楊克青

(華南理工大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510641)

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中國大陸媒介與社會(huì)性別研究的特定語境與方法論探討

楊克青

(華南理工大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510641)

梳理了當(dāng)前中國大陸媒介與社會(huì)性別研究中使用經(jīng)驗(yàn)研究方法的若干特征，認(rèn)為該領(lǐng)域的研究缺乏對(duì)方法論體系的探討，無法更好地推進(jìn)研究向前發(fā)展。對(duì)當(dāng)前媒介與社會(huì)性別研究的特定語境進(jìn)行了詳細(xì)的分析，在闡釋中國女性主義思潮發(fā)展的特點(diǎn)與文化的反思、信息技術(shù)與新媒體平臺(tái)的發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的多元復(fù)雜現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，提出需要發(fā)展相應(yīng)的中層理論以解決經(jīng)驗(yàn)研究與宏大敘事之間的矛盾，建立適應(yīng)本土研究需要的方法論體系，使中國大陸的媒介與社會(huì)性別研究繼續(xù)推向前進(jìn)。

媒介與社會(huì)性別研究；語境；中層理論；方法論體系

在中國大陸進(jìn)行媒介與社會(huì)性別研究，必須扎根于中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，結(jié)合信息時(shí)代技術(shù)快速更新帶來的傳播新現(xiàn)象，根據(jù)中國大陸女性主義思潮發(fā)展的特點(diǎn)建立一套適合于本土研究現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的方法論體系。

一、目前國內(nèi)媒介與社會(huì)性別研究的方法特征

1995年世界婦女大會(huì)之后，中國大陸的女性主義研究經(jīng)歷近20年的發(fā)展，進(jìn)入一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究的興盛時(shí)代。2004年6月由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的《轉(zhuǎn)型社會(huì)中的中國婦女》是新階段女性主義研究的典范，該書呈現(xiàn)了16位學(xué)者對(duì)女大學(xué)生就業(yè)、保姆的生存狀況、流動(dòng)女性的安全健康、貧困地區(qū)婦女生殖健康、家庭暴力、性騷擾、網(wǎng)絡(luò)中女性的性別重構(gòu)空間、女性寫作等若干經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果。這些研究從跨學(xué)科的角度對(duì)特定歷史時(shí)期中國婦女的生活世界、精神世界進(jìn)行了描述和性別分析，充分展現(xiàn)了不同女性群體鮮活的生命體驗(yàn)。該書結(jié)合使用了多種研究方法，可謂以經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的跨學(xué)科性別研究的一次成功實(shí)踐。該書主編孟憲范在該書中將經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)“弱嵌入性”引入女性研究，并提出用“中層理論”指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究，進(jìn)行了方法論體系的探討。

與社會(huì)學(xué)界的研究相比，傳播學(xué)界的研究在方法的認(rèn)識(shí)上則存在簡單化的傾向，在分析維度上較為單一。中國大陸的媒介與社會(huì)性別研究的興起直接受到第四屆聯(lián)合國世界婦女大會(huì)的影響，在研究興起的頭十年間，媒介內(nèi)容的性別分析、傳播業(yè)中的女性、有關(guān)婦女媒介/欄目的研究、行動(dòng)者研究、受眾/效果研究等是媒介與社會(huì)性別研究的主要內(nèi)容類別*參見卜衛(wèi)等學(xué)者有關(guān)中國大陸媒介與性別研究的研究。。這些研究雖然也采用了經(jīng)驗(yàn)研究的方法，但在方法的使用上還存在簡單化的傾向，“如用定質(zhì)研究或意識(shí)形態(tài)分析方法等否定定量方法, 簡單地將科學(xué)的方法等同于男性的方法, 因此得出結(jié)論說這種方法應(yīng)該被廢棄。”(卜衛(wèi)，2005:86)盡管這種簡單化的傾向隨著更多研究的深化已經(jīng)得到一定程度上的改善，但是非此即彼的傾向仍然存在，有的研究者甚至存在對(duì)某些方法的偏見，沒有意識(shí)到方法的使用不當(dāng)也會(huì)影響研究的質(zhì)量。中國大陸媒介與社會(huì)性別研究在運(yùn)用方法體系進(jìn)行理論框架與研究材料的結(jié)合分析上基本呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征：

(一)僅將“女性主義”當(dāng)成研究視野，忽略構(gòu)建方法論體系

多蘿西·史密斯在她所提倡的女性社會(huì)學(xué)研究中，將女性社會(huì)學(xué)定義為一種“為女性的社會(huì)學(xué)”，她所指的“為女性”，就是指超越權(quán)力統(tǒng)治關(guān)系的基于女性立場的理解社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的思維模式。強(qiáng)調(diào)女性研究的基點(diǎn)是女性日常生活中的問題，強(qiáng)調(diào)以女性的經(jīng)驗(yàn)來探討問題，否定了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)以男權(quán)及其話語作為結(jié)構(gòu)化的抽象知識(shí)模式[1]。從這個(gè)角度上講，女性主義研究并不僅僅是一種研究視野，基于女性經(jīng)驗(yàn)的話語體系實(shí)則是一種方法論體系，這種方法論可為我們提供一種新的認(rèn)識(shí)范式。目前中國大陸的媒介與社會(huì)性別研究有關(guān)這方面的探討仍然不足，也沒有意識(shí)到女性主義方法論的普適性，在方法論的探討和方法體系的運(yùn)用上仍然比較粗淺。女性主義視角從根本上講屬于一種規(guī)劃性認(rèn)同視角,屬于一種從根本層次上去轉(zhuǎn)化人類的關(guān)系的研究取向[2]，其主旨在于突破父權(quán)制度下發(fā)展起來的文化局限，因此，媒介與社會(huì)性別研究的研究路徑勢必屬于跨學(xué)科范疇，基于女性主義的視角要求相關(guān)研究的分析具有更開闊的思路及社會(huì)文化成因分析視角。目前大陸地區(qū)的相關(guān)研究呈現(xiàn)了跨學(xué)科的特征，但這種特征在研究路徑上的貢獻(xiàn)還未得到明顯成效。

(二)重方法技巧而輕方法論探討

中國大陸的媒介與社會(huì)性別研究在研究方法的使用上并不單一，內(nèi)容分析、定量調(diào)查、深度訪談等等量化和質(zhì)化的研究手段都得到廣泛的應(yīng)用。但是，目前的研究大多忽略了女性研究本身的跨學(xué)科性?？鐚W(xué)科性是女性研究一個(gè)重要的特點(diǎn)，相比媒介與社會(huì)性別研究，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的女性研究則非常注重方法論的探討。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，女性研究不僅被視為一種研究視角，女性研究中注重女性生命體驗(yàn)，認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)本身就是對(duì)男權(quán)文化為中心的主流文化的沖擊，強(qiáng)調(diào)質(zhì)化研究，主張采用常人方法論等等，同時(shí)也進(jìn)行了女性主義方法論在普適性上的探討(嚴(yán)靜，2013：84-86)。相比社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究，傳播學(xué)和新聞學(xué)研究領(lǐng)域的性別研究更注重方法使用的技巧，而鮮有方法論上的思辨分析。

(三)缺乏本土理論框架支撐，無法建立科學(xué)的方法論體系

“方法論是關(guān)于研究的操作化以及理論和分析開展的具體安排，即基本的理論框架如何在一個(gè)學(xué)科中加以應(yīng)用?！?嚴(yán)靜，2013：84)中國大陸的媒介與社會(huì)性別研究鮮有方法論上的探討，實(shí)際上也和理論探討不足有關(guān)。目前中國的媒介與社會(huì)性別研究并沒有本土的理論框架進(jìn)行支撐，而多數(shù)是借用西方的理論進(jìn)行套用。這些理論往往借用西方女性主義流派中的一些現(xiàn)成的理論和觀點(diǎn)，如用“他者”、“反抗”等等話語去進(jìn)行分析，用“階層”、“社會(huì)性別”等理論框架去進(jìn)行闡釋。然而，西方理論的套用卻不一定能和中國的女性經(jīng)驗(yàn)相契合。由于理論探討的薄弱，有些研究存在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象洞察不足的缺點(diǎn)，因此多數(shù)研究僅僅停留于方法技巧上的談?wù)?，甚至是為了迎合主流而多采用?jīng)驗(yàn)研究。中國大陸的媒介與社會(huì)性別研究更強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的重視，而出現(xiàn)理論探討不足的情況。

(四)社會(huì)性別概念成為主要的分析方法

社會(huì)性別理論是西方女性主義研究的核心概念，媒介與社會(huì)性別研究自1970年代以來已隨西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起而成為西方傳播學(xué)研究的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，在西方現(xiàn)存學(xué)科課程設(shè)計(jì)中，“媒介與社會(huì)性別研究”已經(jīng)制度化地進(jìn)入新聞傳播類院校的具有深度理論的課程之中[3]。從1995年至今，中國大陸有關(guān)媒介與社會(huì)性別的研究成果甚多，也有不少知名的學(xué)者發(fā)起了一些具有里程碑式的研究。比如陳崇山、卜衛(wèi)、劉伯紅等學(xué)者因較早介入該領(lǐng)域而受到肯定；戴錦華有關(guān)電影媒介與女性形象的分析成為影視分析領(lǐng)域的經(jīng)典，曹晉在媒介與社會(huì)性別研究評(píng)述上見解獨(dú)到，但這些研究都沒有突破跨學(xué)科的范疇。大陸地區(qū)目前也存在一些從文藝學(xué)和社會(huì)學(xué)角度介入媒介與社會(huì)性別研究的研究視角，但這些研究多為學(xué)生論文，在研究深度和廣度上都難以成為典范。由于沒有本土理論框架的缺失，這些研究通常只著重于社會(huì)性別概念的分析與探討，并沒有進(jìn)行女性主義方法論層面上的探討，在研究深度上有較大的局限性。

二、當(dāng)前媒介與社會(huì)性別研究的特定語境

(一)未競的現(xiàn)代化——文化的反思

西方女性主義研究的發(fā)展與女權(quán)運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起，中國大陸地區(qū)的女性主義研究則與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的關(guān)系更為密切。經(jīng)過太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、國民革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的歷練,中國“男女平等”思想逐漸形成、不斷深化并被積極地踐行[4]。從五四運(yùn)動(dòng)開始，中國女性主義話語與行動(dòng)的主題無不與消除傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的禁錮相關(guān)聯(lián)。五四時(shí)期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)涉及開放女禁、婚姻自由等等涉及女性經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻等方面的議題，同時(shí)也與救國存亡、文化現(xiàn)代化的命題緊扣在一起。新中國成立后,國家更加重視以立法的形式確立和保障女性的社會(huì)地位和權(quán)利,形成了以憲法為根據(jù),以《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》為主體,包括國家各種單行法律、地方性法規(guī)和政府各部門行政法規(guī)在內(nèi)的一整套保護(hù)女性權(quán)益促進(jìn)男女平等事業(yè)的法律體系。1949年之后，新中國的成立，通過一系列的制度設(shè)計(jì)保障了男女平等的社會(huì)機(jī)制，比如同工同酬、平等就業(yè)等等，新中國成立之后甚至在文化上也刻意營造男女平等、男女無差別的“鐵娘子”文化現(xiàn)象。但是，改革開放以后，由于政治因素對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)減少，當(dāng)下中國女性發(fā)展問題疊出。法律上的平等不等于事實(shí)上的平等；女性社會(huì)參與的“被邊緣化”；社會(huì)參與之后的角色沖突與困惑；女性的主體意識(shí)已經(jīng)覺醒,但女性“自覺自為”的發(fā)展尚需時(shí)日[4]。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象中的男女不平等文化的根源之一就在于文化慣性的影響，中國傳統(tǒng)文化中既存在儒家的“男尊女卑論”、也存在法家的“女性工具論”和道家正統(tǒng)派的“色、性欲觀”[5]， 除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革中所引發(fā)的問題之外，文化觀念的滯后和落后的文化慣性的影響不可忽視，文化的反思也應(yīng)該成為當(dāng)前媒介與社會(huì)性別研究中需要重視的分析因素。媒介中的女性刻板印象、色情信息泛濫等等現(xiàn)象實(shí)際上都有著深層的文化結(jié)構(gòu)原因。一些研究指出，中國的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)興起之初就已經(jīng)充斥了“兩性的共謀與沖突”[6]的色彩，筆者則認(rèn)為，在中國大陸進(jìn)行女性主義研究，必須在方法論上重視對(duì)于文化的反思，因?yàn)槲覀兊难芯繉?shí)際上仍然處于一個(gè)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的語境中，這條轉(zhuǎn)化之路仍在未競之時(shí)，采用文化反思的范式進(jìn)行媒介與社會(huì)性別研究，也是中國女性主義研究的一個(gè)本土化闡釋。

(二)技術(shù)的迷思——新技術(shù)與媒體形式

20世紀(jì)80年代開始，西方女性主義思想發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向，其中的一個(gè)流派——賽伯女性主義( cyberfeminism)因與當(dāng)代信息科技、國際互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體藝術(shù)具備廣泛聯(lián)系而顯得格外引人矚目[7]。賽伯女性主義理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)持過分樂觀的態(tài)度，主張技術(shù)完全可以為不同性別服務(wù), 認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步對(duì)男權(quán)文化制度提出挑戰(zhàn),并提供了超越與顛覆性別的可能。2005年以后，我國的一些研究也對(duì)博客這種網(wǎng)絡(luò)傳播形式進(jìn)行了一系列的探討，認(rèn)為博客的傳播可以成為女性主義傳播的新基地(項(xiàng)國雄、曾曉虹，2005：104)、博客拓展了女性的話語空間(趙綺娣，2009：69)。這些研究在最初為新技術(shù)歡欣鼓舞之后迅速進(jìn)入反思的階段，有關(guān)數(shù)字鴻溝和網(wǎng)絡(luò)空間女性話語的反思的探討也引起了女性研究者的注意(趙莉，2007：46)。2010年第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中國大陸，享用網(wǎng)絡(luò)媒體及相關(guān)信息通信技術(shù)的人中，城鄉(xiāng)差異高于性別差異。農(nóng)村女性中只有10.8%的人上過網(wǎng)，比城鎮(zhèn)女性低35.2個(gè)百分點(diǎn)(譚琳，2012)，中國大陸婦女群體中存在數(shù)字鴻溝現(xiàn)象。

除了數(shù)字鴻溝方面的討論，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的拓展的探討仍在討論之中，近年來由于微博、微信等新的技術(shù)形式的發(fā)展，新技術(shù)的發(fā)展與女性話語之間的關(guān)系也越來越受到學(xué)界的重視，新媒體如何使女性改變非自主性設(shè)定的傳受結(jié)構(gòu)、如何使女性獲得充分表達(dá)的權(quán)力(張晨陽、郁慧玲，2011:106)；新技術(shù)的發(fā)展究竟帶來了怎樣的契機(jī)？這種發(fā)展是否能從本質(zhì)上成為話語權(quán)平等化的工具等等議題都成為研究的熱點(diǎn)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上繁復(fù)多樣的女性話語信息，研究者應(yīng)該如何進(jìn)行探析，這也是在目前這個(gè)特殊的時(shí)期需要重點(diǎn)探討的問題。研究者在現(xiàn)階段對(duì)女性話語進(jìn)行研究，需要重視信息技術(shù)創(chuàng)新與話語傳播之間的關(guān)系。

(三)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多元分化與女性群體的異質(zhì)性

與西方女性主義注重社會(huì)性別、種族、階層三個(gè)重要的分析范疇不同，中國大陸的媒介與社會(huì)性別研究需要結(jié)合中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行討論。由于中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，女性群體并非一個(gè)勻質(zhì)的群體，在進(jìn)行媒介與社會(huì)性別分析中一定要注意結(jié)合社會(huì)多元結(jié)構(gòu)的視角。目前中國社會(huì)的階層分化現(xiàn)象嚴(yán)重，不同的女性群體在社會(huì)中的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位迥異，生存狀況的巨大差異，也使女性群體在思想觀念、價(jià)值取向上存在不同的選擇?，F(xiàn)實(shí)生活中的差異有些被媒介所夸大，而有些又被媒介所掩蓋。因此，研究者在進(jìn)行媒介與社會(huì)性別研究的時(shí)候，必須結(jié)合社會(huì)多元分化的大背景進(jìn)行探討，否則會(huì)造成嚴(yán)重的研究偏差，甚至出現(xiàn)以偏概全的失誤。

正是由于當(dāng)下中國大陸女性群體的異質(zhì)性，有的研究者認(rèn)為女性主義研究應(yīng)該更注重對(duì)于個(gè)體生命體驗(yàn)的挖掘，而不應(yīng)該用量化研究方法進(jìn)行概論。筆者認(rèn)為研究方法的使用應(yīng)與具體的研究內(nèi)容相契合，而不是簡單地歸結(jié)為質(zhì)化或量化的區(qū)別。筆者認(rèn)為，在具體研究方法的適用上并沒有孰優(yōu)孰劣的區(qū)分，而只存在方法與研究主題的適用與否的問題。中國女性群體面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和快速的技術(shù)更新，其生命歷程呈現(xiàn)復(fù)雜的多元分化的特征，對(duì)這些人群或媒介現(xiàn)象進(jìn)行研究，更重要的是落實(shí)科學(xué)的方法論體系，使理論框架有效地通過方法論體系落實(shí)到實(shí)處，并通過恰當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取研究材料。

三、發(fā)展中層理論，指導(dǎo)確立科學(xué)的方法論體系

孟憲范在《轉(zhuǎn)型社會(huì)中的中國婦女》一書中提出了發(fā)展中層理論，克服具體的經(jīng)驗(yàn)研究與宏大理論難以對(duì)接的矛盾，這一觀點(diǎn)具有新意，同時(shí)也符合中國大陸媒介與社會(huì)性別研究的現(xiàn)實(shí)需要。

媒介與社會(huì)性別研究關(guān)注女性群體的媒介呈現(xiàn)、話語空間等等議題，其終極的研究目的仍在于探索女性群體在各種權(quán)力糾纏中的抗?fàn)帲约八齻冋鎸?shí)的生存現(xiàn)狀；探討女性的話語如何在文化場域中發(fā)聲、她們的聲音是否在各種權(quán)力糾纏中被消解。媒介與社會(huì)性別研究的研究范式旨在突破男權(quán)主流文化的原有構(gòu)造，因此是具有戰(zhàn)略性、本質(zhì)主義的傾向。從文化空間上講，中國女性主義的研究必須結(jié)合文化的反思；從時(shí)間維度上講，當(dāng)前的媒介與社會(huì)性別研究無法繞開信息技術(shù)革命所帶來的深刻影響；從社會(huì)結(jié)構(gòu)上講，當(dāng)前媒介現(xiàn)實(shí)背后的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題往往是媒介與社會(huì)性別研究探討諸多顯在問題的背后根源的真實(shí)動(dòng)因。基于這些因素，筆者認(rèn)為，中國大陸的媒介與社會(huì)性別研究必須重視本土中層理論的建構(gòu)、建立科學(xué)的方法論體系，才能使該領(lǐng)域的研究繼續(xù)向前推進(jìn)。

[1] Smith Dorothy.The Everyday World As Problematic:A Feminist Sociology[M].Boston:Northeastern University Press,1987：56-58.

[2] 曼紐爾·卡斯特:認(rèn)同的力量[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:2.

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[4] 劉曉輝.當(dāng)代中國女性發(fā)展探析[M].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

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責(zé)任編輯：王飛霞

2015-01-03

湖北省民宗委民族文化研究課題“新媒體環(huán)境下民族文化傳播策略研究”(課題編號(hào)：HBMW2014011)。

楊克青(1980- )，廣東揭陽人，博士，主要研究方向?yàn)閭鞑パ芯糠椒ā?/p>

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1004-941(2015)03-0156-03