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開辟當代中國馬克思主義哲學研究的新道路——評韓慶祥《面向“中國問題”的馬克思主義哲學》

孫民

(海南師范大學政法學院，海南?？?71158)

哲學是時代精神的精華，是通過思想把握時代。無疑，思想、時代與社會現(xiàn)實是內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。換言之，只有切入時代的思想，才能真正把握社會現(xiàn)實;同時，也只有反映社會現(xiàn)實的思想，才能真正切入時代。馬克思主義哲學以思想方式把握了時代的實質，從而把握和改造社會現(xiàn)實，正是在這個意義上，馬克思主義哲學是時代精神的精華和文明的活的靈魂。馬克思主義哲學與當代中國社會現(xiàn)實的關系問題，不僅是一個重大的理論問題，更是社會實踐問題，馬克思主義哲學的命運與當代中國的命運息息相關。因此，是否以馬克思主義哲學的方式關注和研究當代中國的社會現(xiàn)實問題，也就是說，讓馬克思主義哲學說中國話，不僅關涉到堅持和發(fā)展馬克思主義哲學的問題，而且還關涉到中國特色社會主義現(xiàn)代化建設問題。中共中央黨校韓慶祥教授的新著《面向“中國問題”的馬克思主義哲學》(以下簡稱《面向》)就是一部立足于當代中國社會現(xiàn)實，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學，從而以馬克思主義哲學的方式關注和研究當代中國社會現(xiàn)實問題的一部力作。《面向》一書，視野開闊，功力深厚，內(nèi)容豐富，見解新穎，集學術性、思想性與現(xiàn)實性于一體。無論從深度、廣度、高度都表征著當代中國馬克思主義哲學研究的新道路，同時，也是一部馬克思主義哲學中國化的力作。

全書由四個部分組成:第一部分是“基于馬克思哲學的本性探尋哲學發(fā)展之路”，對馬克思開辟的哲學道路，馬克思思想體系，馬克思思想發(fā)展歷程，馬克思哲學的實質，馬克思哲學關注社會現(xiàn)實的方式，當代中國馬克思主義哲學研究進程等問題，作出了開拓性的創(chuàng)新研究，深刻地揭示了馬克思哲學的實質及對中國社會現(xiàn)實的指導意義;第二部分是“發(fā)展中的當代中國人學思潮”，重點探討了馬克思哲學的人學思想，馬克思的人學思想何以可能，馬克思人學的理論內(nèi)涵及當代價值，新時期我國人學研究存在的問題，系統(tǒng)地構建了馬克思哲學的人學思想;第三部分是“能力本位與當代中國發(fā)展”，對能力本位與當代中國的發(fā)展，能力本位的理論價值及實踐意義，當代中國發(fā)展的新理念，哲學新思維與黨的執(zhí)政能力建設等重大的理論與現(xiàn)實問題，作出了原創(chuàng)性的探討;第四部分是“政治哲學視閾中的社會層級結構理論”，以“社會層級結構理論和公正為基三維制約的能力主義”為核心，勾勒馬克思政治哲學研究的新框架，為當代中國政治體制改革提供理論指導。

縱觀全書，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，上述四個部分具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，是一個不可分割的整體。它始終圍繞一個中心，即:緊緊圍繞當代中國發(fā)展中的現(xiàn)實問題，從不同視角探討馬克思哲學的本質問題，為構建當代中國馬克思主義哲學新形態(tài)開辟道路，換言之，作者的研究主題是如何讓馬克思主義哲學說中國話。正是圍繞著這條主線，構成全書的四個組成部分，即馬克思主義哲學、人學、能力本位與實踐、當代中國政治哲學構成有機的統(tǒng)一，從多個視角、多個維度、多個方向系統(tǒng)地闡釋面向“中國問題”的馬克思主義哲學的內(nèi)涵，提出了諸多獨到見解。依筆者之見，該書的創(chuàng)新主要是:第一，對馬克思開辟的哲學道路的新探索;第二，對馬克思人學的新見解;第三，能力問題的哲學提升;第四，當代中國政治哲學理論的新貢獻。下面將分別加以論述，并闡發(fā)筆者對當代中國馬克思主義哲學研究的若干思考。

一、對馬克思開辟的哲學道路的新探索

長期以來，馬克思哲學處于“雙重的遮蔽”:一是敵人對其的污蔑和歪曲;二是馬克思哲學的信奉者對其的誤解。對于敵人的故意“遮蔽”并不可怕，因為馬克思哲學是真理，真理越受到敲打，它就越能放射光芒?？膳碌氖切叛稣邔︸R克思哲學的“無意中的遮蔽”，因為這不僅對馬克思哲學本身，而且對以馬克思哲學為思想武器的實踐都會造成巨大的損失，乃至實踐失敗和走入歧途。

歷史與實踐已經(jīng)反復證明，只有回到“馬克思的本真思想”，革命與建設才能取得最終的成功。正是在這個意義上，正確理解馬克思開辟的哲學道路，是堅持和發(fā)展馬克思哲學的理論前提。

作者基于馬克思哲學的本性探索哲學發(fā)展之路，正是回歸馬克思哲學本真思想的努力。作者指出，推進馬克思哲學的創(chuàng)新，必須回到馬克思哲學的本性上來，以馬克思哲學的方式關注和把握現(xiàn)實人的生活世界，以符合馬克思哲學本性的方式解讀當代中國問題，建構面向“中國問題”的馬克思主義哲學新形態(tài)。馬克思開辟的哲學道路，從根本上說是以哲學的方式面向現(xiàn)實人的生活世界和實踐發(fā)展過程的實踐哲學。馬克思哲學的本性是關注現(xiàn)實人的生活世界，關注時代和實踐提出的重大現(xiàn)實問題。［1］76這種對馬克思哲學本性的理解，理論與實踐交相輝映，相得益彰，不僅提供了理解馬克思哲學的新視角，而且深刻地發(fā)掘了馬克思哲學的實質，對于馬克思哲學的解釋傳統(tǒng)有著重要的糾偏作用，馬克思哲學的本真精神向我們展現(xiàn)出來。

作者總結了學界馬克思哲學創(chuàng)新的三種范式，即文本解讀、對話比較、中國化取向。在此基礎上，作者提出了自己對馬克思哲學創(chuàng)新道路的理解。作者認為，馬克思開辟的哲學道路:一是研究人的生活世界;二是關注現(xiàn)實人的境遇和發(fā)展命運;三是注重考察人的生活世界的科學原則與價值原則相統(tǒng)一的辯證方法;四是注重在批判舊世界中建構新世界，并為新世界提供前導性理念;五是注重實踐生成論思維方式;六是注重無產(chǎn)階級解放，使個人自由全面發(fā)展與社會發(fā)展達到和諧統(tǒng)一，使每個人能力得到充分發(fā)揮。作者有說服力地論證了馬克思哲學的本性，使我們真切地感受到，馬克思哲學是真正的時代精神的精華，是最貼近人心的事業(yè)，是人類解放的思想武器。這種開創(chuàng)性的研究，深刻地揭示了馬克思所開辟的哲學道路及其對社會現(xiàn)實的指導意義。

應該說，在《面向》一書中，我們可以處處感受到作者的創(chuàng)新意識和現(xiàn)實關懷，事實上，創(chuàng)新意識和現(xiàn)實關懷正是馬克思哲學的應有之義;任何對二者的割裂，都是對馬克思哲學的誤解。不可否認，我們今天的馬克思哲學研究，論數(shù)量可觀驚人，論質量大打折扣，也就是說，我們的馬克思哲學研究還存在著“洋教條”和“東教條”，馬克思哲學變成“皇帝的新裝”，成為裝飾門面的招牌。馬克思哲學本來是解放思想的理論，可在現(xiàn)實生活中，卻成為束縛人思想的理論，變成抽象的教條、公式;馬克思哲學本來是直面社會現(xiàn)實生活的理論，但在我們的研究中，卻成了學者在書房構造體系的專利品，馬克思劃時代的哲學貢獻被遮蔽了。正如羅莎·盧森堡所說:“這并不是由于馬克思不再能滿足我們的需要，而是由于我們的需要還沒有達到運用馬克思思想的程度?！保?］比如，當前出現(xiàn)的官商勾結的礦難，中國一億五千萬的貧困人口，三農(nóng)問題，弱勢群體問題，貧富差距問題，等等，這些民生問題，在我們的馬克思主義哲學研究中卻看不到，馬克思哲學的本質精神被遮蔽了，哲學這個時代的神經(jīng)中樞變成了無言語、無感覺的僵尸。

請注意，作者始終把什么是馬克思主義哲學與如何構建當代中國的馬克思主義哲學有機地結合起來，以當代中國的現(xiàn)實問題為核心，激活馬克思主義哲學的研究。作者指出，哲學要“為人立命、為時立言，就是轉換哲學的研究范式，從而使當代中國馬克思主義哲學研究達到時代要求的水平”。這就需要我們做到:其一，從哲學視閾上，應從只注重“書本公式”的哲學走向相對注重“生活公式”的哲學;其二，從哲學功能上，應由只注重“注解論證”的哲學走向相對注重“前導理念”的哲學;其三，從哲學的共同信念與使命上，應由只注重“自言自語”的哲學走向相對“為時立言”的哲學;其四，在哲學的共同發(fā)展方向上，應由只注重“詞句革命”的哲學走向相對關注“中國問題”的哲學;其五，從哲學的總體性活動方式上，應由“一元獨尊”的哲學走向注重“平等對話”的哲學。［1］131－133作者進一步指出，從哲學視角，當代中國應首要關注五大問題: (1)總體性上的領域分離問題; (2)經(jīng)濟與政治領域的權力與資本問題; (3)社會領域的公民社會問題; (4)文化領域的理性精神建設問題; (5)人的發(fā)展領域的“政治解放”問題。

不難發(fā)現(xiàn)，作者以馬克思主義哲學的方式研究馬克思主義哲學，一方面關注社會現(xiàn)實，另一方面立足理論創(chuàng)新，從而建構面向“中國問題”的馬克思主義哲學?！袄碚撌腔疑?，生活之樹常青?！弊髡呤冀K從當代中國的社會現(xiàn)實生活出發(fā)，闡釋馬克思主義哲學的當代生命力，使人們認識到馬克思主義哲學的理論震撼力和現(xiàn)實訴求。事實上，作者是在探索馬克思主義哲學如何說中國話的重大問題，這種探索本身的積極意義是張揚馬克思主義哲學的當代生命力。

二、對馬克思人學的新見解

馬克思哲學的人學建構是《面向》一書的另一個創(chuàng)新。作者是我國人學研究的開創(chuàng)者之一，如果從上世紀80年代算起至今已將近三十年，作者對當代中國馬克思人學構建作出了重大貢獻。眾所周知，馬克思哲學中沒有一個系統(tǒng)的人學理論，但馬克思哲學中蘊含著豐富的人學思想，這就要求我們根據(jù)馬克思哲學的本性，系統(tǒng)地構建邏輯嚴密、緊密結合社會現(xiàn)實的人學理論。作者指出，人學研究的興起，與馬克思哲學關注現(xiàn)實人的生活世界的本性來研究當代中國現(xiàn)實人的生存境遇和發(fā)展命運有關，是時代的產(chǎn)物，也是實踐的需求。

作者進一步指出，人學是哲學歷史唯物主義的首要理論前提，而哲學歷史唯物主義是人學在人類實踐發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)。馬克思把現(xiàn)實的人看作人類實踐發(fā)展過程的首要前提，正是從對人的本質不斷取得科學認識的過程中，在發(fā)現(xiàn)了人的本質是一切社會關系的總和之后，在對人的勞動的社會歷史性和社會關系的研究中，才發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，進而創(chuàng)立唯物史觀的。作者進一步強調，馬克思的整個思想體系不只是哲學歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分，而是包括人學在內(nèi)的第四個組成部分，人學在其中居于前提和總體地位。［1］20－22從人學理解馬克思的整體思想，打通馬克思哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的有機統(tǒng)一，這不僅有利于全面、系統(tǒng)地理解馬克思的思想，而且對于深化馬克思的理論主題，即人類解放何以可能都具有重大的意義。事實上，馬克思哲學的理論硬核是無產(chǎn)階級和人類的解放，馬克思通過哲學為其提供思想前提，通過政治經(jīng)濟學批判提供現(xiàn)實基礎，通過科學社會主義實現(xiàn)其目標。由此可見，強調人學在馬克思哲學中的基礎地位，這就彰顯了馬克思哲學的本性，因為現(xiàn)實的人的生存與發(fā)展是馬克思哲學的起點與終點，與馬克思終生奮斗的目標緊密地聯(lián)系在一起。

作者特別指出:“馬克思人學絕不是空洞抽象的理論建構，而是要求具體化為個體、群體、無產(chǎn)階級、被剝削階級、民族與國家以及整個人類爭取解放、爭取獨立、爭取自由的思想武器，問題不在于解釋世界，而在于改變世界，也就是通過具體的共產(chǎn)主義運動真正實現(xiàn)世界的屬人化，實現(xiàn)‘每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’的人類發(fā)展最高目標?！保?］180眾所周知，在我們長期對馬克思哲學的理解中，缺乏人學的視角，馬克思哲學的重大貢獻沒有顯現(xiàn)出來。比如，在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書中，人學理論沒有得到應有的重視。作者從唯物史觀與人學的內(nèi)在關系出發(fā)，系統(tǒng)闡釋人學在馬克思哲學中的重要地位，這就克服了傳統(tǒng)教科書對唯物史觀的錯誤理解，克服了把唯物史觀理解為見物不見人的抽象理論，恢復了馬克思唯物史觀的本真精神。

有趣的是，作者在對馬克思以前的人學思想資源，馬克思人學思想的形成歷程和馬克思開辟的人學道路考察后，進一步分析了馬克思人學理論對我國市場經(jīng)濟和社會主義現(xiàn)代化建設的指導意義，這就直接切入了當代中國所迫切需要解決的問題。作者指出，對經(jīng)濟問題要注入人文關懷，注意從人學層次上考察經(jīng)濟問題，注重研究經(jīng)濟問題中人的問題，既見經(jīng)濟又見人，不能把人變成經(jīng)濟人;堅持生產(chǎn)力發(fā)展中的物的原則和人的原則的有機統(tǒng)一，把生產(chǎn)力發(fā)展和人的能力的發(fā)展看作是互為基礎和前提以及相互作用的發(fā)展過程;在發(fā)展經(jīng)濟中，始終關注人的價值，把人的發(fā)展放在基礎性、前提性的地位。作者的研究具有強烈的現(xiàn)實性和問題意識。眾所周知，有著七十年歷史的蘇聯(lián)之所以發(fā)生巨變，其中根本原因之一就是忽視人的發(fā)展，長期實行“國富民窮”的國策。顯然，作者的人學理論，對于我們總結社會主義發(fā)展的歷史教訓，切實解決民生問題具有重要的現(xiàn)實價值。

作者曾經(jīng)出版《思想是時代的聲音——從哲學到人學》，表明了作者學術研究的心路歷程，顯然，作者是要系統(tǒng)地表達自己的人學思想，從而為當代中國的發(fā)展提供思想上的支撐。作者指出:“一切哲學形態(tài)都必須蘊含著人及其歷史的自我理解，哲學形態(tài)的理論建構及體系化努力也正是基于哲學活動的本性需要。從本體論到認識論再到人學的形態(tài)躍遷，或整個哲學形態(tài)從古代到當代的歷史演進，也是人自身歷史實踐活動和人自我認識的展開和提升過程。”［1］188又指出，馬克思哲學就是當代哲學意義上的人學，馬克思哲學所蘊含的人學視野與關懷優(yōu)越于迄今為止任何一種當代西方哲學，它將成為面向新世紀的人類哲學、世界哲學及全球哲學。［1］189作者以哲學理解人學，以人學理解哲學，這就把握了哲學中的重大問題。哲學的問題從根本上講是人的問題，是對人的生存命運的關注，真正地索解人的問題是哲學。更彌足珍貴的是，作者強調未來的哲學是馬克思哲學的人學，也是未來的世界哲學。

三、能力問題的哲學提升

哲學、人學、能力問題相互滲透、相得益彰，彼此內(nèi)在地構成一個有機的整體，構成作者學術研究的完整形態(tài)。正是在這個意義上，能力問題構成作者學術研究的另一個創(chuàng)新。作者指出，能力本位也是一種哲學觀或人學觀。哲學的主要功能是基于對時代精神的提升，從而為社會的發(fā)展提供核心文化理念。作者進一步指出:“能力本位的哲學觀或人學觀是以實踐理性為本體論的實踐理性觀，是一種實踐理性主義。這種實踐理性主義或實踐理性觀所確立的能力人，既是時代和現(xiàn)實所需要但又最缺乏的人，因而具有方向性和價值目的性;能力人是對經(jīng)濟人、社會人的揚棄，也是對注重人情、‘關系’、權力的傳統(tǒng)中國人的揚棄，它要求塑造的是主體人、獨立人格的個人和理性人;能力人是對中國傳統(tǒng)人格進行批判改造、對馬克思的能力全面發(fā)展的完整人加以提升和對西方文化的理性人加以揚棄而提出來的，因而是對以上三者加以整合的結果;只有經(jīng)過實踐理性的熔煉、洗禮、過濾和提升，中國社會中的傳統(tǒng)人格之合理價值在當代中國社會加以實現(xiàn)。”［1］423這種開拓性的創(chuàng)新研究，深刻地揭示出能力本位的哲學意蘊。顯然，作者所要思索的問題是，中國特色社會主義理論的哲學自覺。中國特色社會主義既是一個政治命題，同時，又具有豐富的學術內(nèi)涵。探索中國特色社會主義的學術意義，是為中國特色社會主義提供思想基礎，其意義是重大的。比如，市場經(jīng)濟與社會主義的內(nèi)在關系，現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟及其哲學的前提，中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代轉型問題，等等，這就迫切需要從馬克思哲學的人學視閾提升和塑造當代中國所急需的法權主體、道德實踐主體和人格獨立，這種提升和塑造不是依據(jù)西方的教條，而是立足于當代中國的具體實踐。

饒有意味的是，作者研究能力問題是基于這樣的認識:“在當代中國，哲學的首要功能，就是要把握我們這個時代及其提升時代精神，并為當代中國發(fā)展提供核心理念?！保?］395“中國要想成為強盛國家，就必須使它的制度保證以創(chuàng)新能力為本。”［1］395作者進一步論證了能力本位的精神實質、理論價值和現(xiàn)實意義。作者的貢獻主要體現(xiàn)在下列方面:第一，提出“能力本位”體現(xiàn)一種國民精神，這是體現(xiàn)國民的精神狀態(tài);第二，提出“能力本位”是一種改革思路，這是引導改革的方向;第三，提出“能力本位”蘊含一種日常生活批判，這是超越日常生活的哲學提升;第四，提出“能力本位”是一種新型文化形態(tài)和現(xiàn)代文化啟蒙，這是新文化的重要內(nèi)涵;第五，提出“能力本位”蘊含一種社會制度選擇，這是制度創(chuàng)新的內(nèi)在要求;第六，提出“能力本位”蘊含一種分配原則和分配方式這種分配原則和分配方式以能力本位為原則，更能體現(xiàn)社會的公平，這是社會發(fā)展的導向;第七，提出“能力本位”是一種組織人事制度的核心精神，這是體制改革的重要原則;第八，提出“能力本位”是一種人才資源開發(fā)和管理戰(zhàn)略，這是激活人才機制的方法論原則;第九，提出“能力本位”體現(xiàn)一種社會主義人道主義，這是社會主義的新型人道主義;第十，提出“能力本位”體現(xiàn)一種實力精神，這是提升精神境界的重要表征;第十一，提出“能力本位”是一種人生價值取向，這是人生境界的升華;第十二，提出“能力本位”是一種歷史理性和價值理性相統(tǒng)一的實踐理性觀，這是當代社會發(fā)展的新理性。作者以“能力本位”為核心的哲學思考，有一個非常值得我們注意的特點:它是作者心系國家、民族發(fā)展的表征，是對我們改革開放三十年歷程的哲學思考。從這里，我們清晰地感受到，作者對哲學的執(zhí)著追求，對現(xiàn)實的深切關懷;哲學的執(zhí)著追求與現(xiàn)實的深切關懷是內(nèi)在地統(tǒng)一的，是同一枚硬幣的兩個方面，做到這點，才能真正地把握時代的精神。

四、當代中國政治哲學理論的新貢獻

應當說，《面向》一書的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在對當代中國馬克思主義政治哲學研究提出的新見解。20世紀70年代，羅爾斯的《正義論》問世，自此，政治哲學成為一門顯學。2006年第六屆“馬克思哲學論壇”的主題是“馬克思主義政治哲學:闡釋與創(chuàng)新”。特別是近幾年，在我國，關于政治哲學的論著相繼問世。這表明，政治哲學，特別是馬克思主義政治哲學在我國的研究正在走向深入，作者正是我國馬克思主義政治哲學研究的開創(chuàng)者之一。

如前所述，哲學、人學、能力本位、政治哲學相互滲透，相得益彰，彼此內(nèi)在地構成有機的整體，構成作者學術研究的完整邏輯，在最深層次上，之所以哲學、人學、能力本位、政治哲學構成作者學術研究的完整邏輯，是因為在作者的理論視野中，研究始終以現(xiàn)實的當代中國問題為核心。也就是說，作者以當代中國問題闡釋哲學，以哲學闡釋當代中國問題，二者構成有機的“循環(huán)”，因此，作者研究馬克思主義政治哲學更具有“當代”意義，因為在作者看來，“當代中國馬克思主義政治哲學研究必須承載這樣的使命:既要全面梳理中西馬克思主義政治哲學的思想資源和前沿理論，又必須以唯物史觀為指導，從馬克思主義政治哲學視閾研究中國的‘歷史方位’、‘中國問題’和‘世俗基礎’，從而在學術上為分析解決當代‘中國問題’提供理論框架，為中國政治體制改革提供建設性理念”［1］539。黨的十八提出深化中國特色社會主義政治體制改革。深入貫徹十八精神，需要從學術上研究政治體制改革的政治哲學前提，就此而言，系統(tǒng)、深入研究馬克思政治哲學，為政治體制改革提供思想基礎，是當前馬克思哲學研究的重要課題。

檢視當代中國政治哲學研究，幾種代表性觀點是:一是在宏觀層面與微觀層面，強調當代中國應建構微觀政治哲學，研究內(nèi)在于所有社會活動層面和日常生活層面的彌散化的、微觀化的權力結構和控制結構，關注日常生活實踐;二是在理想層面與現(xiàn)實層面，強調應建構現(xiàn)實性的馬克思主義政治哲學;三是在西方政治哲學話語與中國政治現(xiàn)實上，用西方政治哲學話語解讀中國政治現(xiàn)實;四是在權力與能力方面，注重圍繞權力來建立中國政治哲學;五是在學術意識與問題意識上陶醉于純粹的學術探討，對當代中國問題不關心。［1］543作者提出了自己的政治哲學觀點，作者認為:“就當代中國而言，國家制度的安排、國家權力的運作、政府的治理及其政治體制這些宏觀政治因素對人的微觀日常生活世界產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響，宏觀政治問題不解決，微觀政治問題也解決不了，因此，事先應關注當代中國政治哲學的宏觀問題;以當代中國馬克思主義為指導，注重建構面向中國問題的馬克思主義政治哲學;用能力原則揚棄權力原則，強調問題意識;應力求從政治哲學的視野，深度分析當代中國所處的歷史方位、呈現(xiàn)的中國問題、產(chǎn)生的世俗基礎，并提出可行的解決方案。”［1］535－534這些見解都有很深刻的現(xiàn)實意義，不僅具有強烈的問題意識，而且從哲學的高度深化和提升問題，從某種意義上說，進一步深化和拓展了馬克思主義政治哲學研究。

愛因斯坦說，提出問題比解決問題更重要，從政治哲學的視閾提出當代中國的問題，是把握當代中國社會現(xiàn)實的關鍵。作者的政治哲學思想立足于“中國問題”，中國問題是宏觀的，包括中國特有的、歷史形成的、普遍存在的，影響深遠的問題。［1］544由此構成作者的理論觀照至少有以下九個方面的內(nèi)涵:第一，提升和追問政治哲學視閾中當代中國存在的根本問題，提出中國問題是復雜的，是宏觀問題，只有宏觀問題解決好，微觀問題才能解決好;［1］544第二，“中國問題”是結構性問題，是從上而下的傳統(tǒng)社會層級結構及權力運作機制;第三，“社會層級結構理論”分析中國問題，社會層級結構是廣義社會結構的組成部分，以一定社會結構為依托并體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會政治之上的特性;［1］547第四，以權力層級結構為核心的傳統(tǒng)社會層級結構是產(chǎn)生當代中國問題、尤其是政治領域中的問題的根，因而，它是我們分析當代中國問題的工具;［1］551第五，用能力本位揚棄權力本位，用公平正義揚棄等級控制，用三維制約的社會結構揚棄金字塔式的社會結構，以建構當代中國政治的合理秩序;［1］554第六，當代中國馬克思主義政治哲學應圍繞“權力獲得的方式、權力獲得的根據(jù)、權力行使的方式和權力行使的方向”四個根本問題，確立公平、能力、公共、民本四種理念;［1］555第七，中國問題的存在表明，中國社會轉型不僅僅是一個功能調整問題，在根本上是一個從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的結構轉型問題，是改造傳統(tǒng)的社會層級建構問題;［1］562第八，從傳統(tǒng)的社會層級結構轉向公民社會結構及服務型政府，從教條主義思維中解放出來，轉向實事求是的機制;第九，圍繞新型權力結構與結構性民主建設，來構筑黨和國家新的權力和權威基礎。［1］590從中，我們不難看出，作者的研究，不僅拓寬了當代中國馬克思主義政治哲學研究的新視野，而且對當代中國政治體制改革和黨的執(zhí)政能力建設都具有重要的指導意義。

當然，本書并不是沒有可挑刺的地方，如作者沒有注意到西方馬克思主義政治哲學的理論創(chuàng)新，尤其是市場社會主義、分析馬克思主義的理論成果，這多少有些遺憾?？傮w而言，《面向》一書是當前我國馬克思主義哲學研究的一部具有學術性、思想性、現(xiàn)實性與創(chuàng)新性的專著，全書處處貫穿“用哲學思考問題，用學術支撐思想，用思想傳遞時代，用理念引導發(fā)展”，提出了諸多新觀點、新思想。這對當代中國馬克思主義哲學新形態(tài)的建構，對當代中國的發(fā)展理念，對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的理論價值和現(xiàn)實價值，值得我們細細地品味、閱讀。

參考文獻:

［1］韓慶祥．面向“中國問題”的馬克思主義哲學［M］．武漢:武漢大學出版社，2010．

［2］〔德〕羅莎·盧森堡．馬克思主義的停滯和進步［M］∥盧森堡文選．北京:人民出版社，1984: 476．

(責任編輯:袁宇)

On Han Qingxiang’s Marxist Philosophy Geared to“China’s Issues”

SUN Min

(School of Political Science and Law，Hainan Normal University，Haikou 571158，China)

作者簡介:孫民(1969－)，男，河南濮陽人，海南師范大學政法學院副院長，副教授，哲學博士，主要從事馬克思主義哲學、國外馬克思主義研究。

收稿日期:2015－02－21

基金項目:國家社會科學基金“海南爭創(chuàng)中國特色社會主義實踐范例的文化內(nèi)涵研究”(編號: 14XKS003) ;海南省高等學校優(yōu)秀中青年骨干教師資助項目(瓊教高(2013) 173號)

中圖分類號:B27

文獻標識碼:A

文章編號:1674－5310(2015)－05－0130－06