曹 為

（西南政法大學(xué)，重慶 401120）

《西方文化概論》教學(xué)中的三種矛盾與對(duì)策

曹 為

（西南政法大學(xué)，重慶 401120）

作為通識(shí)教育的重要成分，《西方文化概論》近年來(lái)逐漸受到重視。該課程旨在普及西方文化常識(shí)、梳理西方歷史脈絡(luò)，為專門學(xué)科的學(xué)習(xí)提供較廣闊的知識(shí)背景。然而在該課程的教學(xué)中，我們面對(duì)著三種矛盾：一是宗旨上知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的矛盾，二是體例上經(jīng)和權(quán)的矛盾，三是內(nèi)容上專和博的矛盾。能否正確處理這三組矛盾，是完善教學(xué)內(nèi)容、提升課程質(zhì)量、構(gòu)建全面和批判的西學(xué)知識(shí)體系的關(guān)鍵。

西方意識(shí)形態(tài)；綜合性案例；多師同堂

《西方文化概論》是通識(shí)教育的重要成分，有著普及文化常識(shí)，梳理歷史脈絡(luò)，為專門學(xué)科提供了一般知識(shí)背景的作用。[1]5然而，在該課程的教學(xué)中，我們面臨著三種矛盾，一是宗旨上知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的矛盾，二是體例上經(jīng)和權(quán)的矛盾，三是內(nèi)容上專和博的矛盾。能否正確處理這三種矛盾，直接關(guān)系教學(xué)內(nèi)容的完善、課程質(zhì)量的提升，以及西學(xué)知識(shí)的批判性建構(gòu)。以下我們分別討論這三組矛盾，提出相應(yīng)對(duì)策，以就教于方家。

一 哲學(xué)和史學(xué)的經(jīng)緯：西方意識(shí)形態(tài)批判

無(wú)論我們是否愿意承認(rèn)，知識(shí)體系的現(xiàn)代化在很大程度上表現(xiàn)為西化。知識(shí)與意識(shí)形態(tài)有著天然的聯(lián)系；因此，在汲取西方知識(shí)體系的養(yǎng)分時(shí)，我們也侵染上其意識(shí)形態(tài)的毒素。因噎廢食是不可行的，我們不能因?yàn)榉磳?duì)西方意識(shí)形態(tài)而拒絕其知識(shí)體系的價(jià)值，但如何將其意識(shí)形態(tài)的毒素從知識(shí)體系中剝離呢？這是我們講授《西方文化概論》時(shí)遇到的首要難題。批判西方意識(shí)形態(tài)的最有力武器是其自身中相反相成的因素。發(fā)掘這些因素，并通過(guò)展現(xiàn)其間的張力而獲得解釋西方文化的不同路徑，這些解釋路徑既能有效闡明西方文化的內(nèi)涵，又相互制衡而揭露出其意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和局限。在這些因素中，我們認(rèn)為最具張力和全局性的有兩個(gè)：一是哲學(xué)，二是史學(xué)。這兩條解釋路徑，是我們系統(tǒng)批判西方意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵。

哲學(xué)是西方文化的精髓，其庸俗化則是意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教。在《西方文化概論》中系統(tǒng)介紹西方哲學(xué)，有利于從根源處把握意識(shí)形態(tài)的言說(shuō)邏輯和觀念依據(jù)。例如，十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是自由主義的前驅(qū)。如果泛泛而論，我們很容易陷入自由、平等、博愛(ài)等意識(shí)形態(tài)說(shuō)教的陷阱。但若系統(tǒng)梳理啟蒙觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，我們會(huì)看到唯名論和唯理論、懷疑論和教義學(xué)、重農(nóng)主義和重商主義、開(kāi)明專制和共和政制等激烈的思想斗爭(zhēng)。這些思想斗爭(zhēng)反對(duì)鐵板一塊地理解啟蒙運(yùn)動(dòng)，它們所揭示的啟蒙思想的豐富和復(fù)雜性，成為擊碎意識(shí)形態(tài)式之盾的最銳利的矛。

史學(xué)在西方文化中的地位不如哲學(xué)，但它對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判有重要意義。思想是一回事，行動(dòng)是另一回事。思想和行動(dòng)兩個(gè)世界的距離，往往是辯證彼此謬誤的重要依據(jù)。例如，我們要探討公元前四世紀(jì)晚期的希臘文化，如果單去讀蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，很容易得出一種傾向于禁欲和沉思的時(shí)代精神。但若能研讀希羅多德、修昔底德和色諾芬的史書(shū)，再輔以戲劇、信札、演說(shuō)詞、銘文和其他考古材料，則很可以得出生氣勃勃、躁動(dòng)不安的時(shí)代精神。無(wú)疑，史學(xué)有利于矯正哲學(xué)的偏狹，而偏狹的哲學(xué)是近乎意識(shí)形態(tài)的。

因此，在《西方文化概論》的教學(xué)中，我們以哲學(xué)和史學(xué)為支撐的兩極。哲學(xué)的意義在于賦予時(shí)代一以貫之的思想。理解這種抽象思維，對(duì)于掌握其所引領(lǐng)文化諸方面，有著重要意義。史學(xué)的意義是矯正和敘事。它除了矯正哲學(xué)思潮的偏狹外，更提供了較為廣闊的視野和言說(shuō)框架。它的優(yōu)點(diǎn)是較符合人們的生活常識(shí)，但其弱點(diǎn)也在于此；因此，史學(xué)也需要哲學(xué)的詮釋和升華。

二 體例的經(jīng)和權(quán)：在案例分析中搭建知識(shí)框架

就系統(tǒng)傳授知識(shí)而言，體例是至關(guān)重要的。《西方文化概論》既以哲學(xué)和史學(xué)為基本框架，在此框架內(nèi)討論文化諸方面，就使該課程具備了體例上的穩(wěn)定性。但體例不僅有“經(jīng)”，也有“權(quán)”的方面。體例的“權(quán)”體現(xiàn)為兩方面：一是根據(jù)各時(shí)代精神變遷而調(diào)整講授重點(diǎn)；二是設(shè)計(jì)綜合性案例以構(gòu)建具體而微的知識(shí)框架。

我們先看第一方面。根據(jù)時(shí)代精神而調(diào)整講授重點(diǎn)，這對(duì)于把握不同時(shí)代的文化變遷有著重要意義。例如，當(dāng)我們講解古羅馬的文化時(shí)，不可避免要涉及它的法制和法學(xué)成就。但在稍早的古希臘時(shí)代，法制和法學(xué)是難以作為講授重點(diǎn)的。此外，根據(jù)古羅馬法制和法學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)它的講解不宜采用自然法學(xué)派式的概念推導(dǎo)，而應(yīng)結(jié)合羅馬各時(shí)代的政治和社會(huì)需求作歷史解釋。在《西方文化概論》中，這樣的體例變通隨處可見(jiàn)。它的依據(jù)是不斷變化著的時(shí)代精神，以及集中體現(xiàn)了該時(shí)代精神的人類智識(shí)的特定方面。

次看第二方面。通識(shí)教育要求較全面的知識(shí)普及。但知識(shí)的普及性和抽象性是成正比的。我們?cè)谄占爸R(shí)的同時(shí)，要防止知識(shí)因抽象而變得無(wú)用。這就要在知識(shí)的普及和運(yùn)用之間尋找平衡點(diǎn)。我們認(rèn)為，在各時(shí)代的關(guān)節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)綜合性案例，是尋求平衡的有效辦法。這種案例既應(yīng)有較強(qiáng)的包容性，使反映時(shí)代精神的諸要素能在該案例中各就其位；又要足夠地具體而微，將案例控制在相對(duì)具體的時(shí)空、人事和問(wèn)題范圍內(nèi)，從而避免案例分析流于泛泛之談。我們?cè)嚺e例說(shuō)明。講古希臘文化，一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題是如何評(píng)價(jià)雅典民主。雅典民主的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)前后體現(xiàn)得最為充分。因此，在此時(shí)段內(nèi)選取眾議云集的關(guān)節(jié)點(diǎn)，就能對(duì)雅典民主進(jìn)行有效的具體考察。我們以蘇格拉底之死為案例。這個(gè)案例有較強(qiáng)的包容性。它至少可以牽出伯利克里、亞西比德的行狀，柏拉圖、亞里士多德、色諾芬、修昔底德、阿里斯多芬的著作，以及從智者轉(zhuǎn)向古典哲學(xué)的一般思潮。此外它又能有效引導(dǎo)關(guān)于雅典民主的討論，因?yàn)榧词乖诋?dāng)時(shí)，蘇格拉底的審判和處死也被認(rèn)為是雅典民主趨于衰落的標(biāo)志。

基于體例的知識(shí)普及是基礎(chǔ)，根據(jù)時(shí)代精神的內(nèi)容調(diào)整是變通，通過(guò)綜合性案例的知識(shí)活用則是目的。憑借知識(shí)框架而奠定分析案例的基本，通過(guò)案例分析而構(gòu)建實(shí)用的知識(shí)框架，在這種互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程中，我們達(dá)到了通過(guò)案例分析搭建活的知識(shí)框架的目的。

三 內(nèi)容的博與專：教學(xué)分工和因材施教

《西方文化概論》要求普及文化常識(shí)，它的教學(xué)內(nèi)容是較為“博”的。但任何真有見(jiàn)解的“博”無(wú)不建立在學(xué)術(shù)的“?！鄙?；此外，坦率地說(shuō)，我們今天沒(méi)有貫通西學(xué)并成一家之言的大師。這就要求教師們正確處理“博”和“?！钡年P(guān)系。比較實(shí)際的做法是通過(guò)“?！钡暮侠砼鋫涠_(dá)到有效的“博”。在此介紹兩種較為成熟的思路：一是專題講座；二是多師同堂。專題講座的優(yōu)勢(shì)是集中了一批術(shù)業(yè)專攻的專家。他們有各自的研究領(lǐng)域，能講解相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿。專題講座的弱點(diǎn)是傳授知識(shí)的基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性不強(qiáng)，各講座之間的銜接和關(guān)聯(lián)度也成問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，近年來(lái)又發(fā)展出多師同堂的教學(xué)模式。多師同堂指由三名或三名以上來(lái)自不同學(xué)科背景的教師組成協(xié)同教學(xué)團(tuán)隊(duì)，共同分擔(dān)同一門大學(xué)本科或研究生教學(xué)任務(wù)，展開(kāi)共同授課的研討式教學(xué)模式。[2]1這種模式不僅彌補(bǔ)了單個(gè)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)和問(wèn)題意識(shí)的不足，也避免了專題講座難以構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的困境，是目前較好協(xié)調(diào)教師的“博”和“?！钡姆椒ㄖ弧?/p>

正確處理“博”與“?！钡年P(guān)系，不僅要求組建教師團(tuán)隊(duì)，也需要區(qū)別受教育群體?！段鞣轿幕耪摗肥峭ㄗR(shí)課程，但并不意味著不能因材施教。根據(jù)專業(yè)或興趣，引導(dǎo)同學(xué)們選修側(cè)重點(diǎn)不同的《西方文化概論》課程?！段鞣轿幕耪摗返氖谡n團(tuán)隊(duì)由不同知識(shí)背景的教師組成，但他們的知識(shí)背景應(yīng)當(dāng)是高度關(guān)聯(lián)的。一方面，這將開(kāi)拓同學(xué)們的視野，使之汲取關(guān)聯(lián)專業(yè)知識(shí)以為更好的專業(yè)學(xué)習(xí)；另一方面，也防止了互不相干的知識(shí)灌輸，使這些普遍的文化常識(shí)能較貼切地運(yùn)用于將來(lái)的專業(yè)深造中。

《西方文化概論》的基本任務(wù)是普及文化常識(shí)，最終目標(biāo)是訓(xùn)練對(duì)西方文化的判斷力。這種判斷力須建立在細(xì)致分析和有效綜合的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)走的是一條“?！倍安钡穆纷?。正確處理“?！迸c“博”的關(guān)系，根本地不是要使學(xué)生記住若干教條，而是提供了現(xiàn)代化背景下個(gè)體修養(yǎng)的契機(jī)。注釋：

[1]趙林.西方文化概論[M].北京:高等教育出版社,2014.

[2]付子堂.建構(gòu)“多師同堂”協(xié)同教育模式[N].中國(guó)教育報(bào),2013-02-25.

[責(zé)任編輯 魯海菊]

Contradictions and Solutions in Teaching of the Introduction of Western Culture

CAO Wei
(Southwest University of Political Science and Law,Chongqing 401120,China)

as a key component of general education,the introduction of western culture is given more and more prominence. This course aims to popularize general knowledge of western culture and history which help to provide background for professional learning. In this course we are to face kinds of contradiction such as the struggle between knowledge and ideology,regularity and adaptation,profession and erudition. The right solution of these kinds of contradiction is key to the quality of curriculum which is the basis of Objective criticism pf the western knowledge system.

western ideology；synthetical case；multi-teacher in one course

G420

A

1008-9128（2015）03-0109-02

2014-12-17

曹為（1982—），男，重慶人，講師，博士，研究方向：西方政治思想史。