張 宇

(哈爾濱體育學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150008)

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淺探《馬克思主義基本原理概論》課課堂教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新

張 宇

(哈爾濱體育學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150008)

《馬克思主義基本原理概論》課課堂教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，體現(xiàn)在重新理解和定位整個(gè)知識(shí)體系的內(nèi)涵，改變傳統(tǒng)的知識(shí)點(diǎn)講授方式，整合整個(gè)知識(shí)體系的中心點(diǎn)，然后圍繞中心點(diǎn)再輻射到各知識(shí)點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的一條紅線是馬克思哲學(xué)，而馬克思哲學(xué)是生活哲學(xué)，生活哲學(xué)是《馬克思主義基本原理概論》課的中心點(diǎn)，而生活哲學(xué)的意蘊(yùn)在于解決人和人的生活世界的關(guān)系，在全面批判人的異化和社會(huì)的異化之后，要實(shí)現(xiàn)的是人的全面的發(fā)展與真正的自由。

馬克思哲學(xué)；自由；異化；解放

《馬克思主義基本原理》課是我國(guó)各個(gè)學(xué)科專業(yè)馬克思主義思想政治理論的核心課程。該課程對(duì)大學(xué)生形成基本的思維方法起到基礎(chǔ)性的作用。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，各高校普遍存在“學(xué)生不愛(ài)學(xué)，教師不好教”的窘境，存在教學(xué)方法單一、知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題。如何轉(zhuǎn)變教師、學(xué)生觀念，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段，變革課程的整體設(shè)計(jì)，提高教學(xué)質(zhì)量，更好地培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義理論修養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力是問(wèn)題的關(guān)鍵。中共中央宣傳部和教育部下發(fā)的5號(hào)文件及其實(shí)施方案指出，“原理”課要“著重講授馬克思主義的世界觀和方法論，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律”。這是新課改后所要達(dá)到的目標(biāo)，在整個(gè)原理課課堂教學(xué)這一環(huán)節(jié)，主要的問(wèn)題就是講什么、怎么講、講的怎么樣。講什么是前提，對(duì)整個(gè)教材內(nèi)容的把握就尤為重要，科學(xué)地掌握和理解整個(gè)教材體系，是怎么講、講的怎么樣的前提。怎么講則是對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新，如何把不同的講授方法結(jié)合在不同的知識(shí)點(diǎn)上是問(wèn)題的關(guān)鍵。講的怎么樣則是講授內(nèi)容與講授方法的結(jié)合效果。本文僅從講什么這點(diǎn)上作細(xì)致的探索。新課改后的教材涵蓋了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分。對(duì)教材理解的關(guān)鍵就在于是孤立的分講這三部分，還是將三者有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一塊整鋼。

一、馬克思的哲學(xué)主要講的是什么呢，實(shí)際上就是人和人所生活的世界，馬克思哲學(xué)說(shuō)到根本是生活哲學(xué)?！袄硇缘鼗赜^中國(guó)馬克思 (主義) 哲學(xué)的研究譜系， ……我們做出馬克思 (主義) 哲學(xué)本質(zhì)上即是 ‘生活哲學(xué)’ 的判斷，……是力圖揭示、彰顯馬克思哲學(xué)的整體性本質(zhì)與價(jià)值旨趣， 并由此展開(kāi)馬克思哲學(xué)的理論探索與現(xiàn)實(shí)生活之間的互動(dòng)。”[1]可見(jiàn)，整個(gè)哲學(xué)部分要講出人的存在方式及人的生活世界的出場(chǎng)、演化與邏輯，這部分要講出馬克思哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)系。世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律講的都是此岸世界的真理，講的是人生活世界的真理，了解了這些，才能夠領(lǐng)悟到生活的真義。對(duì)生活世界的理解是通往彼岸世界幸福的道路，只有理解此岸世界的真理，才能實(shí)現(xiàn)人的幸福、人的自由和人的解放。整個(gè)馬克思哲學(xué)部分解決的是現(xiàn)實(shí)生活世界的思維之維，是回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的前提反思與批判。馮友蘭先生提出“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(我所說(shuō)的正面的知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！边@是哲學(xué)的功能，也是我們?cè)碚n所追求的終極目標(biāo)。目前，教學(xué)的實(shí)際情況應(yīng)該說(shuō)都達(dá)到了知識(shí)的增進(jìn)，也就是幫助學(xué)生獲取客觀事物的信息?？蓮囊欢ń嵌葋?lái)講，關(guān)于境界的提升和體驗(yàn)高于道德的價(jià)值，還有待于進(jìn)一步的努力?！恶R克思主義基本原理概論》課程作為高校思想政治理論課的公共必修課，是高校思想政治理論課的主干課程之一。通過(guò)《原理》課程的教學(xué)，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。幫助學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和科學(xué)發(fā)展中的問(wèn)題、正確地面向社會(huì)和把握自我，從而使大學(xué)生成長(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。當(dāng)代大學(xué)生即將成為社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)，堅(jiān)定當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰，是樹(shù)立和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的基本要求。當(dāng)前，我國(guó)正處在一個(gè)大發(fā)展、大變革的時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日益尖銳復(fù)雜，只有將馬克思主義植入大學(xué)生的頭腦，才能真正樹(shù)立和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)定學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，樹(shù)立和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是高校思想政治理論課程教學(xué)肩負(fù)的歷史使命。

二、馬克思是從商品這個(gè)最簡(jiǎn)單的概念入手，展開(kāi)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究，而對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究恰恰是要揭示人與人之間的社會(huì)關(guān)系。商品的二因素及其關(guān)系，揭示了商品的“拜物教”，以及是資本主義“社會(huì)再生產(chǎn)”邏輯的實(shí)質(zhì)，商品并非簡(jiǎn)單的“勞動(dòng)產(chǎn)品”，商品的“價(jià)值”也并非勞動(dòng)和勞動(dòng)者所賦予的，商品的價(jià)值是由社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的壟斷者制定的社會(huì)法則和價(jià)值尺度所賦予的。商品的二重性是指：一方面，商品是各種不同的社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，表現(xiàn)為商品的使用價(jià)值；另一方面，商品又是社會(huì)再生產(chǎn)的產(chǎn)物，表現(xiàn)為植入人們頭腦中的社會(huì)法則和價(jià)值尺度，是人們頭腦和精神的產(chǎn)物，是現(xiàn)代人的價(jià)值依托，表現(xiàn)為商品的“價(jià)值”。 商品的使用價(jià)值，作為勞動(dòng)的產(chǎn)物，受商品的價(jià)值法則所支配，而價(jià)值是由社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的抽象法則所決定。使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾對(duì)立是物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛體經(jīng)濟(jì)、主要制造國(guó)中國(guó)和代表“普世價(jià)值”的西方國(guó)家的對(duì)立。這些深刻地體現(xiàn)了馬克思所揭示的商品的“二重性”——使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立，而物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的關(guān)系正是歷史唯物主義的核心問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界分裂的真正根源是物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的對(duì)立，并從這一原理出發(fā)，清醒認(rèn)識(shí)改造現(xiàn)存資本主義世界秩序的關(guān)鍵在于建立公平、公正、包容、有序的國(guó)際金融體系。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基礎(chǔ)思想商品、貨幣、資本的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)均是以人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活為根基的，對(duì)人的關(guān)注與關(guān)懷，意指是人的生活現(xiàn)實(shí)的生活世界。商品印證了人的平等理性，在商品的定義與商品交換的解析中呈現(xiàn)的是追求現(xiàn)實(shí)生活中人的平等的理性思想，商品概念的厘定中折射了人與自然、人與人的關(guān)系，是哲學(xué)上的“人本主義”的轉(zhuǎn)折，馬克思通過(guò)對(duì)宗教的批判，使得哲學(xué)的發(fā)展路線從天上轉(zhuǎn)到人間，轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活中，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展，關(guān)注人的平等、正義與公平，商品交換考量的是勞動(dòng)的無(wú)差別性，而不分輕重貴賤的人的勞動(dòng)的平等性，正是折射人及人所處的社會(huì)的平等與公義，這恰是人類(lèi)追求的根本要義。商品生產(chǎn)的“拜物教”性質(zhì)“來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)”[2](P124)。在這里馬克思揭示了他所處的現(xiàn)實(shí)資本主義生活世界的運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律和深刻本質(zhì)，馬克思提出的解決方案是“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。”可見(jiàn)，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著背后隱證著生活的辯證法思想。貨幣折射著人的獨(dú)立理性，“貨幣并不因?yàn)樗罱K從一個(gè)商品的形態(tài)變化系列中退出來(lái)而消失。它不斷地沉淀在商品空出來(lái)的流通位置上”。[3](P140)這里我們可以解讀出馬克思哲學(xué)的精神要旨，現(xiàn)實(shí)生活境遇中的人及人類(lèi)社會(huì)在自然經(jīng)濟(jì)的在場(chǎng)中、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的在場(chǎng)中的依附到獨(dú)立的發(fā)展歷程，滲透著資本主義制度中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的相對(duì)的獨(dú)立性。貨幣的發(fā)展史正是現(xiàn)實(shí)生活在時(shí)間和空間上的展開(kāi)。從商品的價(jià)值形式上看,它是現(xiàn)實(shí)生活界面的不斷展開(kāi),從簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式到總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，再到一般價(jià)值形式最后到貨幣形式，正是生活中的人的實(shí)踐活動(dòng)范圍的不斷拓展，是人的現(xiàn)實(shí)生活界面在空間上和時(shí)間上的展開(kāi)。資本內(nèi)涵著人的創(chuàng)造理性，資本是資本主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量，資本是榨取剩余價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，資本的增值、剩余價(jià)值的攫取是資本家不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的原動(dòng)力，對(duì)源源不斷的經(jīng)濟(jì)利益的物欲追求和對(duì)超額剩余價(jià)值的瘋狂追逐，使得資本家誤認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)是最大的現(xiàn)實(shí)幸福，這實(shí)際上是異化的幸福觀，馬克思正是通過(guò)對(duì)資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)的考察和批判，來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)的生活世界中的人的真實(shí)幸福，在無(wú)限的對(duì)超額剩余價(jià)值的追求過(guò)程中，勢(shì)必喪失了作為主體存在的人的自由與發(fā)展，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的生活都圍繞著以資本為基礎(chǔ)而展開(kāi)的剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值的追求，是無(wú)法企及人的自由與發(fā)展的，要真正達(dá)到人的現(xiàn)實(shí)幸福，馬克思首先對(duì)全面追求剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值的資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻地批判與解構(gòu)。

通過(guò)課堂教學(xué)內(nèi)容的講授升華學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，使學(xué)生懂得國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活背后的道理，并通過(guò)實(shí)例領(lǐng)悟如何去愛(ài)國(guó)、如何在自己的生活實(shí)踐活動(dòng)中做一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，最重要的是讓學(xué)生明白愛(ài)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)可以從自身周邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為中履行。在課堂教學(xué)中注意多種教學(xué)方法的運(yùn)用，并在啟發(fā)中讓學(xué)生自己總結(jié)概括出教學(xué)內(nèi)容并運(yùn)用，以鍛煉學(xué)生的表達(dá)陳述能力。在真真切切的現(xiàn)實(shí)生活案例中告訴學(xué)生背后的原理，讓學(xué)生自然、真切地油然而生的愛(ài)國(guó)熱情并能自發(fā)地在現(xiàn)實(shí)生活中踐行愛(ài)國(guó)之情。培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和鍛煉他們的思維能力，更多地引入視頻、組織學(xué)生對(duì)經(jīng)典原著進(jìn)行課外閱讀，更多地參與到社會(huì)生活中去，使得課上教學(xué)和課外實(shí)踐與閱讀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

三、科學(xué)社會(huì)主義部分的兩個(gè)章節(jié)《社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展》、《共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想》是人的理想生活世界的探索與實(shí)踐，是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)幸福的追尋，是對(duì)人的解放道路的力求，是人的自由的理性實(shí)踐。通往社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道路正是基于對(duì)資本主義的全面批判與解析，解決與克服資本主義社會(huì)中人的全面異化，力圖實(shí)現(xiàn)非異化的社會(huì)和非異化社會(huì)中與人的發(fā)展，是現(xiàn)實(shí)生活世界在歷史進(jìn)程中展開(kāi)的生活哲學(xué)的辯證路徑，是生活哲學(xué)的最終價(jià)值與旨?xì)w。曾經(jīng)的蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義實(shí)踐，是對(duì)生活世界的一次改變與探索，而他們的失敗則是探索過(guò)程的一個(gè)拐點(diǎn)而已，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)幸福與真正意義上人的解放。中國(guó)的社會(huì)主義探索，要面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的生活世界，要扎根于現(xiàn)實(shí)的生活世界，就要用馬克思的方法論而不是馬克思的本本來(lái)解決目前中國(guó)建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，我們最根本的是以人為本，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，尊重、喚醒、貼近每個(gè)人的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的內(nèi)在的否定與外在的超越，在差異性中尋找真實(shí)的共同基礎(chǔ)，在共同的現(xiàn)實(shí)生活世界中整合社會(huì)力量，化解社會(huì)矛盾，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在生活世界中生成歷史總體性，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展、建立良好的社會(huì)秩序、重建與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的聯(lián)合體，這也正印證著共產(chǎn)主義是隨著生活的展開(kāi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的而不是遙不可及的理想，是共產(chǎn)主義社會(huì)歷史的必然邏輯。

由以上論述可看出，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是一塊整鋼，是系統(tǒng)而邏輯的馬克思哲學(xué)思想的展開(kāi)。三部分整合與印證著馬克思哲學(xué)是生活哲學(xué)的邏輯，是生活哲學(xué)的理論、生活哲學(xué)的出場(chǎng)與流變的邏輯、是生活哲學(xué)的旨?xì)w。即問(wèn)題提出的反思——現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題的批判——理想狀態(tài)的追尋這一《馬克思主義基本原理概論》的整體邏輯，打破以往對(duì)馬克思主義理論僵死的僵化的理解及在教學(xué)中根深蒂固的分塊知識(shí)點(diǎn)式的教學(xué)，講不出來(lái)理論的中心點(diǎn)，改變以往教學(xué)中原理講授加例子說(shuō)明的固定模式，而是通過(guò)中心點(diǎn)輻射出來(lái)的知識(shí)點(diǎn)的講授了解生活世界，而生活世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題恰是馬克思哲學(xué)的重要問(wèn)題之所在，讓學(xué)生領(lǐng)悟馬克思哲學(xué)的靈魂，真正了解究竟什么是馬克思哲學(xué)，馬克思哲學(xué)究竟解決什么問(wèn)題。

[1]楊楹.馬克思生活哲學(xué)的出場(chǎng)、實(shí)質(zhì)及其意義[J].學(xué)術(shù)研究，2013(3).

[2][3]馬克思恩格斯選集，第2卷[M].北京：人民出版社.2012.

2014-12-20

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào): 12532208)；哈爾濱體育學(xué)院研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2011041811)最終成果。

張宇(1978-)，女，博士生，副教授。研究方向：馬克思主義哲學(xué)社會(huì)理論。