趙宏賓 殷 俊

(無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214153)

《老子》，又稱《道德經(jīng)》，堪稱中國(guó)文化典籍。在中華文明長(zhǎng)河中，老子崇尚無(wú)為的道家思想一直為后人所研讀、傳播和運(yùn)用。從文本來(lái)看，“圣人”是了“道”之人，體“道”之人，是行“道”之人，因此要理解道家思想，對(duì)“圣人”這一主體的解讀就顯得十分必要。本文的解讀，就在于通過(guò)梳理，了解“圣人”的完美人格，成為“圣人”的修養(yǎng)路徑，指導(dǎo)青年學(xué)生修養(yǎng)品格，完善自身，追求卓越。

《老子》全篇共81 章，“圣人”一詞出現(xiàn)頻率很高，其中在26 章出現(xiàn)，共31 次?？傮w來(lái)看，老子心目中的“圣人”人格有超現(xiàn)實(shí)性，操作有難度，這與老子論道的抽象性有關(guān)。也正因如此，人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期，從不同的角度，根據(jù)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)其作出不同的解讀，使得《老子》具有永恒的魅力。

1 “圣人”的完美人格

“圣人”一詞在《老子》出現(xiàn)頻次最多的是第49 章，共有3 次:“圣人無(wú)常心”“圣人在天下”“圣人皆孩之”。第一句“圣人無(wú)常心”就是說(shuō)“圣人”通常沒(méi)有私心或者說(shuō)沒(méi)有固定的心思，而是以百姓的心為自己的心。第二句“圣人在天下”就是說(shuō)“圣人”是治理天下的君主、統(tǒng)治者?！笆ト恕笔抢献訕?shù)立的一個(gè)圣君的榜樣或標(biāo)準(zhǔn)。第三句“圣人皆孩之”，譯文有兩義:一說(shuō)是百姓認(rèn)為“圣人”就像淳樸天真的孩子;一說(shuō)“圣人”就是要使人們回復(fù)到淳樸天真的孩子狀態(tài)。筆者比較同意第二種說(shuō)法，反映了圣君對(duì)待百姓的善良和誠(chéng)信的態(tài)度，具有高尚的品德。

“圣人”作為治理天下的君主，具有高尚的品德，從他與百姓、人民的關(guān)系把握看，“圣人”居于上位，必須以謙恭之言對(duì)待百姓，將自身利益置于人民利益之后，使人民負(fù)擔(dān)不重，不受傷害。老子說(shuō):“是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害?！?《老子》第66 章，以下引文只注章數(shù))

不僅如此，“圣人”對(duì)待人和物一視同仁，沒(méi)有偏見(jiàn)，而且常善救人救物?！笆ト瞬蝗?，以百姓為芻狗?！?5 章)“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物?！?27 章)

老子認(rèn)識(shí)到“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨”，“是以圣人為腹不為目”(12 章)，“圣人欲不欲，不貴難得之貨”。(64章)圣人不流連聲色犬馬，不貪戀物質(zhì)享受，而是操守內(nèi)心的安寧和精神的自由。

“圣人”謙遜，不居功自傲，功成而不處?！笆肽苡杏嘁苑钐煜?唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！?77 章)

“圣人”還是素樸的表率，不過(guò)分，不奢侈。“是以圣人去甚、去奢、去泰。”

“圣人”是柔弱謙和的，這是他的外在表現(xiàn)，但在他柔弱謙和的外表之下，卻有著一種真正剛強(qiáng)的本性。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)“反者，道之動(dòng);弱者，道之用”?！叭踔畡?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，柔弱會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。

“圣人”不積貨物，不吝給予，有高度智慧?！笆ト瞬环e，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多?！?81 章)說(shuō)明得道的“圣人”，以天下為己任，大公無(wú)私，天下為公，贏得的是民心，獲得的是天下太平。

“圣人”有著極高的智慧，還有很多表現(xiàn)，如“圣人不行而智，不見(jiàn)而明，不為而成”。(47 章)

“圣人”是老子的“無(wú)為而治”政治理想的集中體現(xiàn)者和實(shí)踐者?！盁o(wú)為”的目的就是“有為”，是“成”，是“治”，是“民化、民正、民富、民樸”。如“不為而成”(47 章)，“圣人云:我無(wú)為而民自化;我好靜而民自正;我無(wú)事而民自富;我無(wú)欲而民自樸?！?57 章)其手段和方式是“無(wú)為”，而“無(wú)為”的準(zhǔn)則不是無(wú)所事事、一無(wú)作為，而是“人法地，地法天，天法道，道法自然”(25 章)。

老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一準(zhǔn)則，給我們表述了一種整合天人關(guān)系的模式?！暗婪ㄗ匀弧钡摹白匀弧?，是將天、地、人整合為一的總體?！笆ト恕蹦軌蝽樒渥匀?，是把握了萬(wàn)物的本性，因勢(shì)利導(dǎo)，不以強(qiáng)為。我們也可以遵循自然之道，學(xué)習(xí)自然之道，在更高層次上彰顯和升華自然之道。

綜上所述，《老子》中的“圣人”，品德崇高，無(wú)欲，不爭(zhēng)，無(wú)事，好靜，具有理想完美的人格，具有精神感召力和情感凝聚力。“圣人”是自覺(jué)和了道之人，是能夠體悟生命、體悟大道的人。“圣人”把握“道”，且把“德”應(yīng)用于實(shí)踐，從而使目的、德性和行為合為一體。體道之“圣人”具有慎重嚴(yán)肅、融合可親、敦厚質(zhì)樸、豁達(dá)空曠、恬靜飄逸等人格修養(yǎng)的精神風(fēng)貌。達(dá)到如此境界的人，就是了道之人，也就是“圣人”。

2 效法自然，成為“圣人”

圣，通也，于事理無(wú)所不通?！笆ト恕焙我钥赡?“圣人”，先人后圣，學(xué)以致圣?！笆ト恕毙枰忍旆A賦，更需后天學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。在老子看來(lái)，效法自然，這是成為“圣人”的必由之路。

前述所知，“圣人”是了“道”之人，體“道”之人，是行“道”之人。老子說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡朗侨f(wàn)物之母。所以了道、體道，成為圣人，必須觀察學(xué)習(xí)萬(wàn)物，向自然學(xué)習(xí)，獲得領(lǐng)悟。

《易傳·系辭上》說(shuō):“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！边@描述了伏羲這位“圣人”的觀察天象、效法天地、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的情況。

效法天地、效法自然，是“圣人”修道的基本理路?！独献印返? 章講:“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。”這說(shuō)明“圣人”是效法于天地的。

老子說(shuō):“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”(8 章)水看起來(lái)隨圓而圓，隨方而方，是至柔至弱的，但卻有著一種無(wú)堅(jiān)不摧的力量。水所體現(xiàn)的是道的品格，也是為道之“圣人”所應(yīng)該具有的品格，只有能在別人都厭惡的位置上安之若素，才能成為“圣人”。這里可以看到，“圣人”是效法于水的。

《老子》第66 章說(shuō):“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！薄笆ト恕睘橥跎葡?，這是效法于江海的。

效法自然的自然，就是萬(wàn)物自己如此，本來(lái)如此，通常如此，勢(shì)必如此。“圣人”以回歸“自然”“無(wú)為而治”的方式告知世人:我們只是宇宙萬(wàn)物中的過(guò)客而已，不是萬(wàn)物生靈的主人，真正的主宰是“自然”。

“圣人被褐懷玉”(70 章)，這是一種“圣人”有名而無(wú)位的狀態(tài)，而這種狀態(tài)對(duì)“圣人”來(lái)說(shuō)又是常態(tài)。對(duì)于“圣人被褐懷玉”，王弼解釋為“被褐者，同其塵;懷玉者，寶其真也。圣人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也”。對(duì)把生命看作宇宙整體一部分的“圣人”來(lái)說(shuō)，名和利已經(jīng)沒(méi)有多大的價(jià)值和意義?！笆ト恕敝杂腥绱司辰?，是因?yàn)椤笆ト恕笨词澜绲难酃馐歉哌h(yuǎn)、深邃的，是值得后人學(xué)習(xí)和思考的。

圣，盡倫者也，明理教化。王，盡制者也，立法治民?！笆ネ踉谏?，圖德而定次，量能而授官，能使民我共事而各得其宜?！?《荀子·正論》)在論述治國(guó)理政的時(shí)候，無(wú)論儒家還是道家，都需要圣賢。中國(guó)歷史上仁人志士、文人士大夫讀書明理，心系國(guó)家民族，淡薄個(gè)人名利，在不懈的追求中使人生無(wú)悔。

效法自然，成為“圣人”，是老子給我們的教誨，但不是簡(jiǎn)單地模仿自然，需要我們不懈地觀察、學(xué)習(xí)、思考、反省。就像歲寒三友——松、竹、梅，每樣都有值得我們學(xué)習(xí)效法的品格，如竹子“未曾出土便有節(jié)，縱使凌云亦虛心”，其虛心、有節(jié)的精神品格就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要各種優(yōu)秀人才。青年學(xué)生當(dāng)志存高遠(yuǎn)，而路就在腳下，可以從“圣人”的完美品格及效法自然修養(yǎng)成圣的路徑獲得啟發(fā)，堅(jiān)持修養(yǎng)品格，完善自身，追求卓越，做一個(gè)有理想、有夢(mèng)想的人，做一個(gè)能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)付出自己努力和貢獻(xiàn)的人。

［1］陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)介［M］．北京:中華書局，1984．

［2］劉文秀，孫燕，孫蘭．道德經(jīng)新解［M］．廣州:圖書出版廣東有限公司，2013．

［3］郭慶詳．人生大道:老子詳解［M］．北京:人民東方出版?zhèn)髅接邢薰荆?013．

［4］李零．人往低處走［M］．北京:三聯(lián)書店，2014．