徐明祥，黃明生，皮建華

（1.云南楚雄師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 云南楚雄 675000；2.云南紅河學(xué)院黨委辦公室 云南蒙自 661100；3.云南大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院，昆明 650091）

地方性知識(shí)與地方性本科院校校本課程開(kāi)發(fā)
——基于云南彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展研究基地的觀察

徐明祥1，黃明生2，皮建華3

（1.云南楚雄師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 云南楚雄 675000；2.云南紅河學(xué)院黨委辦公室 云南蒙自 661100；3.云南大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院，昆明 650091）

少數(shù)民族地區(qū)高等教育發(fā)展滯后、少數(shù)民族大學(xué)生低學(xué)業(yè)成就、科研院所研究成果轉(zhuǎn)化為課程資源有效性不足等等問(wèn)題是當(dāng)前教育教學(xué)、科研面臨的難題，亦是當(dāng)前研究的重要課題。為此，以云南彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展研究基地為例，通過(guò)研究成果轉(zhuǎn)化為課程資源的迫切性與可行性進(jìn)行全面分析，并提出相應(yīng)的轉(zhuǎn)化策略。

地方性知識(shí)；課程資源；彝族文化；轉(zhuǎn)化

少數(shù)民族地區(qū)高等教育發(fā)展滯后和少數(shù)民族大學(xué)生低學(xué)業(yè)成就的重要的原因是地方本科院校課程設(shè)置不符合地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生需求的滿足缺乏有效性。改變這種狀況的路徑多種多樣，其中一種有效的路徑是系統(tǒng)地審視地方性知識(shí)在高等教育校本課程中的價(jià)值與開(kāi)發(fā)策略，以增強(qiáng)課程對(duì)于社會(huì)與學(xué)生的適切性。

云南彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展研究基地依托云南楚雄師范學(xué)院民族學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科優(yōu)勢(shì)，憑借地理位置的便利，對(duì)彝族歷史文化、社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了全方位、多視角、多層次的研究，產(chǎn)生了一批高水平、符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的研究成果，其作為政府宏微觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決策依據(jù)發(fā)揮了非常重要的作用，但作為課程資源對(duì)學(xué)校教育教學(xué)并未發(fā)揮應(yīng)有的作用，為此，筆者將通過(guò)對(duì)這些成果轉(zhuǎn)化為課程資源的迫切性與可行性進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的轉(zhuǎn)化策略，以此實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的充分挖掘。

一 轉(zhuǎn)化研究成果的迫切性

（一）多元文化教育面臨的困境

在我國(guó)，多元文化教育面臨著雙重背景，一方面是以西方文化與知識(shí)體系為主流的所謂普世文化與中華文化的差異，另一方面是千百年來(lái)形成的以漢文化（尤其是儒家文化）為中心的主流文化與各少數(shù)民族文化的差異。[1]顯然，處于相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)民族地方性知識(shí)的生存與發(fā)展問(wèn)題顯得尤其迫切。第一方面，當(dāng)前大部分高等教育教材內(nèi)容大多來(lái)源于以盎格魯-薩克遜文化為代表的人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)體系。在某種程度上，其是多樣性知識(shí)體系中的一種，具有歐美的、科學(xué)的、海洋型文化的特質(zhì)，在古老而充滿生機(jī)的中國(guó)沃土中生長(zhǎng)面臨著文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的適應(yīng)性問(wèn)題。另一方面，知識(shí)與技能的獲取需要個(gè)體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)，且不能剝離個(gè)體與生俱來(lái)的地方性知識(shí)與日常性知識(shí)。地方本科院校所選用教材大多呈現(xiàn)的是西方文化與主流文化的整合，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)與學(xué)習(xí)的需求鮮有系統(tǒng)而針對(duì)性的響應(yīng)，由此資本匱乏的學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生不能有效地實(shí)現(xiàn)普識(shí)性知識(shí)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的對(duì)接與融合，無(wú)法滿足其帶有地方性、民族性的發(fā)展需要，導(dǎo)致其對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生隔膜感、自卑感，在學(xué)業(yè)上的低成就，在發(fā)展上的無(wú)奈與無(wú)助。

（二）教學(xué)與生產(chǎn)生活實(shí)際的斷裂

從駐馬店共識(shí)來(lái)看，地方本科院校人才培養(yǎng)目標(biāo)是適應(yīng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要的、可持續(xù)雇傭的勞動(dòng)者與問(wèn)題解決者以及獲得身心自由的終身學(xué)習(xí)者。那么課程設(shè)置與開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)是能力本位的，而不是學(xué)歷本位。能力本位課程是以問(wèn)題解決模式為導(dǎo)向的，是以直接“能力增長(zhǎng)”為教學(xué)目標(biāo)的，因此在制定培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)應(yīng)根據(jù)人才定位、培養(yǎng)目標(biāo)，識(shí)別職業(yè)群通用的核心能力指標(biāo)，以此構(gòu)建課程架構(gòu)，并制定每門(mén)課程相應(yīng)的教學(xué)大綱、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐大綱以及應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)等級(jí)。能力培養(yǎng)本位在培養(yǎng)過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)寓于過(guò)程的思維能力、解決問(wèn)題能力、創(chuàng)新能力以及行動(dòng)能力的培育與養(yǎng)成。當(dāng)前地方本科院校課程基本上沿襲了傳統(tǒng)普通高校課程體系，其以“學(xué)問(wèn)為中心”，強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的邏輯體系與教師中心地位。其存在兩個(gè)問(wèn)題：其一，隨著信息的爆炸與知識(shí)的變遷，本身的體系變得如恐龍般龐大而遲鈍，不符合以“反轉(zhuǎn)教學(xué)”為代表的“微課程”的發(fā)展趨勢(shì)；其二，割離了實(shí)踐與理論、社區(qū)與學(xué)校、生產(chǎn)與教學(xué)等等的關(guān)聯(lián)，造成了學(xué)生既不能回歸與改造傳統(tǒng)社會(huì)，也不能調(diào)適與融入現(xiàn)代的都市社會(huì)，變成了“邊緣群體”。

（三）研究成果再利用率低

目前的研究成果大多以調(diào)研報(bào)告的形式報(bào)送相關(guān)部門(mén)，作為制定法律法規(guī)、政策等的理論依據(jù)。如楊甫旺主持的里頗問(wèn)題調(diào)查研究作為云南省政府族屬?zèng)Q策，作為云南全國(guó)人大代表?xiàng)罡ν岢觥胺龀忠妥遽t(yī)藥事業(yè)發(fā)展”的政策建言等等。此外的大量專(zhuān)著、學(xué)術(shù)論文并未進(jìn)入課程資源開(kāi)發(fā)的視野，更多以檔案資源的形式塵封于資料室、圖書(shū)館或束之高閣。至于鮮活的圖片、影像、實(shí)物等更缺乏展示場(chǎng)所和真實(shí)而生動(dòng)的解說(shuō)。顯然，研究成果作為課程資源的價(jià)值并未得到有效挖掘，造成了學(xué)術(shù)資源、人力資源、財(cái)政資源等的無(wú)謂的浪費(fèi)。

（四）研究成果未全面有效轉(zhuǎn)化為課程資源

基地研究學(xué)者楊甫旺、曹曉宏分別為云南大學(xué)、云南師范大學(xué)的碩士生導(dǎo)師，既是對(duì)其個(gè)人學(xué)術(shù)成就的肯定，又是對(duì)基地建設(shè)成果的肯定，這是研究成果外溢的有效途徑之一。同時(shí)，大多專(zhuān)家都有通過(guò)專(zhuān)題講座、學(xué)術(shù)論壇等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化教育，但大量研究成果遠(yuǎn)未正式地、系統(tǒng)地、有效地進(jìn)入學(xué)校教育教學(xué)系統(tǒng)中，其巨大價(jià)值被毫不客氣地忽視了。若把研究成果轉(zhuǎn)化為課程、或融入到課程內(nèi)容與校園文化建設(shè)中，其不但能啟發(fā)與引導(dǎo)學(xué)生掌握理論知識(shí)與規(guī)律，而且能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探索精神、問(wèn)題解決能力、創(chuàng)新能力與行動(dòng)能力。例如楊甫旺撰寫(xiě)的《云南彝族家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變遷——以云南永仁縣謝臘彝村為個(gè)案》，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)（恩格爾系數(shù)）、消費(fèi)心理學(xué)（消費(fèi)結(jié)構(gòu)）、民俗學(xué)等的學(xué)科的相關(guān)理論，采用田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究等研究方法，探索少數(shù)民族消費(fèi)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型性的變遷，即20世紀(jì)50年代土地改革后,消費(fèi)結(jié)構(gòu)由生存危機(jī)型向生存保障型轉(zhuǎn)變；20世紀(jì)80年代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革后,又由生存保障型向溫飽型轉(zhuǎn)變，并逐漸向小康型過(guò)渡。同時(shí)指出阻礙家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化的主要因素既有傳統(tǒng)消費(fèi)習(xí)慣又有農(nóng)村發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題。把這個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活的研究成果展示給學(xué)生，不但能幫助學(xué)生掌握研究方法，而且還能培育學(xué)生使用所學(xué)解釋與改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力和提高學(xué)業(yè)成就。

二 轉(zhuǎn)化研究成果的可行性

（一）從研究層次看，對(duì)彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行多層次的研究

地方文化和民族文化的研究是楚雄師范學(xué)院的特色學(xué)科,從某種意義上說(shuō),相對(duì)于滇中地域而言,這門(mén)學(xué)科是其他地方無(wú)法取代的。[2]自基地成立以來(lái)，先后承擔(dān)了從國(guó)家到地方各個(gè)級(jí)別的多層次的研究項(xiàng)目。其中包括國(guó)家級(jí)項(xiàng)目：“西南地區(qū)少數(shù)民族非正常宗教與社會(huì)穩(wěn)定研究——云南‘小眾教’為例”、“賽裝節(jié)”、“彝族史詩(shī)的詩(shī)學(xué)研究——以《查姆》《梅葛》為中心”、“歷代中央政府對(duì)彝族地區(qū)的管理研究”、“彝族美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”、“西南彝族土主文化調(diào)查研究”、“彝文古籍及其數(shù)字化保護(hù)與利用研究”等；省部級(jí)項(xiàng)目有：“明清以來(lái)云南彝族文化變遷及其現(xiàn)代適應(yīng)——以楚雄州為例”、 “‘查姆’文化研究”、“云南省彝族語(yǔ)言文字的潛在瀕危趨勢(shì)及其對(duì)策研究”、“彝族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究”、“彝族美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”、“社會(huì)轉(zhuǎn)型期彝族女性的教育參與研究”、“云南彝族阿魯舉熱文化研究”、“彝族土主文化研究”、“云南彝族社會(huì)文化變遷研究”、“當(dāng)代美學(xué)視域里的彝族祭祀經(jīng)籍研究”等；地廳級(jí)項(xiàng)目有“彝族青少年的民族認(rèn)同及其影響因素研究”、“楚雄彝族文獻(xiàn)索引”、“楚雄州宗教和諧現(xiàn)狀及對(duì)策研究”、“楚雄州宗教和諧現(xiàn)狀及對(duì)策研究”、“少數(shù)民族教育調(diào)查研究—以楚雄州為中心”、“少數(shù)民族教育調(diào)查研究—以楚雄州為中心”、“楚雄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族刺繡的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)研究”、“彝族文化產(chǎn)業(yè)中彝文書(shū)法發(fā)展應(yīng)用研究”、“彝劇-彝族文化的傳承與發(fā)展”、“高奣映著述研究”等等。還包括眾多的橫向項(xiàng)目、委托項(xiàng)目、校級(jí)項(xiàng)目。 同時(shí)，基地研究人員楊甫旺、曹曉宏等被云南大學(xué)、云南師范大學(xué)等院校聘為碩士生導(dǎo)師，學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，對(duì)彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查，由此撰寫(xiě)的調(diào)研報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文等極大豐富了基地研究成果。若等上述研究項(xiàng)目成果、資料等等進(jìn)行系統(tǒng)化、立體化、針對(duì)性的整理與開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)化為學(xué)校素材性課程資源，必將極大提高其價(jià)值，同時(shí)培育學(xué)校教育特色和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

（二）從研究?jī)?nèi)容看，對(duì)彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行全方位、多學(xué)科的研究

云南彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展研究基地對(duì)彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展從宗教學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文字學(xué)、民族心理、公共管理、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、生物化學(xué)等學(xué)科進(jìn)行了全方位的深入研究。甚至對(duì)單一研究對(duì)象采用多學(xué)科、多領(lǐng)域、多方法的綜合研究。如獲得第九屆中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)項(xiàng)“山花獎(jiǎng)”的《“梅葛”的文化學(xué)解讀》。其綜合運(yùn)用民族學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科相關(guān)理論，把研究的觸須延伸到審美、哲學(xué)、宗教、道德、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域,結(jié)合民族學(xué)田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料等研究方法，拓展了研究視野，發(fā)掘了《梅葛》的多元文化價(jià)值,從學(xué)科、領(lǐng)域到研究方法,既突破傳統(tǒng),又兼容并蓄,建樹(shù)卓異。開(kāi)闊的研究視野，交叉共融的研究成果為其在多學(xué)科中的應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的根基，亦為多元文化教育與跨文化適應(yīng)能力培育提供了鮮活的地方性知識(shí)。

（三）從研究成果看，彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展研究成果數(shù)量豐富、形式多樣

基地研究成果涵蓋了專(zhuān)著、調(diào)研報(bào)告、學(xué)術(shù)論文等，其以文字為載體研究成果內(nèi)容豐富，數(shù)量龐大，成為展示彝族歷史文化、社會(huì)發(fā)展的重要平臺(tái)，如《“梅葛”的文化學(xué)解讀》、《楚雄彝族文化史》、《高奣映集（第一卷）》《楚雄民族文化論壇》系列專(zhuān)輯、《石羊鹽區(qū)多元宗教的形成、融合及變遷》、《滇越鐵路對(duì)沿線彝族社會(huì)文化的影響》、《彝藥野壩子花總黃酮的提取及對(duì)活性氧自由基的清除作用》等研究成果翔實(shí)地記錄與揭示了彝族波瀾壯闊的民族史詩(shī)、深邃而樸實(shí)的民族智慧、悲愴而堅(jiān)韌的歷史變遷以及學(xué)者包容、見(jiàn)微知著、經(jīng)世致用的發(fā)展思想。除文字資料外，研究者還拍攝了眾多的圖片、影像和錄音磁帶，這些載體從不同層面、各個(gè)側(cè)面，栩栩如生地記錄了彝族文化、生產(chǎn)生活。形式多樣的成果載體，以其獨(dú)特的觀察視角、神秘而古樸的民風(fēng)民俗和厚重而樸素的民族智慧沖擊著受教育者的視聽(tīng)，原生態(tài)地展示出彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展的逶迤壯麗。

三 轉(zhuǎn)化研究成果的策略

多元文化教育是當(dāng)今教育的趨勢(shì)，我國(guó)臺(tái)灣的陳美如博士和美國(guó)著名多元文化教育專(zhuān)家詹姆斯·A·班克斯等均倡導(dǎo)以課程為載體進(jìn)行多元文化教育，如何通過(guò)課程體現(xiàn)民族之間的差異與機(jī)會(huì)平等，實(shí)現(xiàn)文化之間的對(duì)話、連接、包容乃至接納，這是少數(shù)民族地區(qū)本科院校都要面對(duì)的問(wèn)題與困境。楚雄師范學(xué)院作為設(shè)在全國(guó)兩個(gè)彝族自治州之一的高等院校，其有業(yè)務(wù)和責(zé)任“在彝族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，借鑒和融入其他文化的有益因子，實(shí)現(xiàn)彝族文化的當(dāng)代再造和再生產(chǎn)?！睂W(xué)校全日制學(xué)生近有1000多人，包括彝族、白族、納西族、回族、傣族等20多個(gè)民族，顯然，進(jìn)行多元文化教育迫在眉睫。

（一）顯性的新課程

1、平行課程與校際課程

從橫向來(lái)看，針對(duì)內(nèi)容豐富且自成體系的研究成果，可與現(xiàn)行課程結(jié)構(gòu)平行開(kāi)設(shè)獨(dú)立的新課程。如民族體育（民族文化傳承與身心健康并重）、楊甫旺研究院提煉研究成果開(kāi)設(shè)的“十二·五云南省優(yōu)勢(shì)特色重點(diǎn)學(xué)科‘民族學(xué)’”、曹曉宏教授可研究提煉開(kāi)設(shè)高奣映哲學(xué)、文學(xué)等方面課程。以上課程可作為體育教育、公共管理專(zhuān)業(yè)、漢語(yǔ)言文學(xué)等專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)選修課，亦可作為全校性的選修課。

在少數(shù)民族地區(qū)課程資源的區(qū)域內(nèi)“異質(zhì)”多樣性與“同質(zhì)性”并存，前者可彰顯學(xué)校特色，培育學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。后者若不實(shí)現(xiàn)橫向整合則會(huì)導(dǎo)致課程資源的重復(fù)開(kāi)發(fā)與閑置，加之當(dāng)前經(jīng)費(fèi)支持不力，有效制度供給不足，教師課程開(kāi)發(fā)能力偏低，那么整合具有共同研究主題院?；蚩蒲性盒５膬?yōu)勢(shì)素材性課程資源和條件性課程資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)整合，資源共享。同時(shí)，院校之間、院校與科研院所、院校與其他營(yíng)利或非營(yíng)利機(jī)構(gòu)等主體間可以通過(guò)付費(fèi)、資源互換等方式實(shí)現(xiàn)不同地方性校本課程的分享。

2、立體課程

從縱向來(lái)看，可把以“梅葛”為代表的彝族歷史文化按照宗教、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、民俗、藝術(shù)、體育等諸多方面，開(kāi)發(fā)成一個(gè)涵蓋學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高中教育、職業(yè)教育、高等教育的，相互獨(dú)立，前后銜接，立體結(jié)構(gòu)的系列教材。當(dāng)然，此項(xiàng)工作龐雜而艱巨，但若成功則可標(biāo)炳史冊(cè)，育人無(wú)數(shù)。并且可參照中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育研究中心的海路與騰星兩位學(xué)者在甘肅省肅南裕固族自治縣第二中學(xué)、云南省景洪市勐罕鎮(zhèn)中學(xué)的研究與實(shí)踐的成功個(gè)案。亦可爭(zhēng)取專(zhuān)項(xiàng)資金、人力資源等方面的支持，以最早開(kāi)展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的學(xué)校之一的云南姚安縣馬游小學(xué)為研究對(duì)象，在行動(dòng)研究獲取經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)理論范式，為彝族歷史文化與社會(huì)發(fā)展系列課程建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)支持和鮮活的參考范例。

綜上所述，在政府的引導(dǎo)與支持下，各級(jí)學(xué)校的專(zhuān)家學(xué)者、一線教師結(jié)成“平行課程”、“校際課程”與“立體課程”的課程開(kāi)發(fā)事業(yè)共同體，同時(shí)搭建課程資源開(kāi)發(fā)中心和研制具有激勵(lì)性的管理制度，那么多元文化教育之船便可揚(yáng)帆起航了。

（二）整合到原有課程

開(kāi)發(fā)獨(dú)立的顯性課程僅是地方性知識(shí)轉(zhuǎn)化為課程的一種路徑，把眾多的研究成果融合到相應(yīng)的課程內(nèi)容中是另一種更為廣泛而現(xiàn)實(shí)的路徑。因?yàn)榇蠖嘌芯砍晒菑哪硞€(gè)側(cè)面進(jìn)行研究，因此可把相關(guān)研究成果作為素材或以問(wèn)題為導(dǎo)向融入到相關(guān)學(xué)科或課程內(nèi)容中，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有課程補(bǔ)充、整合、拓寬、加深與優(yōu)化。比如，訪談法是田野調(diào)查中最基本的調(diào)查方法，可以在人文社會(huì)類(lèi)課程中，以任務(wù)為導(dǎo)向結(jié)合具體的案例引導(dǎo)學(xué)生掌握該種方法，完成任務(wù)后進(jìn)行調(diào)研成果的分享、比較、討論，以此來(lái)使用研究成果。對(duì)于管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，如“歷代中央政府對(duì)彝族地區(qū)的管理研究”可幫助學(xué)生理解管理的普遍主義與特殊主義、普遍性與特殊性、原則性與靈活性，并結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)管理現(xiàn)狀進(jìn)行檢討、反思甚至提出具有操作性的應(yīng)對(duì)方案。對(duì)于化學(xué)與生物學(xué)專(zhuān)業(yè)，可在課程中展示和融入對(duì)彝藥大紅袍、復(fù)方大紅袍、馬蹄香(根)、野壩子花、小紅參等的研究成果，其可為學(xué)生提供鮮活的素材和培育探索能力。對(duì)于全校性的人文素質(zhì)選修課可把少數(shù)民族性文化的倫理、教育方式、行為規(guī)范等研究成果，通過(guò)觀看影像資料（舞蹈、宗教儀式、婚禮等方面）、閱讀文獻(xiàn)資料（神話、雕塑、繪畫(huà)等），結(jié)合詼諧的講解，定能把“望而生畏”的性教育以比較柔和、樸實(shí)的方式開(kāi)展?？傊?，把眾多的研究成果融合到相應(yīng)的課程內(nèi)容中，可以實(shí)現(xiàn)科研與教學(xué)相互滲透，相互促進(jìn)，最終將極大的提升教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成就。

（三）潛在課程或綜合實(shí)踐

美國(guó)麻省理工學(xué)院前哲學(xué)教授唐納德·A·舍恩（Donald A. Schon）[3]把實(shí)踐情境分為兩類(lèi)：一是“堅(jiān)硬的高地（a high hard ground）”，在此情境下的目標(biāo)是清晰的，學(xué)習(xí)者可直接使用邏輯化的科學(xué)理論與習(xí)得的技術(shù)解決問(wèn)題。二是充滿著“復(fù)雜性、模糊性、不穩(wěn)定性、獨(dú)特性和價(jià)值沖突”的“濕軟的低地（a swampy lowland）”。在此情境下現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段不起作用，實(shí)踐者借助的是“行動(dòng)中反思”（reflection-in-action）和“行動(dòng)中認(rèn)識(shí)”（knowing-in-action），實(shí)踐者的實(shí)踐是“以一種不確定性和藝術(shù)的方式努力探究的過(guò)程”?，F(xiàn)實(shí)的是絕大部分實(shí)踐都是處于“濕軟的低地”中的“反思性實(shí)踐”。前者可以通過(guò)顯性課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，后者則只有通過(guò)基于情境或行動(dòng)的隱性課程來(lái)實(shí)現(xiàn)。隱性課程實(shí)現(xiàn)方式有：1）通過(guò)組織或承辦學(xué)術(shù)論壇、舉辦民族文化系統(tǒng)專(zhuān)題講座，以此營(yíng)造求真、探索的學(xué)術(shù)氛圍，推廣研究成果和擴(kuò)大其輻射力。2）通過(guò)舉辦民族文化知識(shí)長(zhǎng)廊、民族文化攝影、民族歌劇、民族舞蹈、民族音樂(lè)、民族服裝等活動(dòng)，以此營(yíng)造自由、包容、活潑的校園民族文化氛圍，增加文化間的理解、對(duì)話與情感。3）借鑒與參考美國(guó)、日本和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的多元文化教育的經(jīng)驗(yàn)，其通過(guò)“綜合體驗(yàn)性學(xué)習(xí)”和“課題研究性學(xué)習(xí)”等方式把地方性知識(shí)融入到教育教學(xué)中。參觀、訪問(wèn)、考察是體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的基本活動(dòng)方式。學(xué)?？梢劳谐壑莶┪镳^、彝人古鎮(zhèn)、太陽(yáng)歷公園、中國(guó)彝族梅葛文化研究基地（云南姚安縣）、中國(guó)查姆文化研究基地（雙柏縣）等進(jìn)行彝族歷史文化的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。同時(shí)，依托各類(lèi)科研項(xiàng)目、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項(xiàng)目，開(kāi)展任務(wù)為導(dǎo)向的研究性學(xué)習(xí)。如組建綜合性的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)（包括市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、工商管理、旅游管理、漢語(yǔ)言文學(xué)、音樂(lè)學(xué)等專(zhuān)業(yè)的師生），通過(guò)研讀敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》、賞析電影《阿詩(shī)瑪》，探索文化與旅游產(chǎn)業(yè)、刺繡產(chǎn)業(yè)等融合、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的理念、方式方法、技術(shù)等，借此對(duì)《木荷與薇葉》、《紅白杜鵑花》、《竹仙女》、《天神爭(zhēng)王》、《人神相爭(zhēng)》、《麻舍都諸》等彝族文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行劇本、歌劇、微電影及相關(guān)衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷(xiāo)。

[1]王鑒.地方性知識(shí)與多元文化教育之價(jià)值.當(dāng)代教育與文化,2009,(7):4.

[2]陳九彬.彝族文化的詩(shī)與思—解讀《〈梅葛〉的文化學(xué)解讀》.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(10):64.

[3][美]唐納德·A·舍恩.培養(yǎng)反映的實(shí)踐者[M].北京:教育科學(xué)出版社,2007.

[責(zé)任編輯 魯海菊]

Local Knowledge and the Development School-based Curriculum——Based on the Findings of the Research Base for Yi Ethnic Group

XUMing-xiang1,HUANG Ming-sheng2,PI Jian-hua3
(1.School of Economics and Management,Chuxiong Normal University,Chuxiong 675000,China；2.Party Committee Office of CCP,Honghe University,Mengzi 661100,China；3. School of Occupation and Continuing Education ,Yunnan University,Kunming 650091,China)

It both as a difficult problem as an important project that higher education’s lagging development in minority areas,minority college students’ low academic performance and the insufficient validity that turns the research institutes’ into curricular resources. Thus this paper toke the Yi Minority’s Research Base as a case,to analyze the instancy and feasibility about research results’transfers into curriculum resources,finally puts forward some suggestions.

local knowledge；curriculum resources；Yi minority culture；transformation

G640

A

1008-9128（2015）03-0105-04

2014-08-11

楚雄師范學(xué)院學(xué)術(shù)后備人才資助項(xiàng)目：少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)能力培育與支持模式研究——以云南為例（12YJRC07）；云南大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院課題立項(xiàng)項(xiàng)目：民族地區(qū)成人高等學(xué)歷教育文化適應(yīng)與就業(yè)問(wèn)題研究——以云南省為例；楚雄師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目：民族地區(qū)高等教育文化適應(yīng)與就業(yè)問(wèn)題研究

徐明祥（1980—），男，云南麗江人，講師，碩士，研究方向：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。