文/鮑相龍 攝影/黃世濤 設(shè)計(jì)/張籍勻

云臺(tái)觀：千年歷史演繹文化輝煌

文/鮑相龍 攝影/黃世濤 設(shè)計(jì)/張籍勻

風(fēng)雷驚動(dòng)天神來(lái)，古觀青煙升天界。莫說(shuō)神仙眷念處，卻道云臺(tái)勝靈臺(tái)。空谷幽蘭地，古情迷人心。在四川省綿陽(yáng)市三臺(tái)縣南面25公里外的安居鎮(zhèn)，一座近千年道觀橫臥在云臺(tái)山郁郁蔥蔥的峰谷之間，古韻悠長(zhǎng)。

①②③云臺(tái)觀小景

追憶歷史，有著巴蜀人秉性的梓州人以優(yōu)美方式演繹著云臺(tái)觀古色的文化回憶；縱橫古今，云臺(tái)觀憑借古老旋律吟唱著一闋百年滄桑的悲歌。蒼茫歲月，是時(shí)間成就了云臺(tái)觀的氣質(zhì)；遍覽遺跡，是經(jīng)歷豐富了云臺(tái)觀的內(nèi)涵。每每細(xì)數(shù)它那曾經(jīng)的光輝燦爛史時(shí)，無(wú)不令人心潮澎湃。

如今，云臺(tái)山上古物猶在，記憶猶存。昔日觀里的鐘鼓聲仍然縈繞在梓州人們的耳畔，那段令人驕傲的史事在三臺(tái)人奔流的血液中翻滾。當(dāng)行進(jìn)在這座古建筑，暢游在古色的畫(huà)卷之內(nèi)，穿越在這座古物的時(shí)空隧道之中，仿佛讓我們又回到云臺(tái)仙山曾經(jīng)的繁華世界。

三教合一的佛國(guó)仙山

行車(chē)在前往云臺(tái)觀的路上，暖暖的陽(yáng)光照在車(chē)窗外的馬路上，讓人有些睡意。突然間，峰回路轉(zhuǎn)，一直平穩(wěn)的車(chē)身變得有些顛簸起來(lái)。揉揉略帶疲倦的雙眼，猛然發(fā)現(xiàn)，林蔭小道古木參天，虬枝遒勁，遮天蔽日，從樹(shù)葉縫隙中射過(guò)來(lái)的光暈，斑斑駁駁照在林間小道上，煞是好看。

曲徑通幽處，一座古剎縱向臥居在云臺(tái)山坳之中，古紅色的圍墻內(nèi)鎖住的百年古剎，在陽(yáng)光的照耀下顯得格外莊嚴(yán)。從橫向比較來(lái)看，云臺(tái)山并沒(méi)有像其他名山那種的奇峰異石，也沒(méi)有其他名山那樣富有神秘色彩的故事，幾經(jīng)衰落與興旺之后，它以一種平靜的“呼吸之聲”在浩瀚的宇宙時(shí)空中向外界“吶喊”，聲音是那樣的雄壯與悲涼。在三臺(tái)縣博物館副研究館員左啟和三臺(tái)縣委宣傳部新聞科長(zhǎng)胡翔程的帶領(lǐng)下，我們懷著景仰之情向著云臺(tái)觀古老的歷史深處走去。

在漢民族信仰的宗教之中，道教和佛教并沒(méi)有嚴(yán)格的邊界，在一些佛教的寺廟中，可以偶見(jiàn)供奉有道教的神位，道教的宗教故事中亦不乏佛教人物出現(xiàn)，而很多地方的寺廟和道觀中也受儒家價(jià)值觀的影響，云臺(tái)觀在發(fā)展中也體現(xiàn)了多種文化的高度融合。

在進(jìn)入道觀之前，我們難免有一種被“云臺(tái)觀”的名字所“欺騙”的感覺(jué)，在我們的意識(shí)之中，道觀中所供奉的神像應(yīng)該是玉皇大帝、太上老君之類(lèi)的，但是，信士們除了供奉自己所信奉的神像之外，還供奉了佛教大慈大悲的觀音菩薩、護(hù)法韋馱尊天菩薩，羅漢更是不計(jì)其數(shù)。在寺觀的分布上，城隍廟、觀音殿、券拱門(mén)、青龍白虎殿、九間房、靈官殿、降魔殿、鐘樓、鼓樓、香亭、玄天宮都顯示了佛道融合的和諧局面。

鐘靈毓秀讀書(shū)地，寺廟與文人才子總有一份無(wú)形的相連，在歷史上有多少文人墨客曾借居于寺廟和道觀而寒窗苦讀，最后一舉成名，天下皆知，云臺(tái)觀也未能逃出這個(gè)慣例。回顧過(guò)往，云臺(tái)觀的魅力吸引了眾多文人才子和知名人物到此駐足欣賞或吟詩(shī)作賦或潑墨留念，儒風(fēng)盛行。抬梁底皮所存“潼川府知魏邦翰、三臺(tái)縣知事李發(fā)榮暨紳民重修光緒十三年十一月十一日立”等墨書(shū)題記至今清晰可辨。

古風(fēng)一直延續(xù)到了現(xiàn)代。新中國(guó)成立之初，云臺(tái)觀除了正常的誦經(jīng)拜神之外，同樣也是當(dāng)?shù)貙W(xué)生求學(xué)的地方?！斑@里一直是一個(gè)理想的讀書(shū)圣地，我們那個(gè)年代讀書(shū)的地方就在云臺(tái)觀內(nèi)。主要是因?yàn)檫@里環(huán)境幽靜，空氣清新，適合讀書(shū)?！奔易≡婆_(tái)觀附近的唐志輝說(shuō)。

①云臺(tái)觀翻刻的圣旨可見(jiàn)這座清修之地與朝廷的淵源

崢嶸盛世的皇權(quán)風(fēng)云

歷史唯物主義告訴我們，任何事物都無(wú)法打破興旺過(guò)后便是衰敗的歷史周期律。同樣，云臺(tái)古觀也不能逃離千年循環(huán)的宿命。在眾多人看來(lái)，古物的繼承和發(fā)展都是平靜的。但是，云臺(tái)觀的歷史并不像我們想象的那樣平靜，在歷史上也出現(xiàn)過(guò)波瀾壯闊的歲月，現(xiàn)在略顯蒼涼的云臺(tái)觀曾經(jīng)也擁有屬于自己的輝煌。

據(jù)了解，云臺(tái)觀始建于南宋時(shí)期，迄今為止已有800余年歷史。明人郭元翰所著《云臺(tái)勝紀(jì)》墨稿本（三臺(tái)縣文物管理所館藏二級(jí)文物），把尤以建筑宏麗、館藏珍品著稱于世的云臺(tái)觀同“楚之太和”（即湖北武當(dāng)山）相提并論。自明朝永樂(lè)帝起，數(shù)代明蜀藩王，均曾為云臺(tái)觀撥發(fā)巨額培修專款。明神宗兩次差遣親信宦官護(hù)送御制“道經(jīng)”贈(zèng)云臺(tái)觀“供安”“禮誦”，故有明代蜀藩“王家道觀”之號(hào)。

追溯“王家道觀”的來(lái)源，隨行人員如數(shù)家珍地為我們講述了云臺(tái)觀過(guò)去與皇家邂逅的淵源。明代永樂(lè)年間，作為古代藩王的蜀王和他的弟弟越王生活在四川本地，一直野心勃勃的越王想聯(lián)合哥哥蜀王起兵造反。一日，越王親自登門(mén)拜訪哥哥蜀王，將自己率兵謀反的計(jì)謀告訴蜀王，意在說(shuō)服他一起出兵推翻明成祖朱棣的統(tǒng)治。但是，一向謹(jǐn)小慎微的蜀王思前想后，將其弟越王造反的想法報(bào)告了朱棣，由此引發(fā)了越王的殺身之禍。

越王事件之后，蜀王過(guò)著惶惶不可終日的生活，生怕皇帝陛下以“莫須有”的罪名將自己殺害。于是，蜀王決定在云臺(tái)山上選址為明成祖修建一座道觀，以表對(duì)其忠心不二。

從現(xiàn)在觀里主要供奉的神像來(lái)看，的確和隨行人員講述的故事相吻合。在觀內(nèi)的降魔殿和玄天宮中一座巨大的塑像手持寶劍，威嚴(yán)地坐在神臺(tái)上。據(jù)觀中一位道號(hào)叫做本凡的道長(zhǎng)介紹：“此尊神像是云臺(tái)觀所供奉的主神真武大帝，與湖北武當(dāng)山的真武大帝像齊名。但是，云臺(tái)觀降魔殿的降魔祖師乃真武大帝‘八十二化’之形，而湖北武當(dāng)山乃真武大帝‘八十二化’顯化之地。”“其實(shí)，云臺(tái)觀所供奉的真武大帝實(shí)質(zhì)為明成祖朱棣。”隨行人員補(bǔ)充說(shuō)。

云臺(tái)觀諸如此類(lèi)的故事數(shù)不勝數(shù)，但是故事的真實(shí)與否終歸還是需要事實(shí)的證明。說(shuō)到大氣的“王家道觀”，凡到此游覽的游客們都會(huì)覺(jué)得震驚，而云臺(tái)觀以自身遺留的歷史古跡詮釋著曾今的那段盛世風(fēng)云。我將目光移到玉帶橋旁古樹(shù)下，在歷經(jīng)千年風(fēng)雨的華表上，一只從未見(jiàn)過(guò)的怪獸臥居在華表的頂端，當(dāng)?shù)厝藢⑵浞Q之為“犼”（也叫“吼”）， 乃“似犬、食人”的“北方獸”。據(jù)說(shuō)，樹(shù)立在皇宮門(mén)前的華表刻“犼”，意在警醒出巡君王早日還朝理政，因而俗稱“望君歸”。由此，有人認(rèn)為，刻有“犼”的華表乃是皇權(quán)的象征。

代表皇權(quán)的遺跡不僅僅是華表，敕封圣旨也是云臺(tái)觀作為“王家道觀”的有力證據(jù)。現(xiàn)在遺留的物件表明，明朝皇帝曾兩次下旨對(duì)云臺(tái)觀進(jìn)行封賜。其中一道圣旨在民國(guó)時(shí)期被當(dāng)時(shí)的軍閥以借閱傳抄為借口，將其強(qiáng)行擄去，至今下落不明，現(xiàn)僅有一道圣旨現(xiàn)存于三臺(tái)縣歷史博物館中。

云臺(tái)觀的觀門(mén)三洞，洞洞皆有說(shuō)法。在我國(guó)古代，皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力，而這些權(quán)力也會(huì)通過(guò)建筑形式體現(xiàn)出來(lái)，“三合門(mén)”即“三門(mén)”。查檢《辭源》可知：“古代天子五門(mén)，諸侯三門(mén)?！比T(mén)，即皋門(mén)、應(yīng)門(mén)、路門(mén)。也就是說(shuō)，在中國(guó)古代，皇宮建筑以封建禮制設(shè)“五門(mén)”，諸侯王宮建筑例設(shè)“三門(mén)”。作為仿帝王宮殿建造的道觀佛寺，自然也不敢在森嚴(yán)的封建等級(jí)制度面前越雷池一步。據(jù)史料記載，洛陽(yáng)白馬寺之“三合門(mén)”，其“中門(mén)”不常開(kāi)，唯帝王及達(dá)官顯宦“奉敕”蒞臨之際方開(kāi)啟；而平常之時(shí)，僅開(kāi)左、右側(cè)門(mén)，供香客游人出入。這種規(guī)定也彰顯了三臺(tái)人遵章守紀(jì)和對(duì)禮儀的重視。

種種跡象都表明云臺(tái)觀在歷史上有著風(fēng)云般的傳奇，各種現(xiàn)存的古物也都證實(shí)了云臺(tái)觀的皇家情緣。

②云臺(tái)觀華表上的“吼”

薪火傳承的曠世經(jīng)典

①玉帶橋旁的華表

光輝的過(guò)去總會(huì)在發(fā)展中留下足跡，而這些足跡不僅僅是為了供后人參觀抑或追憶、憑吊。在云臺(tái)觀眾多的歷史遺跡中，古建筑的設(shè)計(jì)為后人提供了研究明清文化的參考范例。

云臺(tái)觀的建筑可謂巧奪天工，建筑的設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)。在占地二三里的古建筑群體之中，皆為椽木結(jié)構(gòu)，整個(gè)建筑沒(méi)有使用一粒鐵釘，即使歷經(jīng)歲月的洗禮也并未受到大的破壞。特別是在明代得到了朝廷和蜀藩王的重視，整個(gè)建筑從布局到殿堂的脊飾、梁架、斗拱和門(mén)窗保留了很多正規(guī)的官式作法。正殿玄天宮還保存著一些宋代風(fēng)格，如屋面舉折平緩，減去前金柱的“減柱造”作法；檐柱柱徑與柱高在1：9左右的粗壯比例，明間和次間的隔扇門(mén)和稍間的直欞窗等。而在斗拱上，拱高和柱高小于1：10，櫨斗大，內(nèi)跳長(zhǎng)，二分之一出翼形拱。第一層昂為琴面昂，厚而上翹；第二層為裝飾華麗的象鼻昂，象鼻裝飾的耍頭承托撩檐枋，其斗拱又介于明清之間。

②③歷史的輝煌在云臺(tái)觀留下了印記

“繼三合門(mén)之后必經(jīng)的第二門(mén)對(duì)于云臺(tái)觀來(lái)說(shuō)也頗具歷史考究?！彪S行人員說(shuō)。云臺(tái)觀三合門(mén)的設(shè)計(jì)外圓內(nèi)方，外圓代表“天”，內(nèi)方則代表“地”，在五行學(xué)說(shuō)中，“乾”為“天”，“坤”為“地”，乾坤二門(mén)代表了事物的陰陽(yáng)兩面。門(mén)外是陽(yáng)面，為紅塵世界，門(mén)內(nèi)是陰面，告知修道者進(jìn)入此門(mén)后就應(yīng)該拋棄紅塵瑣事，潛心修道，可謂“一門(mén)一世界”，符合道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。“這樣設(shè)計(jì)的意義表現(xiàn)了三臺(tái)人自古以來(lái)的智慧，也表示了三臺(tái)人從古至今都有尊重自然，按規(guī)律辦事的人生觀和自然觀。”原三臺(tái)縣志辦主任習(xí)光輝說(shuō)道。

經(jīng)典傳承在云臺(tái)觀不僅體現(xiàn)在建筑之上，文化流傳同樣也使得后人在浩如煙海的知識(shí)中找到了一份內(nèi)心的慰藉和榮耀。在上千年的發(fā)展歷程中，云臺(tái)觀為后人留下了數(shù)目繁多的經(jīng)卷。據(jù)《云臺(tái)勝紀(jì)》記載，自明太祖第十一子獻(xiàn)王朱椿開(kāi)始，數(shù)代蜀王均曾撥款培修云臺(tái)觀。成化時(shí)，內(nèi)閣首輔大臣萬(wàn)安親自為云臺(tái)觀重建工程撰寫(xiě)碑文。萬(wàn)歷年間，神宗皇帝曾先后兩次差遣親信宦官為云臺(tái)觀頒贈(zèng)《道藏經(jīng)》和《道大藏經(jīng)》，歷史上著名的《萬(wàn)歷道藏經(jīng)》開(kāi)始進(jìn)入了云臺(tái)觀百年酣睡之中。

據(jù)介紹，《萬(wàn)歷道藏經(jīng)》中的經(jīng)、正、續(xù)共計(jì)520函，凡1120冊(cè)，收書(shū)1500多種，卷帙浩繁，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，在中國(guó)學(xué)術(shù)文化史上占有重要地位。所幸，后經(jīng)“獻(xiàn)忠之亂，數(shù)次火災(zāi)，俱無(wú)損毀”。

山色造化鐘神秀，百年云臺(tái)韻味長(zhǎng)。傾情尋訪云臺(tái)觀，我們深深地感受到，歷史的車(chē)輪碾不碎云臺(tái)觀曾經(jīng)的輝煌傳奇。在今天，他將在歷史的基礎(chǔ)上再次發(fā)出自己雄渾豪壯的聲音，一幅云臺(tái)奇圖正在世人的呼喚與期望中徐徐展開(kāi)。