章啟輝

（湖南大學(xué)，湖南 長沙 410082）

傳統(tǒng)孝道是傳統(tǒng)五倫的組成部分。孔子《論語》“孝弟也者，其為仁之本與”，定孝道為人倫道德基礎(chǔ)，親親是人倫道德的出發(fā)點；漢代《白虎通義》“三綱五?！保ㄐ⒌罏榫龣?quán)父權(quán)基礎(chǔ)，達(dá)成了孝道國憲化政治化；后來流傳的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，將孝道的君權(quán)父權(quán)推至極端，成為五四運動反傳統(tǒng)的重要依據(jù)。

傳統(tǒng)孝道的歷史演繹是歷史的客觀選擇，表明孝道是一個歷史范疇，具有歷史的傳承性和變異性。傳統(tǒng)孝道的歷史演繹同時是人性的主觀選擇，表明孝道是一個人性范疇，具有人性的普遍性和現(xiàn)實性，因普遍而傳承，隨現(xiàn)實而變遷。由此推理，家庭是社會基礎(chǔ)，親親為人性普遍，傳統(tǒng)孝道當(dāng)傳承；但是，歷史現(xiàn)代化了，人性現(xiàn)代化了，傳統(tǒng)孝道應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化。

一、傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵

先秦儒學(xué)奠基傳統(tǒng)孝道，基本規(guī)定了傳統(tǒng)孝道的事親事人事國的原則要求。

其一，事生以禮。

主要有四方面。

①敬養(yǎng)

子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” （《論語·為政》）

子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？” （《論語·為政》）

孟子：“曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰：‘有?！鴷懰溃B(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有馀，曰：‘亡矣?！瘜⒁詮?fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！?（《孟子·離婁上》）

犬馬之養(yǎng)養(yǎng)口體，敬養(yǎng)養(yǎng)心志?？鬃用献右詾轲B(yǎng)口體易，養(yǎng)心志難，養(yǎng)口體不足為道，養(yǎng)心志難能可貴。

②憂疾。

子曰：“父母，唯其疾之憂?！?（《論語·為政》）

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?（《論語·里仁》）

“年”系父母庚辰，“喜”因父母健康長壽，“懼”因父母疾病體衰。后來《二十四孝》的親嘗湯藥、嘗糞憂心、乳姑不怠比較典型地反映了傳統(tǒng)孝道的憂疾。

③幾諫。

子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?（《論語·里仁》）

子曰：“父有爭子，不行無禮?！?（《荀子·子道》）

“幾”是適時、適度；“諫”是諫過、諫不義。后來《二十四孝》無幾諫典型，但孝感天地、蘆衣順母是“見志不從，又敬不違，勞而不怨”的模范。

④隱諱。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?（《論語·子路》）

“直躬”是身體力行，所躬或道德或法律；“攘羊”是把到了自家門口的別家羊往自家趕；“直”是率性，所直是血親天性；“隱”與著相對，隱則家庭，著則社會；“相夷”是互相詆毀；“責(zé)善”是咎責(zé)向善?？鬃铀摽隙ú皇侨裂?qū)﹀e，而是借葉公所言論親情的重要。

其二，事死以禮。

主要有兩方面。

①喪哀。

子曰：“喪，與其易也，寧戚。” （《論語·八佾》）

子曰：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！?（《論語·陽貨》）

子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?（《論語·學(xué)而》）

荀子：“一朝而喪其嚴(yán)親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌于禽獸矣，君子恥之?！?（《荀子·禮論》）

哀：緬懷，思念。故親的撫養(yǎng)教養(yǎng)、持家敬業(yè)、至親至愛，點點滴滴歷歷在目。后來《二十四孝》的賣身葬父比較典型地反映了傳統(tǒng)孝道的喪哀。

②祭敬。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” （《論語·八佾》）

荀子：“葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄系世，敬傳其名也?！?（《荀子·禮論》）

敬：如親在，如神在，祭祀誠意，不虛不茍不敷衍。后來《二十四孝》的刻木事親、聞雷泣墓比較典型地反映了傳統(tǒng)孝道的祭敬。

其三，事人事國，移孝為仁為忠。

子曰：“弟子入則孝，出則弟；謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?（《論語·學(xué)而》）

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？” （《論語·為政》）

季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！?/p>

（《論語·為政》）

子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?（《論語·泰伯》）

入則孝、出則弟是事親，謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁是事人，孝慈則忠則仁是事國。儒家的社會本位價值觀以身、家、國、天下為一個系統(tǒng)，內(nèi)圣和外王是個體價值實現(xiàn)的不可或缺。

二、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)在矛盾

人類的無條件的理念世界和有條件的經(jīng)驗世界，對同一個對象或問題所形成的理論學(xué)說，雖然各自成立但卻互相矛盾。這是康德哲學(xué)的二律背反，是人性的內(nèi)在矛盾所致。人類的無條件的理念世界表現(xiàn)人性的普遍性，有條件的經(jīng)驗世界表現(xiàn)人性的現(xiàn)實性，人性的普遍性和現(xiàn)實性是矛盾的。

人性的普遍性和現(xiàn)實性，人類的理念世界和經(jīng)驗世界，是對立的，又是統(tǒng)一的。對立表現(xiàn)為普遍理念世界側(cè)重一般原則，現(xiàn)實經(jīng)驗世界側(cè)重具體法則，二律背反；統(tǒng)一表現(xiàn)為普遍理念世界的一般原則范圍現(xiàn)實經(jīng)驗世界的具體法則，現(xiàn)實經(jīng)驗世界的具體法則貫徹普遍理念世界的一般原則。

作為中華民族幾千年認(rèn)識和實踐的有效成果，傳統(tǒng)孝道的歷史演繹不但因為歷史條件變遷，同時因為人性普遍性和現(xiàn)實性、人類理念世界和經(jīng)驗世界的對立統(tǒng)一，但或比較統(tǒng)一或比較對立。

相對而言，先秦儒學(xué)比較統(tǒng)一，并基本確立了傳統(tǒng)孝道的三重人倫關(guān)系。

其一，父與子。

曾子：“為人子止于孝，為人父止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）

孟子：“父子有親?！?（《孟子·滕文公上》）

荀子：“請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文?！?（《荀子·君道》）

父道曰慈，子道曰孝。顯然，先秦儒學(xué)的父與子的人倫道德要求是雙向的，權(quán)利義務(wù)是平等的。

其二，君與臣。

子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

（《論語·八佾》）

荀子：“請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈?！?/p>

（《荀子·君道》）

君道曰禮，臣道曰忠。先秦儒學(xué)的君臣之道，奉行的同樣是儒家人倫道德的自然情感法則，君慈則禮，臣孝則忠。這不但說明君與臣的人倫道德要求也是雙向的，同時說明君臣事國的禮與忠是源自人的自然情感，不是政治施舍和依附。

其三，人與人。

子曰：“弟子入則孝，出則弟；謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?（《論語·學(xué)而》）

孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。” （《孟子·梁惠王上》）

親親、泛愛眾，先秦儒學(xué)的移孝為仁，貫徹的仍然是儒家人倫道德的自然情感法則，親親而親人，親人如親親。它表明親親、泛愛眾二位一體，儒家孝道不獨親其親。

總之，先秦儒學(xué)奠定的傳統(tǒng)孝道的基本原則，以親親為人性的普遍性、理念世界的一般原則，禮臣、忠君、泛愛眾為人性的現(xiàn)實性、經(jīng)驗世界的具體法則，人倫彼此的權(quán)利義務(wù)比較平等，人性的普遍性與現(xiàn)實性、人類的理念世界與經(jīng)驗世界比較統(tǒng)一。正因為有這樣的以人的自然情感、人性的普遍性為本原的平等統(tǒng)一，在后來的歷史長河中，孝為百善先，孝道成為維系中華民族人倫道德的堅實基礎(chǔ)。

至于漢代“三綱五?！倍ㄐ⒌罏榫龣?quán)父權(quán)基礎(chǔ)，所謂“君為臣綱，父為子綱”，以及后來流傳的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”將孝道的君權(quán)父權(quán)推至極端，則人性普遍性和現(xiàn)實性、人類理念世界和經(jīng)驗世界的對立逐漸升級。

三、現(xiàn)代孝道的基本精神

傳統(tǒng)孝道的歷史演繹表現(xiàn)為人性的普遍性和現(xiàn)實性、人類的理念世界和經(jīng)驗世界合而分，統(tǒng)一而對立。那么，現(xiàn)代孝道的歷史演繹則無疑是分而合，對立而統(tǒng)一。這是歷史的否定之否定，是現(xiàn)代孝道的基本精神。當(dāng)然，這不是回到先秦去，而是損益揚棄，是現(xiàn)代化。

其一，親親仍然是普遍理念。人性的自然親情一萬年都不變。也就是說，親情永恒，親親仍然是現(xiàn)代人性的普遍性，現(xiàn)代孝道的理念世界，是現(xiàn)代人性的現(xiàn)實性、現(xiàn)代人類的經(jīng)驗世界所要遵循的一般原則；現(xiàn)代人類不能因為人性的現(xiàn)實性、人的經(jīng)驗世界的正當(dāng)性而背棄親親，比如以自由、平等、博愛、法權(quán)貶抑親親。在批判傳統(tǒng)、反思傳統(tǒng)、歐風(fēng)美雨、經(jīng)濟(jì)至上幾十年的現(xiàn)代中國，與傳統(tǒng)價值式微一路同行的孝道失范，親情淡漠，人倫失序，多為世人唏噓。所以，2011年中國評選出了《當(dāng)代新二十四孝》，試圖提振孝道，呼喚親情，修正人倫，善美人性。

其二，孝親與現(xiàn)代自由合一?！吧\可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！弊杂墒墙詠砣祟惙捶饨▽Ｖ?、反神學(xué)禁錮、解放人性的偉大成果，是近代以來人性的基本要求，基本特征。作為哲學(xué)范疇，自由是對必然的認(rèn)識和運用；作為社會學(xué)范疇，自由是社會人有權(quán)做無害于他人的一切事情；作為政治學(xué)范疇，自由是人在社會關(guān)系中得到認(rèn)可受到保障的按照自己意志進(jìn)行活動的權(quán)利。顯然，自由的人性正當(dāng)性和歷史合法性，現(xiàn)代孝道應(yīng)當(dāng)兼容。比如孝道人倫雙方都是自由身，都具自由意志，都可遵循社會倫理道德法律履行權(quán)利義務(wù)。

其三，孝親與現(xiàn)代平等合一。平等是人的生命、人格、價值、地位相同或相等，沒有天賦差異、世襲差別和專斷特權(quán)。平等是人性的普遍要求，人類的終極理想，社會進(jìn)步的基本尺度。從本質(zhì)說，人類社會的進(jìn)程，就是人和人之間從不平等走向平等的過程，是平等逐漸提升的過程。孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孟子的“人皆可以成堯舜”，荀子的“涂之人可以為禹”，表明先秦儒學(xué)已具平等原則。上述先秦儒學(xué)孝道的雙向要求，表明先秦儒學(xué)孝道已具平等精神。但是現(xiàn)代平等高于古代平等，它不但是權(quán)利義務(wù)平等，更包括生命平等、人格平等、階級平等、思想平等，更要求消除生命依附、人格依附、階級依附、精神依附。也就是說，現(xiàn)代孝道應(yīng)當(dāng)兼容現(xiàn)代平等，現(xiàn)代孝道雙方的生命、人格、價值、地位是平等的。

其四，孝親與現(xiàn)代博愛合一。呂叔湘《現(xiàn)代漢語詞典》：“博愛，是對全人類的廣泛的愛。”從終極關(guān)懷說，博愛是人類實現(xiàn)自由平等及其他一切理想的基礎(chǔ)，基本途徑。沒有博愛，何以自由平等，何以社會和諧，何以世界大同，天下一家。當(dāng)然，博愛不是舶來品。先秦已有儒家提出“泛愛眾”，墨家提出“兼相愛”，道家提出“萬物一齊”。后來一如《孝經(jīng)·三才章》：“先王見教之可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親?！碑?dāng)信息化、全球化時代，相互依賴正在成為現(xiàn)代及后現(xiàn)代世界文明的基本特征，并將日益明顯地表現(xiàn)為去差異求同一，去分界求自由，去名分求平等，去階級求博愛。因此，現(xiàn)代孝道應(yīng)當(dāng)兼容現(xiàn)代博愛。也就是說，現(xiàn)代孝道更加應(yīng)當(dāng)不獨親其親。

其五，孝親與現(xiàn)代法治合一。法治是根據(jù)法律治理國家，是人類文明的重要成果?，F(xiàn)代法治是法治國家、法治政府、法治社會三位一體，大到國家政體，小到個人言行，都需要在法治的框架中運行。中國古來就有法治要求。但是，由于血緣親情、父母權(quán)威與生俱來，自古以來孝道成為家庭問題與社會法治之間的天然屏障。比如家庭暴力，家庭財產(chǎn)侵犯等。因此，加強法治觀念，增進(jìn)法治精神，與現(xiàn)代法治合一，也是現(xiàn)代孝道建設(shè)的不可或缺的內(nèi)容。從實質(zhì)說：孝道雙方，人倫彼此，都是獨立法人，都有法律規(guī)定和保護(hù)的權(quán)利義務(wù)。

總之，孝親是人性的普遍性，是現(xiàn)代孝道的理念世界；自由、平等、博愛、法治是人性的現(xiàn)實性，是現(xiàn)代孝道的經(jīng)驗世界；二者合一是孝道現(xiàn)代化的基本精神。