先進(jìn)思想?！笆澜缯f(shuō)苑”欄目涵蓋廣泛，介紹世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，時(shí)尚且?guī)в小拔骰鄙?。而“?guó)外大事記”欄目介紹和評(píng)論的基本都是世界各國(guó)的政治活動(dòng)，目的是使青年了解世界各國(guó)的政治現(xiàn)狀，開(kāi)拓視野，進(jìn)而引導(dǎo)青年關(guān)注國(guó)內(nèi)時(shí)事政治。

2.批判文言古文，提倡新文學(xué)白話文。《新青年》不僅批判舊倫理舊道德，而且發(fā)動(dòng)了文學(xué)革命，批判文言文，提倡白話文。文學(xué)革命是從胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》這兩篇文章開(kāi)始的。此后，通過(guò)對(duì)白話文改革的討論，反復(fù)宣傳現(xiàn)代白話文的概念及重要意義。大批白話文的閱讀者和使用者被培養(yǎng)出來(lái)，白話文取代了文言文的歷史地位?！犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸贰端帯返若斞钢陌自捨男≌f(shuō)的出版，標(biāo)志著文學(xué)革命已經(jīng)突破了單純理論的倡導(dǎo)，走上了創(chuàng)作實(shí)踐的道路。《新青年》刊發(fā)的大量白話文作品引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，終于形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化革命運(yùn)動(dòng)。白話文的興起，直接導(dǎo)致了國(guó)人思想觀念的轉(zhuǎn)變，極大地增強(qiáng)了五四運(yùn)動(dòng)的宣傳力量和社會(huì)影響。雖然《新青年》在倡導(dǎo)革命時(shí)，夸大了倫理觀念對(duì)政治的影響，過(guò)度地否定了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，過(guò)多地肯定了西方文明，但它有利于破除我國(guó)民眾根深蒂固的封建道德、因循守舊的奴性。倫理革命和文學(xué)革命解放了人們的思想，為包括馬克思主義在內(nèi)的新思想的傳播開(kāi)辟了道路。

（二）第二階段：轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，開(kāi)展問(wèn)題和主義論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的傳播

從1918年10月到1920年9月期間，即《新青年》的五卷五號(hào)至八卷一號(hào)劃分為第二階段?！缎虑嗄辍分饾u轉(zhuǎn)向社會(huì)主義思潮的宣傳，俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義的宣傳，為新文化運(yùn)動(dòng)注入了新鮮血液。

1.李大釗發(fā)表兩篇文章，《新青年》開(kāi)始宣傳馬克思主義。1918年10月，在《新青年》五卷五號(hào)上李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，標(biāo)志著馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播。盡管他的文章對(duì)于馬克思主義理論并沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的介紹且在文章中也有不少欠妥之處，但他畢竟是中國(guó)馬克思第一人，他的文章成為馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播的標(biāo)志?！缎虑嗄辍分八珜?dǎo)的倫理革命和文學(xué)革命使得青年知識(shí)分子擺脫了封建思想的束縛，在鑒別、比較和選擇各種新思潮后，最終選擇了馬克思主義，為青年知識(shí)分子信仰的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件。

2.李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，開(kāi)始系統(tǒng)介紹馬克思主義理論。《新青年》六卷五號(hào)由李大釗主編，其中刊登了很多馬克思主義和社會(huì)主義的文章。李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》為當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子提供了馬克思主義的學(xué)習(xí)材料。一大批馬克思主義信仰者在其培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)。《新青年》還大量刊載了全國(guó)各地工人階級(jí)的生活和斗爭(zhēng)情況，開(kāi)始由民主主義向社會(huì)主義方向轉(zhuǎn)化。

3.問(wèn)題和主義的論戰(zhàn)，初顯馬克思主義頑強(qiáng)的生命力。胡適于1919年7月在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多談些問(wèn)題，少談些主義》一文，提出反對(duì)談馬克思主義和革命，主張改良道路。胡適認(rèn)為人力車(chē)夫的生計(jì)、大總統(tǒng)權(quán)限等問(wèn)題是值得研究的實(shí)際問(wèn)題，談主義是虛妄的。為此，李大釗又發(fā)表了《再論問(wèn)題與主義》，闡明“問(wèn)題”和“主義”有著密不可分的關(guān)系，宣傳馬克思主義和尋求實(shí)用之道密不可分。同時(shí)，針對(duì)胡適的“改良說(shuō)”，李大釗認(rèn)為必須進(jìn)行徹底的革命，開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)，使問(wèn)題根本解決。問(wèn)題和主義的論戰(zhàn)，是馬克思主義者與其反對(duì)者在中國(guó)的第一次論戰(zhàn)，這次論戰(zhàn)回答了中國(guó)要不要馬克思主義，要不要革命的問(wèn)題，初步顯示了馬克思主義頑強(qiáng)的生命力，馬克思主義開(kāi)始了日益廣泛而深遠(yuǎn)的傳播。但是對(duì)于實(shí)用主義的方法論此次論戰(zhàn)并沒(méi)有進(jìn)行批判，人們對(duì)此還是含糊不清的，只有待馬克思主義在中國(guó)更深入的傳播，進(jìn)一步提高馬克思主義者的理論水平后，才有可能進(jìn)行。

（三）開(kāi)展二、三次論戰(zhàn)，開(kāi)辟《俄羅斯研究》專(zhuān)欄，成為宣傳馬克思主義的主要陣地

《新青年》第三階段是指從1920年9月后，隨著中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的成立和中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起組的建立，《新青年》鮮明肯定地表示擁護(hù)馬克思主義，其面貌煥然一新。從八卷一號(hào)開(kāi)始，《新青年》開(kāi)辟《俄羅斯研究》專(zhuān)欄，以滿足學(xué)習(xí)馬克思主義理論和了解蘇俄社會(huì)實(shí)際的需求?！缎虑嗄辍窂拇吮愠蔀樾麄黢R克思主義的主要陣地。

1.開(kāi)展第二、三次論戰(zhàn)，深入宣傳馬克思主義。在《新青年》第八卷和第九卷上，馬克思主義者和反對(duì)者又開(kāi)展了兩次論戰(zhàn)。第二次是關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)。張東蓀、梁?jiǎn)⒊l(fā)表了一系列的反社會(huì)主義的言論，展開(kāi)了對(duì)馬克思主義的攻擊。他們不但反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)還曲解了我國(guó)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，他們反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立也反對(duì)馬克思主義的傳播，這些論調(diào)嚴(yán)重影響了馬克思主義在我國(guó)的深入傳播。《新青年》從八卷四號(hào)開(kāi)始集中反擊張、梁主張，陳獨(dú)秀開(kāi)設(shè)《關(guān)于社會(huì)主義的討論》專(zhuān)欄與之辯論?！队懻撋鐣?huì)主義并質(zhì)梁任公》和《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)》等文章就是李達(dá)、蔡和森發(fā)表批判張、梁言論的。這次辯論的勝利促進(jìn)了馬克思主義的傳播，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。第三次論戰(zhàn)是關(guān)于反對(duì)無(wú)政府主義的。無(wú)政府主義是資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，在五四運(yùn)動(dòng)中得到廣泛傳播。十月革命后，無(wú)政府主義者便一直攻擊馬克思主義的傳播。1919年5月，《馬克思學(xué)說(shuō)的批評(píng)》發(fā)表，抹殺了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的偉大意義，并將其與進(jìn)化論混為一談，向馬克思主義下了較為系統(tǒng)全面的挑戰(zhàn)書(shū)。1920年9月，陳獨(dú)秀的《談?wù)巍愤\(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想批判了無(wú)政府主義。1920年11月，在《共產(chǎn)黨》月刊上對(duì)無(wú)政府主義開(kāi)展了系列批判，自此形成第三次論戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)這次論戰(zhàn)，馬克思主義盡顯自身優(yōu)勢(shì)，初步劃清了其與無(wú)政府主義的界線，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。

2.季刊和不定刊，成為中共中央機(jī)關(guān)的理論刊物?！缎虑嗄辍烦蔀榧究筒欢?，專(zhuān)注宣揚(yáng)馬列主義，開(kāi)始研究中國(guó)革命中的實(shí)際問(wèn)題，并以此為重要任務(wù)。正如瞿秋白在《新青年之新宣言》中明確提出：“當(dāng)盡其所有區(qū)區(qū)力量，用社會(huì)科學(xué)的方法，試解剖中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)，討論實(shí)際運(yùn)動(dòng)?！保?）隨著瞿秋白、彭述之和陳獨(dú)秀等先進(jìn)知識(shí)分子文章的發(fā)表，馬克思主義的基本原理開(kāi)始運(yùn)用到中國(guó)革命的具體實(shí)踐上來(lái)?！缎虑嗄辍愤M(jìn)一步探討了我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、革命力量和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問(wèn)題。瞿秋白肯定我國(guó)革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，工農(nóng)群眾是革命的主要力量并認(rèn)識(shí)到武裝斗爭(zhēng)對(duì)于革命的偉大意義。除此之外，《新青年》還大量翻譯了馬克思列寧和斯大林的著作，介紹國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文章?！堵浜蟮臍W洲與先進(jìn)的亞洲》、《專(zhuān)政問(wèn)題的歷史觀》等文章的刊載，讓馬克思主義者看到了革命的曙光，激勵(lì)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的斗志。國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)狀況的介紹，給中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒，促進(jìn)了革命的進(jìn)一步發(fā)展。

三、《新青年》雜志傳播馬克思主義的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)啟示

《新青年》由最初宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義，先進(jìn)的青年知識(shí)分子由信仰民主主義轉(zhuǎn)成信仰馬克思主義，我國(guó)革命由舊民主主義轉(zhuǎn)向新民主主義，這些符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的轉(zhuǎn)變表明：挖掘這“三個(gè)轉(zhuǎn)變”的發(fā)展歷程和馬克思主義理論結(jié)合中國(guó)革命具體實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）培養(yǎng)堅(jiān)定的馬克思主義者

雖然馬克思主義具有永恒的真理性，但是并沒(méi)有與生俱來(lái)的馬克思主義者。即使是李大釗和陳獨(dú)秀，他們最初也并非是馬克思主義者，他們的馬克思主義思想也是由民主共和思想轉(zhuǎn)變而來(lái)的。李大釗和陳獨(dú)秀之所以轉(zhuǎn)向馬克思主義，一方面是由于內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，民主共和并不能使國(guó)家的形勢(shì)好轉(zhuǎn)；另一方面，俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)迷茫的知識(shí)分子送來(lái)了曙光：只有運(yùn)用馬克思主義的武器，重新審視中國(guó)的形勢(shì)，才能解決中國(guó)的問(wèn)題。陳獨(dú)秀認(rèn)為要喚起國(guó)民民主意識(shí)的覺(jué)醒必須重點(diǎn)對(duì)青年一代進(jìn)行民主思想教育，而辛亥革命的失敗正是在于依靠舊勢(shì)力而沒(méi)有汲取社會(huì)的新鮮血液——青年。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中提出了六點(diǎn)新青年觀：“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非隱退的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”（5）。只有蓬勃奮發(fā)的青年，才能在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，推翻舊制度，革新舊思想，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代，創(chuàng)建新社會(huì)。于是在他們的影響下，一大批青年知識(shí)分子涌現(xiàn)出來(lái)，他們拋棄舊思想和世界觀，迎接馬克思主義。陳獨(dú)秀和李大釗成為中國(guó)大眾了解、認(rèn)同、接受、運(yùn)用馬克思主義理論的一代尊師，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的先驅(qū)。

在改革開(kāi)放的大背景下，在各種思想文化相互激蕩之時(shí)，我們必須首先在青年中培育堅(jiān)定的馬克思主義者。青年對(duì)于國(guó)家社會(huì)而言猶如人身上鮮活的細(xì)胞，人只有遵循新陳代謝的規(guī)律，才能保持身體健康。只有青年強(qiáng)盛了，國(guó)家才能強(qiáng)盛。在馬克思主義中國(guó)化的今天，尤其要培養(yǎng)堅(jiān)定的青年馬克思主義者，在青年學(xué)生中牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，才能保證馬克思主義的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，共產(chǎn)主義事業(yè)后繼有人。

（二）時(shí)刻關(guān)注并回答中國(guó)的時(shí)代課題

馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于其滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！保?）11無(wú)論是哪一種理論或者主義，若能在他國(guó)獲得大多數(shù)人的認(rèn)同，并產(chǎn)生重大影響，必然有其特殊的社會(huì)歷史原因和主客觀條件。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代課題是尋求獨(dú)立和富強(qiáng)，任何理論只要能回答如何能使中國(guó)達(dá)到獨(dú)立和富強(qiáng)，能解決中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，這個(gè)理論就能用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐，而這個(gè)理論也并非馬克思主義不可。辛亥革命建立的民主共和國(guó)是有名無(wú)實(shí)的，知識(shí)分子階級(jí)認(rèn)為必須要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)思想文化的大革命才能徹底從國(guó)民頭腦中拔去根深蒂固的封建專(zhuān)制思想，喚起青年頭腦中的民主意識(shí)。但是，這種妄圖用知識(shí)分子的吶喊而不經(jīng)過(guò)徹底的社會(huì)革命鏟除封建殘余的方式根本無(wú)法取得成功。隨著俄國(guó)十月革命的成功，通過(guò)先進(jìn)知識(shí)分子的這座橋梁，馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始傳播開(kāi)來(lái)。

五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)迅速傳播，并從各種潮流中脫穎而出，成為中國(guó)人民革命的指導(dǎo)思想，最深層次的原因就在于馬克思主義符合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，滿足中國(guó)革命的需要，回答了中國(guó)的時(shí)代課題。馬克思說(shuō)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！保?）291在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們更要準(zhǔn)確把握時(shí)代課題，繼民族獨(dú)立后如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的偉大復(fù)興，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民偉大的中國(guó)夢(mèng)便成為每個(gè)中國(guó)人關(guān)注的時(shí)代課題。雖然這個(gè)課題的回答是復(fù)雜多樣的，但是我們必須堅(jiān)信，只有社會(huì)主義能夠救得了中國(guó)，只有將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義理論才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（三）深入工農(nóng)群眾傳播馬克思主義

李大釗是我國(guó)最早的馬克思主義者，他推動(dòng)了馬克思主義的傳播，并影響了一大批青年知識(shí)分子信仰馬克思主義。李大釗于1918年成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)并創(chuàng)辦《少年中國(guó)》月刊，幫助會(huì)員學(xué)習(xí)十月革命勝利經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義理論知識(shí)。1919年初，李大釗深入唐山煤礦，建立勞工團(tuán)體，并以長(zhǎng)辛店為基地，開(kāi)辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，提高工人文化水平，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言宣傳馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)理論。1921年長(zhǎng)辛店成立工會(huì)的消息傳出后，其他工人紛紛效仿，建立工人俱樂(lè)部?！缎虑嗄辍冯s志大篇幅地刊登文章介紹全國(guó)各地工人狀況。1920年的勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)上刊登了《省港罷工紀(jì)略》、《北京勞動(dòng)狀況》、《南京勞動(dòng)狀況》、《上海勞動(dòng)狀況》等共計(jì)16篇文章，反映全國(guó)各地工人運(yùn)動(dòng)情況和下層民眾困苦生活的現(xiàn)狀。在《新青年》成為上海共產(chǎn)黨小組機(jī)關(guān)刊物后，陳獨(dú)秀以通俗易懂的方式向廣大工農(nóng)群眾宣傳馬克思主義和介紹黨的精神，取得了較好的效果。

李大釗、陳獨(dú)秀等具有初步馬克思主義覺(jué)悟的知識(shí)分子，積極主動(dòng)地深入到工人群眾中宣傳馬克思主義，他們運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言來(lái)講解馬克思主義的基本原理，并運(yùn)用工人受剝削壓迫的悲慘生活作為實(shí)例，將馬克思主義理論與工人運(yùn)動(dòng)有效結(jié)合起來(lái)，使得馬克思主義理論深入人心，呼吁工人奮起革命。在革命成功后的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨更應(yīng)深入工農(nóng)群眾，了解底層人民的訴求，解決群眾困難，關(guān)注民生，切實(shí)做到“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”。干部領(lǐng)導(dǎo)下基層，向人民群眾講解黨的惠民政策，將傳播馬克思主義理論與解決群眾的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，讓群眾在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中感受到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，以堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任、對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心。歷史的經(jīng)驗(yàn)讓我們明白，推進(jìn)馬克思主義理論的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，一定要站在人民群眾的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，體察群眾需求，解決群眾最關(guān)心的問(wèn)題，堅(jiān)持實(shí)事求是。在社會(huì)矛盾日益突出的今天，更應(yīng)實(shí)事求是地分析問(wèn)題產(chǎn)生的根源，采取有效措施，直面回應(yīng)人民群眾的疑惑。用平實(shí)的言語(yǔ)和真誠(chéng)的熱心來(lái)解答困惑，增加群眾對(duì)黨和國(guó)家政策的理解，才能獲得人民群眾對(duì)改革的信心和支持。

（四）提高媒介傳播的質(zhì)量和實(shí)效

媒介一方面是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，另一方面也是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的產(chǎn)物，對(duì)思想變革具有先導(dǎo)作用。《新青年》從最初資本主義民主思想的傳播到社會(huì)主義思潮的傳播，后又將馬克思主義理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展過(guò)程很好地體現(xiàn)了媒介對(duì)思想傳播的促進(jìn)作用和對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用。俄國(guó)十月革命后，《新青年》大肆宣傳馬列主義思想和布爾什維主義，在輿論的傳播推動(dòng)下，形成了推動(dòng)社會(huì)變革的力量。中國(guó)工人階級(jí)作為新的社會(huì)力量開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)?！缎虑嗄辍窞橹袊?guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了理論基礎(chǔ)，做好了輿論準(zhǔn)備，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子探索救國(guó)救民真理、啟發(fā)民智、思想交鋒的一個(gè)平臺(tái)。陳獨(dú)秀等《新青年》主編精益求精地用心辦刊，傳播理論性、實(shí)用性和趣味性相融合的文章，并開(kāi)辟了《俄羅斯研究》專(zhuān)欄，對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義的傳播起到了很好的效果。而今，在報(bào)刊、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)甚至學(xué)校的思想政治教育課等多樣化的傳播途徑下，馬克思主義理論的傳播效果卻不盡如人意。如何在經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化和思想多元化的背景下，在各種社會(huì)思潮激蕩中趨利避害？《新青年》告訴我們：馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，一定要為其建立高質(zhì)量的傳播平臺(tái)，并且要主題鮮明地開(kāi)辟傳播專(zhuān)欄，指引社會(huì)思潮的前進(jìn)方向。20世紀(jì)20年代中國(guó)大眾陷入迷惘時(shí)，是李大釗等堅(jiān)定的馬克思主義者運(yùn)用《新青年》這一主要的傳播載體，帶領(lǐng)知識(shí)青年驅(qū)散迷霧，找尋曙光。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的傳播中，我們更應(yīng)重視輿論的宣傳引導(dǎo)作用，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)媒介輿論的監(jiān)督和管理。要運(yùn)用高效率和高質(zhì)量的媒介手段，堅(jiān)定廣大群眾對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)持馬克思主義在指導(dǎo)思想上的主導(dǎo)地位，堅(jiān)決抵制指導(dǎo)思想的多元化。

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（1）陳旭麓著：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》,上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年版,第84 頁(yè)。

（2）彭明著：《五四運(yùn)動(dòng)史》,北京：人民出版社1998年版,第32頁(yè)。

（3）周策縱著：《五四運(yùn)動(dòng)史》,長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社出版社1999年版,第60 頁(yè)。

（4）瞿秋白：《新青年之新宣言》,《新青年》季刊第一期。

（5）陳獨(dú)秀：《敬告青年》,《新青年》一卷一號(hào)。

（6）《馬克思恩格斯選集》第一卷,北京：人民出版社1995年版,第11 頁(yè)。