張丹鳳

（安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230601）

從《弗蘭肯斯坦》看瑪麗·雪萊的生態(tài)女性主義意識(shí)

張丹鳳

（安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230601）

英國(guó)著名女作家瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》現(xiàn)已被文學(xué)界公認(rèn)為最杰出的哥特式小說(shuō)、世界上第一部科幻小說(shuō)。雪萊在《弗蘭肯斯坦》中表達(dá)了對(duì)自然和女性命運(yùn)的關(guān)注，自然和女性也恰巧是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注的兩大焦點(diǎn)。據(jù)此，文章運(yùn)用生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)來(lái)探討和研究文本中的男性與自然、女性與自然及男性與女性的關(guān)系，旨在闡明雪萊是一位具有濃厚生態(tài)女性主義意識(shí)的作家。

生態(tài)女性主義；瑪麗·雪萊；《弗蘭肯斯坦》

一、引言

瑪麗·雪萊（Mary Shelley，1797—1851）出生在18世紀(jì)顯赫的知識(shí)分子家庭，是英國(guó)浪漫主義時(shí)期一位杰出的女作家，亦是浪漫派詩(shī)人珀西·雪萊（Percy Shelley）的妻子。她的父母皆是政界名人，母親是著名女權(quán)主義支持者瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft），父親是無(wú)政府主義先驅(qū)者威廉·戈德溫（William Godwin）。《弗蘭肯斯坦》是雪萊最重要的小說(shuō)，該作品現(xiàn)已被文學(xué)界公認(rèn)為最杰出的哥特式小說(shuō)、世界上第一部科幻小說(shuō)。小說(shuō)自1818年出版以來(lái)，在文學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域引起了廣泛的討論，并多次被改編成電影。它的巨大魅力源于它的預(yù)見(jiàn)性思考，即它是對(duì)“責(zé)任和現(xiàn)在被稱為“科學(xué)”的體系的一種道德上的探索”。[1]（P505）

故事的主人公維克多·弗蘭肯斯坦熱衷于生命科學(xué)的研究，對(duì)探索自然界生命的奧秘有著極大的興趣和熱情，他試圖用人工的方法創(chuàng)造出生命。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛心刻苦鉆研，終于找到了賦予無(wú)生命物體以生命的奧秘。他從藏尸間等處取得不同的人體器官和組織，拼湊成一個(gè)人體，并通過(guò)雷電使其獲得了生命。創(chuàng)造物雖然生性仁愛(ài)友善，渴望得到人類的理解與愛(ài)，卻因?yàn)槠渫獗沓舐?，被它的?chuàng)造者和社會(huì)視為怪物。孤獨(dú)無(wú)依的怪物對(duì)一切都充滿了憎恨，他殺害了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉，并嫁禍于女仆。怪物認(rèn)為沒(méi)有受到人類的公正對(duì)待，他要求弗蘭肯斯坦為自己制造一個(gè)女性伴侶，讓他能夠享受人生的美好和種種權(quán)利，弗蘭肯斯坦最初答應(yīng)了怪物，但因擔(dān)心怪物種族會(huì)危害人類，他最終毀掉了女怪物?？嗫嗥谂蔚墓治锟吹竭@一切后暴跳如雷，對(duì)自己的前途和人類社會(huì)徹底絕望，開(kāi)始了一系列瘋狂地報(bào)復(fù)，先是殺死了的弗蘭肯斯坦好友，繼而又在婚禮當(dāng)天殺死了他的未婚妻。弗蘭肯斯坦發(fā)誓毀掉自己的作品，一直追逐到北極地帶。最終，弗蘭肯斯坦在受盡折磨后病逝，怪物在死去的主人面前懺悔，然后走向了茫茫雪原。到目前為止，許多國(guó)內(nèi)外研究者已從精神分析、神話原型、女性主義等角度對(duì)該小說(shuō)的主題和寫(xiě)作特色進(jìn)行了分析。作為浪漫主義時(shí)期的女性作家，雪萊在《弗蘭肯斯坦》中表達(dá)了對(duì)自然和女性命運(yùn)的關(guān)注，自然和女性也恰巧是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注的兩大焦點(diǎn)。然而，從生態(tài)女性主義視角對(duì)《弗蘭肯斯坦》的解讀還不多見(jiàn)?；谏鷳B(tài)女性主義的思想，文章試圖重新審視瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》，旨在闡明雪萊是一位具有濃厚生態(tài)女性主義意識(shí)的作家。

1974年，法國(guó)女性主義學(xué)者F·奧波尼（Francois d’Eaubonne）在其著作《女性或死亡》（Le Feminisme ou la Mort）中首次提出了生態(tài)女性主義的概念。生態(tài)女性主義從性別角度切入生態(tài)問(wèn)題，令人耳目一新。它認(rèn)為人類對(duì)自然的壓迫和男性對(duì)女性的壓迫之間有著直接的聯(lián)系。生態(tài)女性主義哲學(xué)家瓦倫（K. J.Warren）曾明確指出，控制自然和控制女性都是在同一體制下運(yùn)作的，這個(gè)體制就是父權(quán)中心制。因此，生態(tài)女性主義者把“自然與女性受壓迫的遭遇相提并論，把解放女性和解決生態(tài)危機(jī)、反對(duì)壓迫一并當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)”。[2]（P166-167）它集中批判人類中心主義和男性中心主義，反對(duì)任何形式的二元對(duì)立，為自然和女性宣言，呼吁構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、人與自然

（一）男性與自然

19世紀(jì)初的歐洲，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，如在物理、化學(xué)、生物等方面都取得了重大發(fā)現(xiàn)。許多人對(duì)科學(xué)技術(shù)都抱有極大的幻想，認(rèn)為人類是自然的中心，只要掌握了科學(xué)技術(shù)就可以凌駕于自然之上，為所欲為。人類時(shí)刻夢(mèng)想著與上帝置換角色，那時(shí)候的人“被自我思維天性驅(qū)使著去窺視自然的法則，而人則是那個(gè)法則的中心”。[3]（P252）而故事的主人公弗蘭肯斯坦就是那個(gè)法則中心的人，作為一名科學(xué)家，弗蘭肯斯坦無(wú)視自然規(guī)律的存在，企圖利用自身所掌握的科學(xué)知識(shí)來(lái)充當(dāng)上帝的角色，破壞了自然的整體生態(tài)平衡。

“世界對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)謎，而我渴望揭開(kāi)它的奧秘”，[4]（P26）弗蘭肯斯坦熱衷于探究生命的起源，終于有一天他自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了這一驚心動(dòng)魄的秘密。為了能夠使無(wú)生命的物體起死回生，賦予它們生命的活力，弗蘭肯斯坦不怕褻瀆神靈，從墳場(chǎng)、墓穴和陳尸所里找來(lái)各種尸骨，用他那罪惡的雙手?jǐn)嚁_人體骨架中無(wú)窮的秘密。這時(shí)的自然儼然成了弗蘭肯斯坦眼中奴役的對(duì)象，在發(fā)現(xiàn)了制造生命這一奧秘之后，他開(kāi)始瘋狂粗暴地干涉自然。他想要沖破自然界新陳代謝生老病死的規(guī)律，創(chuàng)造新生命，并締造一個(gè)沒(méi)有死亡的世界，在他眼里“生與死的界限是虛幻的、并不實(shí)際存在的”。[4]（P45）但是他創(chuàng)造生命的動(dòng)機(jī)是自私的，這也注定他的實(shí)驗(yàn)必然會(huì)失敗，他企圖以造物者的身份自居，“由我締造的一種新的生物將奉我為造物主而對(duì)我頂禮膜拜、感恩戴德”。[4]（P45）他創(chuàng)造出來(lái)的生命將以他為中心，完全聽(tīng)命并服務(wù)于他，完全沒(méi)有考慮過(guò)創(chuàng)造物的未來(lái)，這是典型的“人類中心主義”的表現(xiàn)。弗蘭肯斯坦為了實(shí)現(xiàn)造物主的夢(mèng)想，直接剝奪了女性傳統(tǒng)的生育權(quán)，進(jìn)行大膽的單性繁殖?！靶律纳a(chǎn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，生命再生的最高形式為雙性繁殖而非單性繁殖”。[5]（P25）弗蘭肯斯坦違背物種自然的生理生長(zhǎng)過(guò)程，用速成法來(lái)加速生命的進(jìn)程。他的創(chuàng)造物沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)嬰兒時(shí)期和孩童時(shí)期，而直接過(guò)渡到了成年，這是違背了自然的生長(zhǎng)規(guī)律的。當(dāng)創(chuàng)造物真實(shí)的出現(xiàn)在弗蘭肯斯坦的面前時(shí)，他卻因其丑陋的面容將其拋棄。大自然使生命誕生后，還要哺育和撫養(yǎng)他們，用愛(ài)來(lái)關(guān)心他們。而弗蘭肯斯坦卻不負(fù)責(zé)任地、毫無(wú)愛(ài)心地將其遺棄，最終招致創(chuàng)造物的無(wú)情報(bào)復(fù)。正如美國(guó)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)蕾切爾·卡森（Rachael Carson）所言：“具備了無(wú)線能力的人類，如果繼續(xù)不負(fù)責(zé)任、沒(méi)有理性、缺乏智慧地征服自然，帶給地球和他自己的只能是徹底毀滅?！盵6]（P197-198）絕望的創(chuàng)造物接二連三地殺死了弗蘭肯斯坦身邊的好友，最后是他的未婚妻，而弗蘭肯斯坦本人也在北極追擊怪物的過(guò)程中精疲力竭而死。瑪麗·雪萊借助弗蘭肯斯坦的悲劇，諷刺了父權(quán)社會(huì)里以男性為中心的霸權(quán)統(tǒng)治，呼喚人類應(yīng)在遵循自然規(guī)律的前提下與自然友好和諧相處。

（二）女性與自然

生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性和自然有極大的親近性，在生理上女性如月經(jīng)、懷孕和生產(chǎn)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)與自然生態(tài)的循環(huán)極其類似，都有其周期性存在。與男性相比，女性更容易接近大自然，是大自然的最佳代言人。美國(guó)著名生態(tài)女性主義學(xué)者蘇珊·格里芬通過(guò)對(duì)女性的長(zhǎng)期觀察，得出了一個(gè)新穎而且頗有價(jià)值性的結(jié)論：“我們知道自己是由大自然創(chuàng)造的……我們就是大自然，我們是具有自然觀念的大自然，是哭泣的大自然，講述大自然的大自然”。[7]（P289）

在文本中，以弗蘭肯斯坦為代表的男性把征服自然看成自己的目標(biāo)，然而小說(shuō)中的女性如弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白則更親近和熱愛(ài)自然，并如同自然一樣帶給人平靜和安寧。“伊麗莎白總是徜徉在詩(shī)人筆下那些虛幻的景物之中，并醉心于我們?nèi)鹗孔〉刂車切蹅テ纣惖娘L(fēng)光”。[4]（P26）大自然的美麗讓伊麗莎白賞心悅目，贊嘆不已，她總是帶著心滿意足的神情專心致志地觀察著大自然。自從弗蘭肯斯坦的母親卡洛琳娜去世后，伊麗莎白把生活中的大部分時(shí)間都花在了照顧家庭上卻毫無(wú)怨言，她像大自然一樣善良和寬容。她認(rèn)為自然和人類之間是相互聯(lián)系、相互影響的，都是由某種自然法則支配著，“我想，我們這個(gè)溫馨祥和的家，還有我們知足常樂(lè)的心田，也都是被這些同樣不可變更的法則所支配著”。[4]（P56）這與弗蘭肯斯坦的逆自然法則而行形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，伊麗莎白尋求的是自然與家庭的和諧相處。

三、父權(quán)制社會(huì)下的男性與女性

在以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)中，男性壓迫女性，破壞自然，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，以至于威脅到人類的生存。生態(tài)女性主義認(rèn)為，男性父權(quán)制世界觀是女性倍受壓迫的根本原因。在《弗蘭肯斯坦》中，怪物的特殊身份實(shí)際上隱喻了女性的身份，怪物象征著男權(quán)社會(huì)下被壓迫的女性。文本中，所有的敘述者均是男性，女性被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，成為沉默的“他者”。完美的伊麗莎白是維多利亞時(shí)代“家庭天使”形象的典型代表，她的敘述聲音完全被男性敘述者的聲音所覆蓋。而女仆賈絲婷無(wú)法為自己辯解，無(wú)辜地淪為弗蘭肯斯坦罪惡的替罪羊。

（一）怪物的女性隱喻

從傳統(tǒng)的歷史語(yǔ)境來(lái)看，怪物一詞和女性有關(guān)。在維多利亞時(shí)代，如果女性不在家侍奉丈夫和孩子，不甘于“家庭天使”的命運(yùn)安排，那么她就會(huì)被社會(huì)看成“怪物”。著名的女權(quán)主義者沃斯通克拉夫特，瑪麗·雪萊的母親，拒絕扮演房中的天使，在其著作《為女權(quán)辯護(hù)》中大膽提出“女性應(yīng)該受到讓自身?yè)碛欣硇缘慕逃?，增?qiáng)理智”，[8]（P110-111）這樣的觀點(diǎn)在今天看來(lái)很平常，但在當(dāng)時(shí)18世紀(jì)傳統(tǒng)的歐洲卻被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的思想。沃斯通克拉夫特被當(dāng)時(shí)的愛(ài)爾蘭保守派政治家、演說(shuō)家埃德蒙·伯克看作是怪物，視女性為怪物和異類的思潮也隨之流傳開(kāi)來(lái)，怪物被看成是女性的化身和性政治的代名詞。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，怪物正是隱喻的女性化身。

弗蘭肯斯坦賦予了怪物生命，卻因?yàn)槠湎嗝渤舐鴴仐壛怂谑枪治锊坏貌贿h(yuǎn)離人群，隱居于社會(huì)的邊緣地帶，這也與女性所處的邊緣性社會(huì)地位不謀而合。正如《簡(jiǎn)·愛(ài)》中被關(guān)在閣樓上的瘋女人伯莎·梅森，在遭到男權(quán)社會(huì)的侮辱并被剝奪了財(cái)產(chǎn)和尊嚴(yán)以后，以極其極端的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)。伯莎一把大火燒了桑菲爾德莊園，導(dǎo)致羅徹斯特雙目失明，自己也葬身火海。孤獨(dú)苦悶的怪物采取暴力手段進(jìn)行報(bào)復(fù)，接連殺死了弗身邊的親人，最終在北極茫茫冰雪中與自己的造物主同歸于盡。事實(shí)上，“怪物短暫的一生是女性歷史的哥特式觀照，從純潔開(kāi)始，以毀滅而終”。[9]（P83）怪物的悲慘遭遇隱喻了被壓迫女性的痛苦經(jīng)歷，怪物的身份地位無(wú)異于男權(quán)社會(huì)里的女性。

（二）女性話語(yǔ)的缺失

弗蘭肯斯坦的母親卡羅琳娜在其敘述話語(yǔ)中是“人世間最善良的女人”，[4]（P33）是家庭中“最珍貴的感情紐帶”，[4]（P34）是美麗溫柔的“家庭天使”。她把自己的一生都奉獻(xiàn)給了父親、丈夫和兒子，并最終因照料染上猩紅熱的伊麗莎白而不幸去世?？_琳娜的世界里只有無(wú)窮無(wú)盡的奉獻(xiàn)和犧牲，在她身上看不到一點(diǎn)個(gè)人欲望的影子。在卡羅琳娜去世后，這個(gè)任勞任怨的“家庭天使”角色就轉(zhuǎn)移給了伊麗莎白。和卡羅琳娜一樣，伊麗莎白具備溫柔善良的優(yōu)秀品質(zhì)，是愛(ài)的天使與化身，被認(rèn)為是一位“安分守己的女性”。[10]（P129-136）她以自己的熱情承擔(dān)起了生活的責(zé)任，將“自己的全部心血傾注到她稱為表叔和表弟的身上”。[4]（P35）她的活動(dòng)天地被界定于狹小的家庭中，她活著的使命就是伺候家人。弗蘭肯斯坦用獨(dú)裁式的敘述話語(yǔ)替代女性成為文本的主題，來(lái)表達(dá)女性對(duì)現(xiàn)狀的滿足，“我的時(shí)間都花在了日?，嵤律?，可我覺(jué)得挺有趣；能看到周圍一張張親切幸福的笑臉，我所做的一切努力也就得到了報(bào)償”。[4]（P56）這種以男性為中心來(lái)判斷女性情感體驗(yàn)的武斷做法，不僅體現(xiàn)在文本的女性形象上——她們溫順而充滿了自我犧牲精神，也影響了現(xiàn)實(shí)生活中的女性，使她們把男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范內(nèi)化為對(duì)自我的道德約束。在她們的無(wú)意識(shí)中，她們認(rèn)同自己是低一等的人，是不健全的人，是男性的附屬品。弗蘭肯斯坦假借女性聲音建構(gòu)男性權(quán)威，其最終目的就是要把女性趕向話語(yǔ)的邊緣，直至在現(xiàn)實(shí)世界中完全喪失自主權(quán)。

小說(shuō)中的另一位天使賈絲婷無(wú)法言說(shuō)自身的清白，淪為弗蘭肯斯坦罪惡的替罪羊，成為男權(quán)統(tǒng)治下無(wú)辜的犧牲品。女仆賈絲婷真誠(chéng)善良，是世界上最知恩圖報(bào)的人，然而她卻被誤認(rèn)為是殺死威廉的兇手。在法庭審判當(dāng)日，賈絲婷竭力為自己辯護(hù)，當(dāng)賈絲婷請(qǐng)求法官就她的人品傳喚幾位證人時(shí)，那些往日里對(duì)其贊不絕口的朋友變得虛偽膽怯，沒(méi)有人敢出來(lái)為她作證。伊麗莎白絕不相信她會(huì)做出如此卑鄙，如此駭人聽(tīng)聞的罪惡行徑，她相信賈絲婷是清白無(wú)辜的，因此在法庭審判時(shí)竭力為她辯護(hù)?？墒潜M管伊麗莎白作了言辭凄厲、令人揪心的申訴，卻無(wú)人對(duì)賈絲婷寄予任何同情，反而“指責(zé)她恩將仇報(bào)，無(wú)情無(wú)義”。[4]（P78）最終賈絲婷被當(dāng)作殺人犯處以絞刑。在這場(chǎng)被稱為“對(duì)正義的極大嘲弄”[4]（P75）的審判中，賈絲婷由于其女仆的身份，在父權(quán)制中心文化中被“他者”化了，“威逼利誘的霸權(quán)是女性生命悲劇和文本屈從的罪惡之根”。[11]（P9）父權(quán)制的等級(jí)制度和壓迫性的思維對(duì)女性造成了極大傷害，賈絲婷在原本不屬于自己罪行的面前失去了話語(yǔ)權(quán)，不僅喪失了對(duì)自己爭(zhēng)辯的自由，也喪失了對(duì)真相知曉的權(quán)利。

雪萊在小說(shuō)中試圖傳達(dá)這樣的信息：要認(rèn)識(shí)男女兩性間平等互補(bǔ)的相互性，認(rèn)識(shí)自己與他人同生共存的命運(yùn)，需要打破男性中心主義的意識(shí)，懂得相互聯(lián)系、相互依存和相互關(guān)愛(ài)的倫理。兩性間的平等和諧共處才是女性乃至男性實(shí)現(xiàn)自由、獲得幸福生活的出路。正如伍爾夫在《一間自己的房間》寫(xiě)道：“正常和愜意的人類狀態(tài)應(yīng)該是男性和女性和諧地融合在一起的時(shí)候，尤其是精神上的相互交融，才能使人類發(fā)展。”[12]（P2）

四、結(jié)語(yǔ)

在《弗蘭肯斯坦》中，瑪麗·雪萊雖然沒(méi)有明確提出如何才能建立一個(gè)人與自然、男性與女性和諧共處的方法，但主人公弗蘭肯斯坦的死亡，以及女性角色的悲慘結(jié)局實(shí)際上已經(jīng)表明了作者的觀點(diǎn)：人與自然，男性與女性在本質(zhì)上是休戚與共的關(guān)系。人們應(yīng)該清醒地意識(shí)到自然生態(tài)平衡以及男女平等的重要性，以期建立一個(gè)人與自然和平相處、兩性和諧平等協(xié)調(diào)發(fā)展的理想社會(huì)。

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