□文/張小香

（中共漳浦縣委黨校 福建·漳浦）

一、儒家文化提倡和諧發(fā)展

和諧發(fā)展是社會生產(chǎn)力進步提高、經(jīng)濟繁榮發(fā)展、科技日新月異、文化欣欣向榮必不可少的社會條件。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個艱巨、復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明構(gòu)成一個有機統(tǒng)一體，需要以經(jīng)濟作為物質(zhì)基礎(chǔ)，以政治作為保障，以文化作為靈魂，包括經(jīng)濟、政治、文化諸多方面，從文化層面看，“和諧”在中國傳統(tǒng)文化中是核心精神和內(nèi)容，“和”是人們對宇宙、自然與人類命運的終極關(guān)懷，以“和”為宗旨的文化是中華民族傳統(tǒng)文化的代表。而以構(gòu)建和諧社會為一貫理想的儒家思想，則是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其“仁、義、禮、智、信”的思想精髓，是構(gòu)建和諧社會的文化靈魂?？v觀儒家思想的邏輯層次，我們不難發(fā)現(xiàn):人和、家和、國和、天地和是其思想的核心?！叭撕汀?，就是人與人和睦相處，團結(jié)友善，不以自我為中心，求大同存小異?！凹液汀保褪且?尊敬祖先、長輩、父母，愛護兄弟姐妹，內(nèi)和外順，萬事和興?！皣汀保菍⒓彝ズ椭C推廣至整個社會、國與國之間睦鄰友好，和諧共處?！疤斓睾汀?，就是尊重維護生態(tài)環(huán)境，保持人與自然和諧共生，平衡發(fā)展，長久共存，維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造物質(zhì)和精神的文明成果。今天，我們汲取儒家思想的精華，就是要以文化的力量推動社會建設(shè)的和諧發(fā)展，推動實現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓每個人都能夠在現(xiàn)代社會中找到閃光點，實現(xiàn)出彩人生。這就是和諧社會的目標(biāo)要求。

二、儒家文化對構(gòu)建和諧社會的作用與啟示

本文認(rèn)為儒家文化在推動和諧社會建設(shè)中的作用與啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

（一）注重自身的修養(yǎng)，建立和諧的人際關(guān)系。儒家文化調(diào)整法律規(guī)范以外的人與人關(guān)系。社會是由人組成的，人與人構(gòu)成社會，在現(xiàn)代社會中，人與社會、人與人的關(guān)系很多是靠法律關(guān)系來調(diào)整，然而，也有法律規(guī)范以外的盲區(qū)是要靠人的自身修養(yǎng)所形成的道德準(zhǔn)則來調(diào)整，這就是我們所說的“道德是內(nèi)化的法律”。一個人的成長過程是一個道德完善的過程，在這個過程中經(jīng)歷了道德觀察、道德判斷、道德選擇，最終形成了道德價值取向即道德觀，這是一個蛻變的過程，需要文化的引導(dǎo)，幾千年的儒家文化在調(diào)整家庭社會關(guān)系中的作用受到普遍的認(rèn)同，如古代先賢們倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，主張通過“禮”實現(xiàn)人和，這里的“禮”指禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范，通過禮節(jié)、道德的約束與規(guī)范，創(chuàng)造“寬厚處事，協(xié)和人我”的人際關(guān)系，從而實現(xiàn)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的守禮思想和孟子的五倫思想。孔孟還強調(diào)忠君孝父、友信仁義?！叭蕫邸?、“孝悌”、“忠恕”的思想就成為幾千年來我國處理人際關(guān)系的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，并成為用于指導(dǎo)家人與家人之間，家庭與家庭之間，以及家庭與政府之間良好有序的關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在新加坡用儒家文化治家治國促進社會和諧發(fā)展成為李光耀的執(zhí)政亮點。儒家文化中提倡的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”等觀點，都是在長期的社會實踐中總結(jié)出來的，要求人們在做任何事，處理任何利益關(guān)系時都要設(shè)身處地為別人著想、考慮，要換位思考，懂得推己及人，學(xué)會理解人、尊重人、愛護人。顯然，人與人之間多了一份尊重、理解，社會就多一份和諧。儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。

在促進和諧家庭建設(shè)中，儒家文化發(fā)揮重要的作用。孝文化是中華民族優(yōu)秀文化，是儒家文化的重要組成部分，“百善孝為先”講的就是這個道理，并且認(rèn)為孝是德之本，是“夫孝，德之本也，教之所由生也”。在愛與敬的情感與行為中都是孝的表現(xiàn)。目前，在家庭教育和學(xué)校的教育中大家都重視孝文化的傳承。在現(xiàn)實生活中人們用“仁、義、禮、智、信”的“五?！眰惱韥碇笇?dǎo)實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，達到“溫、良、恭、儉、讓”的道德境界。

仁愛求善，仁者愛人。儒家文化倡導(dǎo)社會上每個人都要有愛心，大家相敬如賓，互相幫助，互相關(guān)心、團結(jié)友善、鄰里和睦。一個人如果能做到這些，那么人與人之間將會是友好和善，沒有勾心斗角、落井下石，百事如意，國泰民安，一派和諧文明的景象。

（二）仁義中求財取利，建立和諧的經(jīng)濟關(guān)系。在市場經(jīng)濟高速發(fā)展、人際關(guān)系日益復(fù)雜、信息需求瞬息萬變的今天，功利化和世俗化漸趨上風(fēng)，人與人之間的冷漠有些司空見慣，為了自己的私人利益不惜出賣親情友情、違背社會的公德的事時有發(fā)生。官場上，冗官泛濫，貪污腐敗，行賄受賄，暗箱操作，暗流涌動，已經(jīng)成為社會的沉重負(fù)擔(dān)，成為當(dāng)前民眾憤恨的主流民意。這些人利欲熏心，在金錢的誘惑下，利益的驅(qū)使下，見利忘義，做出違背道德與良知的事，必然大大降低政府在民眾心中的公信力，擾亂社會秩序。市場上，以追求利益最大化為目的，假冒偽劣商品到處泛濫，哄抬物價，囤積居奇的現(xiàn)象比比皆是，擾亂市場經(jīng)濟秩序，違背了商業(yè)道德，違背了信譽與良知，不利于經(jīng)濟的健康發(fā)展，同時也破壞了維系人與人之間最起碼的信任紐帶，不利于社會的和諧穩(wěn)定。由于功利主義思想的膨脹，現(xiàn)實社會中有一部分人道德淪喪，做出損害他人的行為，破壞了人與人之間本該有的正常關(guān)系，造成了社會秩序混亂。面對這一情況必須通過文化的影響和熏陶，使社會生活的各個方面力量達成最大的公約數(shù)，樹立大家認(rèn)同的主流價值觀，才能推進社會的和諧發(fā)展。儒家文化的生命力之所以在，就在于它為中國傳統(tǒng)社會各階層的人提供統(tǒng)一的價值觀。

“重義輕利”的思想，是儒家文化的核心內(nèi)容之一，它規(guī)范人們的一切行為準(zhǔn)則都要在義利取舍之間，懷義而去利，以“義”為價值取向和最高標(biāo)準(zhǔn)，告誡人們在追求經(jīng)濟利益的同時，必須要遵守社會道德和國家法律，重義輕利、見利思義，做到“義然后取”。

儒家文化的重義輕利思想，在市場經(jīng)濟中雖然有影響人們從事商業(yè)的消極作用的一面，但是，當(dāng)人們過于重視物質(zhì)利益把金錢看成高于一切的扭曲價值觀面前，特別是在假、冒、偽、劣充斥市場，把經(jīng)濟利益放在生命價值之上的不良環(huán)境下，重義輕利的思想對規(guī)范市場主體的行為，樹立信用優(yōu)先的市場理念，推動經(jīng)濟平穩(wěn)健康的發(fā)展具有積極的意義，特別是在經(jīng)濟高速發(fā)展，物欲橫流，人心浮躁的今天，不僅要把市場經(jīng)濟納入法治軌道，使之成為法律經(jīng)濟，而且還要重新樹立高尚的商業(yè)道德，用道德的標(biāo)桿加以規(guī)范，使之成為道德經(jīng)濟。

（三）遵循“天人合一”理念，建立和諧的生態(tài)關(guān)系。“天人合一”的理念是儒家文化的重要觀點，也是歷史唯物主義重要原理，自然先于人類而存在，人只是自然界中的小小一部分，人類依賴于產(chǎn)生、生存和發(fā)展。人類肉體的每一個元素都來自于自然，我們所生活的環(huán)境——人化自然也來源于自然，無論是現(xiàn)在還是將來，也是被自然所“包圍”。人類與自然的關(guān)系上經(jīng)歷了敬畏自然的原始文明時代；經(jīng)歷了人類通過認(rèn)識自然、利用自然，改造自然，并從自然界獲取生存資料，滿足自身生存需要的農(nóng)耕文明時代；在原始文明與農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展階段，人與自然基本是和諧相處。當(dāng)人類進入工業(yè)文明的時候，由于人類不尊重，并開始征服自然，把自然當(dāng)成人類的奴隸，進行瘋狂地索取，甚至是掠奪，以至嚴(yán)重打斷自然界的生態(tài)平衡，引起生態(tài)環(huán)境和人類生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化，人類正在面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機，如洪澇災(zāi)害、泥石流、水土流失、可耕地“沙漠化”、水域污染、“厄爾尼諾”現(xiàn)象、極地上空的臭氧空洞、全球溫室效應(yīng)等等壞消息接踵而至，最終真正的受害者是處于生物鏈最高層的人類，所以傷害自然，也就是在傷害人類自己。由于過度工業(yè)化，人們沒有處理好人與自然的關(guān)系，自然成為人類的奴隸，人與自然的關(guān)系是征服與被征服、掠奪與被掠奪、奴役與被奴役的關(guān)系，才導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡化。20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)者就曾警告人類作為破壞自然的始作俑者，最終還是不得不以血肉之軀承受巨大的反噬作用。因此，盲目的、不計后果的行為帶給人類的不僅僅是災(zāi)難，甚至?xí)菤?，我們?yīng)該做的是帶著一種正確的態(tài)度面對自然。

工業(yè)文明時代造成的環(huán)境問題有多方面原因，既有制度和體制的原因，也有道德、文化觀念缺失的原因。但對自然的態(tài)度是一個最重要的因素。從某種意義上說，環(huán)境問題的產(chǎn)生是人們對待環(huán)境的道德文化觀念、人類生產(chǎn)和生活方式的認(rèn)識發(fā)生了偏差，是人類與自然不平等關(guān)系帶來的結(jié)果，因此“天人合一”理念的樹立對今天我們要建設(shè)社會主義和諧社會極其重要。和諧社會是一個人與自然和諧共生，相互依存，共融共處的社會。解決環(huán)境問題，不僅要從法律制度和科學(xué)技術(shù)層面建立有利于保護環(huán)境的制度和技術(shù)體系，還需要從道德、文化等價值觀念層面上達成共識，在全社會樹立尊重自然，保護環(huán)境的生態(tài)倫理理念，這也是推進生態(tài)文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)。在這方面，儒家文化中提倡的“天人合一”、“民胞物與”、“盡物之性”的生態(tài)倫理觀念，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共處提供了思想依據(jù)和價值導(dǎo)向。

孟子認(rèn)為“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)署不入口池，魚鱉不勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，講的就是農(nóng)耕文明的生態(tài)理念。要求人只有遵循大自然規(guī)律，充分利用自然條件，與自然和諧相處，人類才能得以生存和發(fā)展。儒家文化的生態(tài)觀是在中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明中形成的，其倡導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是:自然處于主導(dǎo)地位，人類處于從屬地位，因此人與自然基本和諧。

儒家這種古樸的天人合一的思想，作為一種道德實踐，能提升人的思想，指導(dǎo)人的行為。今天，在處理人和自然的關(guān)系時，要從系統(tǒng)整體的角度出發(fā)，因為人類只是大自然中小小的一部分，正如恩格斯指出的“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然之中”。因此，我們應(yīng)該熱愛、尊重、保護和合理地利用自然，通過道德和法律協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，建立以“和諧”為宗旨的生態(tài)倫理，實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展，才是處理人與自然關(guān)系科學(xué)的、明智的方法、手段。

總之，幾千年前的先賢圣哲就有了關(guān)于和諧社會的精辟論述，這些圣哲們的哲理妙諦、真知灼見為今天我們構(gòu)建和諧社會主義提供強有力的精神支撐和智力支持。我們應(yīng)當(dāng)從這一寶庫中去尋求智慧，汲取其思想精髓，弘揚其精神真諦，服務(wù)于和諧社會的建設(shè)。誠然，任何一種傳統(tǒng)文化都必須在社會歷史的長河中不斷改造和完善，否則出現(xiàn)僵化，我們對待儒家文化也要從時代的進步中去傳承和創(chuàng)新，文化要繼承，同時也要創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，知識就不會發(fā)展，社會也不會進步，所以對待傳統(tǒng)文化，要取其精華，剔其糟粕，在保持傳統(tǒng)文化的主體性和獨立性的同時，結(jié)合中國的國情，對儒家文化加于創(chuàng)新、發(fā)展，那么這一悠久的文明就能在現(xiàn)實生活中煥發(fā)出青春的光彩。

［1］丁元竹.建設(shè)社會主義核心價值體系之要務(wù).中文期刊數(shù)據(jù)庫，2007.

［2］張若甲，張玉海.中國傳統(tǒng)人倫觀及其現(xiàn)代啟示.中文期刊數(shù)據(jù)庫，2007.

［3］劉靈靈.構(gòu)建和諧社會的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ).中文期刊數(shù)據(jù)庫，2007.

［4］李一李.淺析中美文化差異的根源.中文期刊數(shù)據(jù)庫，2007.

［5］于文明，夏敏主編.儒家思想和和諧社會.遼寧人民出版社，2007.