林智超??

摘要：隨著科技的發(fā)展，文明的進(jìn)步，人類認(rèn)識(shí)和改造世界的視野和范圍得以進(jìn)一步拓展。一方面，各種科技成果的層出不窮，引起了人類生活觀念和生活方式的革命性變化，各類發(fā)明專利的相繼問(wèn)世給人類生存發(fā)展帶來(lái)諸多便利和福祉；另一方面，理性祛魅活動(dòng)在人類生產(chǎn)生活各部門的大規(guī)模擴(kuò)張卻導(dǎo)致了科技與人文張力的進(jìn)一步擴(kuò)大，異化問(wèn)題不容忽視。因此，在后工業(yè)文明時(shí)代，重建人文理性，恢復(fù)每個(gè)個(gè)體的主體性，呼喚普世價(jià)值的誕生，實(shí)現(xiàn)科技與人文的兼長(zhǎng)并美，勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：科技；人文；兼長(zhǎng)并美

鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！笨萍嫉倪M(jìn)步對(duì)于推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的全面復(fù)興起著舉足輕重的作用，因此，普及科學(xué)教育，對(duì)于國(guó)民科學(xué)文化素質(zhì)的普遍提高不可或缺?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)百年發(fā)展，直到改革開放以后，思想“新啟蒙”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，才真正開始與五四新文化運(yùn)動(dòng)的民主、科學(xué)、自由、平等、獨(dú)立、法制、法治、人權(quán)、教育等現(xiàn)代化建設(shè)議題與項(xiàng)目相接通。然而，由于現(xiàn)代化教育尚未在城鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）各區(qū)域深入普及，因此這些契約精神（梅因）仍未深入民心，仍是制約中國(guó)科技進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的“短板”。在信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化時(shí)代，盡管延續(xù)兩千多年人治社會(huì)中“吃人”的禮教統(tǒng)治，講究嫡庶長(zhǎng)幼男女君親尊卑秩序的等級(jí)制度，集體主義旗幟下以“共性”壓“個(gè)性”的集權(quán)主義思想被愈發(fā)包容和多元的社會(huì)文化環(huán)境所催生的“存在即合理的”個(gè)體主義思想擠兌得沒(méi)有立足之地，但是，封建迷信思想余孽的遺毒依然沉渣泛起，愚昧無(wú)知的思想和行為在社會(huì)、家庭、機(jī)構(gòu)、組織、城市、鄉(xiāng)間等各個(gè)地方若隱若現(xiàn)。追根朔源，我們知道：溫帶大陸性氣候孕育出的中原文化（文明）可追溯到《周易》之前遠(yuǎn)古時(shí)代的詩(shī)性智慧所塑造出的“天人合一”“物我不分”“和而不同”“實(shí)踐出真知”的原始思維方式和文化心理結(jié)構(gòu)，迥異于西方人海洋性和地中海氣候催生的主客二分、二元對(duì)立、不同而和、辯論出真知的現(xiàn)代思維方式和文化心理結(jié)構(gòu)。因此，也不難理解，在講究陰陽(yáng)五行相生相克的“元?dú)庾詣?dòng)論”樸素唯物主義數(shù)千年來(lái)的沿襲影響下而形成的圓熟、忍耐、無(wú)可無(wú)不可、老猾俏皮、和平、知足、幽默和保守性1的中國(guó)人傳統(tǒng)性格特質(zhì)與文化優(yōu)（劣）根性與西方人邏各斯中心主義“原子論”哲學(xué)思維模式遺傳和繼承作用下而打造出的能言善辯、精確理性、耿直率真、直截了當(dāng)、主客分明、自我中心等氣質(zhì)性格特征大相徑庭。當(dāng)人類（個(gè)體與整體）出現(xiàn)信念（信仰）危機(jī)的問(wèn)題時(shí)，往往就會(huì)出現(xiàn)“病急亂投醫(yī)”的問(wèn)題，依賴于天命觀等神秘主義思想和行為甚至誤用反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的邪教組織作為自己安身立命的主心骨。比如，趙玉平博士在《水滸智慧》中談到，盧俊義盡管武藝超群，槍法驚人，活捉了史文恭，但是，由于缺乏人生的價(jià)值信仰體系，最終，不僅被足智多謀的智多星吳用靠算卦誑上了梁山，而且注定了他當(dāng)不了第一把手。因此，重塑科學(xué)理性，尋找切合人性的信仰體系，開展長(zhǎng)期有效的祛魅之旅是必要和重要的。如果沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度和啟蒙的精神，人們就會(huì)“好心干壞事”，時(shí)常犯一些常識(shí)性低級(jí)錯(cuò)誤，卻重蹈覆轍，蒙在鼓里，渾然不知。比如佛教徒的放生活動(dòng)，對(duì)于諸多物種的起源、習(xí)性、天敵與生克關(guān)系，以及動(dòng)植物生存環(huán)境、食物鏈、生物圈乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，如果他們對(duì)此缺乏全面認(rèn)識(shí)和了解，那么，盲目的放生行為往往會(huì)違反物種正常的發(fā)展和繁衍的客觀規(guī)律，傳播疾病，增加天敵，干擾原有食物鏈的穩(wěn)定，破壞原有的生態(tài)平衡，污染動(dòng)植物原有生長(zhǎng)環(huán)境，甚至引發(fā)一系列自然災(zāi)害等“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的一發(fā)不可收拾的惡果與危機(jī)。

然而，人文關(guān)懷也不容忽視。一方面，隨著人類歷史上三次科技革命的相繼開展，人類進(jìn)化過(guò)程中無(wú)數(shù)次大大小小科研創(chuàng)新成果和發(fā)明專利的相繼問(wèn)世，人類認(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)的視野和范圍逐步得以擴(kuò)展，各種科學(xué)技術(shù)成果層出不窮，為人類生存發(fā)展帶來(lái)諸多便利和福祉，使人類的生產(chǎn)和生活方式以及觀念起到了翻天覆地的革命性變化；另一方面，隨著科技在人類生產(chǎn)生活乃至生命等各個(gè)領(lǐng)域部門的祛魅活動(dòng)的進(jìn)行，科技與人文張力下所導(dǎo)致的人與自然、社會(huì)及其自身關(guān)系的異化問(wèn)題，不容忽視。在人類中心主義理性至上論偏頗思想的制導(dǎo)下，不僅消費(fèi)主義浪潮的席卷所帶來(lái)“審美內(nèi)爆”（波德里亞）和“文化泛濫”（伊格爾頓）等舶來(lái)品，使“崇拜鏈條”矯枉過(guò)正地從對(duì)于生命和人倫的驚嘆演變?yōu)閷?duì)于物質(zhì)技術(shù)的匍匐；而且隨著工業(yè)化、城市化、信息化進(jìn)程的展開，環(huán)境污染、生態(tài)破環(huán)、資源枯竭、人口膨脹、信用危機(jī)、社會(huì)冷漠、千城一面、都市文明病、黃賭毒、假冒偽劣、貪污腐敗等一系列棘手的問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)數(shù)蝸居蟻?zhàn)澹虮疾▌诼?、輾轉(zhuǎn)恣?。换蚣臣炽@營(yíng)，追名逐利；或明爭(zhēng)暗斗，虛榮攀比；或寄身于茫茫玉宇瓊樓之中，患得患失，惶惶不可終日；或蟄伏山間草地，執(zhí)著蠅頭小利，在平展開敞的大地上不安分地棲居著。隨著21世紀(jì)數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，“屛奴族”的出現(xiàn)延續(xù)著自原始社會(huì)至文明時(shí)代以來(lái)由圖騰崇拜、生殖崇拜、生命崇拜、祖先崇拜、宗教崇拜、物質(zhì)崇拜、金錢崇拜、欲望崇拜、技術(shù)崇拜、圖像崇拜等一系列成分構(gòu)成的拜物鏈條，精神心理的平和寧?kù)o竟成奢望，自由民主獨(dú)立的民族性格養(yǎng)成，圓融羽化的個(gè)性與人生境界的完成，每個(gè)個(gè)體身心靈的和暢舒展需求的滿足，也同樣路途遙遠(yuǎn)，曲折坎坷。如果任憑原始欲望如洪水猛獸般潛滋暗長(zhǎng)，不加節(jié)制，那么，人性的弱點(diǎn)必定會(huì)借助各種僥幸心理暴露無(wú)遺，每個(gè)主體在失去邏輯認(rèn)知、道德自律、情感理性和宗教信仰的適當(dāng)約束下，社會(huì)上各種逾越法律和道德底線的行為也通常會(huì)花樣百出，屢禁不止；這樣，違法犯罪與失德失范的個(gè)體或團(tuán)體，正因破壞社會(huì)秩序，侵犯他人的合法權(quán)益，忽視自身作為基本公民理應(yīng)一視同仁地履行的義務(wù)與承擔(dān)的職責(zé)，作為懲罰，自然會(huì)受到相應(yīng)的法律制裁以及來(lái)自各方的道德譴責(zé)和輿論壓力，原有的基本權(quán)利也因而受到剝奪，最終也就失去了原來(lái)辛辛苦苦積累和建立起來(lái)的人脈、情誼、信譽(yù)、形象、品牌、名望、前途和自由。因此，讓科技與人文兼長(zhǎng)并美勢(shì)在必行。正如從學(xué)術(shù)界精英到底層民眾自上而下所形成的輿論觀點(diǎn)那樣，科技是一把雙刃劍，既能造福人類，也能為禍人間，關(guān)鍵在于掌握在誰(shuí)的手中，人類如何運(yùn)用以及懷揣著何種動(dòng)機(jī)去運(yùn)用。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人、試管嬰兒、器官移植、代理母親、安樂(lè)死、人工智能、核武器、空間力量、登月計(jì)劃等一系列先進(jìn)技術(shù)的相繼問(wèn)世，不僅一次又一次地打破了人類對(duì)于未知領(lǐng)域的無(wú)數(shù)美好的想象，而且還造成了傳統(tǒng)社會(huì)倫理價(jià)值體系的顛覆與瓦解，科技倫理問(wèn)題呼之欲出，應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f(shuō)，古希臘時(shí)期的“斯芬克司之謎”，鐫刻在德爾斐的阿波羅神廟中的“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言（蘇格拉底語(yǔ)），以及“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)，我到哪里去”等等形而上的思辨與叩問(wèn)仍舊都是關(guān)于生命價(jià)值和意義的亙古不變的本源性的哲學(xué)命題。這樣，全球化時(shí)代一方面帶來(lái)了人財(cái)物等資源的自由流動(dòng)和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，跨越性別、代別、國(guó)別、民族、階層、學(xué)歷等多個(gè)維度的在網(wǎng)絡(luò)多媒體和自媒體虛擬平臺(tái)上的密切交流溝通，昭示著一個(gè)“全球村”世界的劃時(shí)代到來(lái)；另一方面，差異化的過(guò)分推崇勢(shì)必容易滋生道德真空與道德相對(duì)主義問(wèn)題，重塑建立在類意識(shí)、類價(jià)值、類存在、類情感（馬克思語(yǔ)）基礎(chǔ)上的普世價(jià)值勢(shì)在必行，需要大幅度地提高區(qū)域、民族、種族、世界各范圍的凝聚力和認(rèn)同感?？萍疾⒎侨f(wàn)能，無(wú)論人類社會(huì)發(fā)展到哪個(gè)階段，人類智慧進(jìn)化到何種程度，總有不能解釋的問(wèn)題、現(xiàn)象以及難以企及的領(lǐng)域，就醫(yī)學(xué)領(lǐng)域而言，21世紀(jì)慢性的非傳染性的疾病漸漸逾越了20世紀(jì)急性的傳染性的疾病，并攜同著各種可追溯到遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的始終和人類開展著漫長(zhǎng)的自然選擇的博弈、角逐和較量的非典型冠狀病毒，生生不息地闡釋著“道高一尺魔高一丈”的道理。對(duì)于這些問(wèn)題、現(xiàn)象和領(lǐng)域，我們需要懷著一顆敬畏之心加以對(duì)待。科學(xué)技術(shù)從實(shí)驗(yàn)室到人類社會(huì)，從理論研究到實(shí)踐應(yīng)用的貫徹落實(shí)過(guò)程中也會(huì)涉及諸多維度、領(lǐng)域和層面以及不可控的因素，因此，唯科學(xué)至上論與病態(tài)科學(xué)和偽科學(xué)一樣可怕，它是以犧牲人文情懷為代價(jià)的理性思維無(wú)以復(fù)加以致極端程度的病態(tài)體現(xiàn)。比如，未經(jīng)科學(xué)充分認(rèn)證的轉(zhuǎn)基因食品冒著公民生命健康受損的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)入市場(chǎng)流通領(lǐng)域就是有悖于人文關(guān)懷與科技倫理的唯科學(xué)至上論的表現(xiàn)。因此，重塑“以人為本”的科學(xué)精神刻不容緩，科技理性需要接受社會(huì)公德，職業(yè)道德和家庭美德的制衡以及人文藝術(shù)的濡染沾溉才能避免陷入失衡受挫，誤入歧途的發(fā)展困境，從而走上為人類文明造福的綠色健康正道。值得欣慰的是，人本主義思想在華夏大地上具有得天獨(dú)厚的天然優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，儒釋道人文經(jīng)典在民本情懷中殊途同歸，它們只是從不同角度闡釋“以人為本”的真正內(nèi)涵，讓每個(gè)個(gè)體獲得更加幸福自由的人生。在我國(guó)，人本主義思想和民本情懷博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從大禹治水“三過(guò)家門而不入”和“周公吐脯，天下歸心”的歷史典故，到堯舜禹湯的帝王“禪讓”傳奇故事，民主思想早已初見端倪，并在孔子、孟子、荀子等儒家代表人物身上有所繼承和發(fā)展，比如孔子認(rèn)為：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周”2 ；“君使臣以禮，臣事君以忠”3等；孟子認(rèn)為：“民為重，社稷次之，君為輕” 4；“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”5；荀子認(rèn)為：“水能載舟亦能覆舟”6等說(shuō)法都是這種肇始于西周禮儀的民本思想的體現(xiàn)，這種思想在歷代文人優(yōu)秀詩(shī)文中的關(guān)心民瘼的現(xiàn)實(shí)主義題材中均有所繼承、豐富和發(fā)展。只是這些民主思想很容易遭到后世封建統(tǒng)治者的扭曲，成為了他們鉗制輿論，推行愚民政策，鞏固自身政權(quán)和統(tǒng)治地位的思想工具和意識(shí)形態(tài)武器，于是，原本經(jīng)典中的民主思想直覺(jué)頓悟性質(zhì)的精華片段才所剩無(wú)幾，蕩然無(wú)存。與此同時(shí)，中國(guó)的原始思維往往與西方現(xiàn)代思想發(fā)展到某種較高階段所出現(xiàn)的情形不謀而合。一方面，儒學(xué)思想對(duì)于西方國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，比如，中國(guó)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)和合的天人合一的詩(shī)性智慧，不僅啟發(fā)了笛卡爾、萊布尼茲和黑格爾的二元對(duì)立哲學(xué)思維的誕生和發(fā)展，而且作為現(xiàn)代物理學(xué)先驅(qū)的愛(ài)因斯坦也對(duì)中國(guó)沒(méi)有走上古希臘思辨和實(shí)證兩條自然科學(xué)之路卻在直覺(jué)上準(zhǔn)確把握和具備了這兩種思維的崇高境界贊賞有加；又如，儒家思想以及天人合一的意念不僅深刻影響了美國(guó)19世紀(jì)上半葉超驗(yàn)主義哲學(xué)家的注重靈感和直覺(jué)以及人與自然和諧共處等寶貴思想傾向的形成，而且對(duì)于由作為“現(xiàn)代詩(shī)歌之父”的天才詩(shī)人龐德的開創(chuàng)意象派詩(shī)歌重視通過(guò)意象直呈傳達(dá)含蓄委婉的意境的詩(shī)學(xué)理念的形成乃至把儒家思想當(dāng)做醫(yī)治“一戰(zhàn)后”西方現(xiàn)代工業(yè)文明病的一劑良藥的思想理念的產(chǎn)生不無(wú)裨益；另一方面，這種人本主義思想也是中國(guó)漫長(zhǎng)歷史歷盡滄桑后返璞歸真的終極旨?xì)w?！洞髮W(xué)》認(rèn)為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！闭f(shuō)的就是需要我們把道德良知活出來(lái)，使個(gè)人、家庭、家族、社會(huì)、民族、國(guó)家，乃至整個(gè)世界成為道德良知的化身，這便要求我們從“取天下先取己身”的道德自律意識(shí)開始，逐步開展，形成“利己利人”、“達(dá)己達(dá)人”、“修己安人”的推己及人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，由親及疏的家國(guó)一體（同構(gòu)）的仁學(xué)道德修養(yǎng)，經(jīng)由孟子的“仁政”思想把個(gè)人修養(yǎng)心法推廣到國(guó)家管理理念，在宋明理學(xué)家處經(jīng)過(guò)科學(xué)化，最終建構(gòu)出一個(gè)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”（“八條”，與具體內(nèi)容為“明明德，親民，止于至善”的“三綱”相對(duì)應(yīng)，共同構(gòu)成《大學(xué)》中的“三綱八條目”）內(nèi)圣外王兼容并包的龐大理論體系，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)前仆后繼，出身、背景、主張、學(xué)養(yǎng)、觀念、信仰等因素參差不齊的在推崇“以西釋中、中體西用”的理念上面一本萬(wàn)殊的現(xiàn)代新儒家以及中國(guó)歷代文人知識(shí)分子乃至上至帝王將相，下至販夫走卒的思想與行為都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，一方面，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，民主和科學(xué)兩大精神思想隨著歐風(fēng)美雨西學(xué)東漸的潮流趨勢(shì)而逐漸傳入我國(guó)，成為首次通過(guò)“他者”眼光反觀自身原有的人道主義財(cái)富的重要契機(jī)；另一方面，“三綱”中“至于至善”的構(gòu)建大同世界的終極理想也與新世紀(jì)全球化時(shí)代在從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡變遷以及追求人與宇宙萬(wàn)物和諧共處，在生態(tài)文明與信息文明社會(huì)中實(shí)現(xiàn)抵達(dá)眾生平等的境界，建立以類意識(shí)、類存在、類價(jià)值、類情感（馬克思語(yǔ)）為基礎(chǔ)的普世價(jià)值的倡導(dǎo)應(yīng)聲相和，同氣相求。人文關(guān)懷以及作為這種關(guān)懷的具體體現(xiàn)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科典籍、文本和文獻(xiàn)充當(dāng)了通往這個(gè)烏托邦、伊甸園和精神家園的橋梁和通道。難怪葉曼居士曾滿懷自信地說(shuō)到：“16世紀(jì)是荷蘭的世紀(jì)，17世紀(jì)是西班牙的世紀(jì)，18世紀(jì)是法國(guó)的世紀(jì)，19世紀(jì)是英國(guó)的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。”人文道德教育的意義在于使人類在運(yùn)用科技手段改造世界的行程能夠以人類整體和未來(lái)的幸福為導(dǎo)向（漢斯·喬納斯），7能夠提高人類的道德水平，降低社會(huì)習(xí)俗構(gòu)成的偏見（特里爾），賦予我們執(zhí)著追求真理的勇氣和精神。因此，科技理性突飛猛進(jìn)所帶來(lái)的后坐力需要有人文關(guān)懷來(lái)緩沖，科技理性的猛藥所帶來(lái)的副作用需要由人文情懷這劑中成藥和保健品來(lái)防范和化解。只要有人類情感的存在，古今中外歷代各美學(xué)部類的藝術(shù)家們所苦心經(jīng)營(yíng)的詩(shī)意空間、精神家園與藝術(shù)天地就仍然能夠發(fā)揮一種無(wú)意識(shí)的宣泄升華（弗洛依德），反抗命運(yùn)（馬爾羅），抵制煩、畏、死（海德格爾），超脫厭惡惡心的感覺(jué)（薩特），制造非功利性的游戲沖動(dòng)（康德、席勒），恢復(fù)被異化的單向度的人的本來(lái)面目（馬爾庫(kù)塞），實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的重估（尼采）等方面的強(qiáng)大作用。他們?cè)谧非笞杂傻慕K極理想上面可謂異曲同工，殊途同歸。

總之，在全球化信息文明時(shí)代，與感性思維與理性思維不宜偏廢，需要共同發(fā)展，走向熔鑄相仿，科技理性與人文關(guān)懷也需要兼長(zhǎng)并美，齊頭并進(jìn)，謀求雙贏。只有這樣，才能有效地推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，兩手都要硬，才能有力地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和小康社會(huì)的全面完成，才能堅(jiān)定地保證中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)的穩(wěn)定、持續(xù)、快速、健康發(fā)展。當(dāng)然，科技與人文問(wèn)題的提出有可能依然只是局限在二元對(duì)立的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論思維方式和思考習(xí)慣當(dāng)中。要深究這個(gè)問(wèn)題，還需要挖掘其中間地帶的無(wú)限可能性，那里既有著科技的人文，也有著人文的科技，需要我們?cè)诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境下，從“二元空間”向“三元空間”逐步過(guò)渡，需要我們從以笛卡爾、萊布尼茲等為代表的二元論以及以尼采、黑格爾等為代表的一元論的二元對(duì)立邏各斯中心的傳統(tǒng)思維方式中解脫出來(lái)，向康德的“三大批判”模式，福柯的“異托邦”，列斐佛爾的“活態(tài)空間”，霍米巴巴的“雜交區(qū)域”，索雅的“第三空間”以及《周易》的陰陽(yáng)過(guò)渡“中間地帶”、“中和狀態(tài)”等等逐步回歸或轉(zhuǎn)化，這是一個(gè)從祛魅到復(fù)魅的漫長(zhǎng)過(guò)程，它將抵達(dá)一個(gè)更高的階段和境地。

[注釋]

①林語(yǔ)堂：中國(guó)人之德行，摘自《吾國(guó)與吾民》[M]湖南：湖南文藝出版社，2012年1月第1版，第36頁(yè).

②《論語(yǔ)·八佾篇第三》第十四章.

③《論語(yǔ)·八佾篇第三》第十九章.

④《孟子·盡心下》.

⑤《孟子·離婁下》.

⑥《荀子·哀公》.

⑦章海山、羅蔚、禹芳琴：倫理學(xué)引論[M]北京：高等教育出版社，2009年2月第1版，第239頁(yè).

[參考文獻(xiàn)]

林語(yǔ)堂：吾國(guó)與吾民[M]湖南：湖南文藝出版社，2012年1月第1版.

[2]章海山、羅蔚、禹芳琴：倫理學(xué)引論[M]北京：高等教育出版社，2009年2月第1版.

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[10]王定功：生命價(jià)值論[M]教育科學(xué)出版社，2013年4月第1版.

[11]王一方：醫(yī)學(xué)人文十五講[M]北京大學(xué)出版社，2006年7月第1版.

[12]張大慶：醫(yī)學(xué)史十五講[M]北京大學(xué)出版社，2007年9月第1版.

[13]李本富、李曦：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)十五講[M]北京大學(xué)出版社，2007年8月第1版.

[14]謝志超：超驗(yàn)主義對(duì)儒家思想的接受研究[M]北京大學(xué)出版社，2012年6月第1版.

[15]梁文道：我執(zhí)[M]廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009年4月第1版.

[16]黎四奇：我們?yōu)槭裁礇](méi)有契約精神？明心見性，ttp：//law.hnu.cn/index.php/66/action_viewspace_itemid_724.html.

（作者單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州 510420）