郝菲菲

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

論罪感文化和恥感文化的差異

郝菲菲

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

文化模式制約著每一個(gè)個(gè)體的行為方式，并賦予人的行為以根據(jù)和意義。不同的民族有著不同的文化模式，本尼迪克特在《菊與刀》一書中通過對(duì)比美國(guó)人和日本人的不同思維方式和行為，指出美國(guó)屬于罪感文化模式，日本為恥感文化模式，不同的文化模式造就了不同的國(guó)民性。在全球化的今天，加強(qiáng)對(duì)各民族文化的了解有利于國(guó)家間的交流、合作和競(jìng)爭(zhēng)。

罪感文化；恥感文化；文化模式

文化是歷史凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式,它像血脈一樣,熔鑄在總體性文明的各個(gè)層面中,以及人的內(nèi)存規(guī)定性之中,自發(fā)地左右著人的各種生存活動(dòng)。而文化又是以一定的文化模式而存在的。文化模式不同于政治、經(jīng)濟(jì)制度那種以外顯的、自覺的方式提供給人們以行為規(guī)范，而是以內(nèi)在的、不知不覺的，表現(xiàn)為更加持久和穩(wěn)定的方式制約每個(gè)個(gè)體的言語(yǔ)行為。因此，文化模式對(duì)民族的心理性格形成至關(guān)重要。

二戰(zhàn)之后，美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托本尼迪克特用人類學(xué)家所能使用的一切研究方法，來弄清楚日本民族到底是個(gè)怎樣的民族，當(dāng)時(shí)他們會(huì)不會(huì)投降，戰(zhàn)后將如何對(duì)日本進(jìn)行管理。本尼迪克特在無法到達(dá)日本本土的情況下，通過與生活在美國(guó)的日本戰(zhàn)俘、文學(xué)、電影、大量文獻(xiàn)資料等，提交給美國(guó)政府一份調(diào)查報(bào)告，后整理成書出版，書名為《菊與刀》。最終，戰(zhàn)事的發(fā)展和她的推論相差無幾，日本投降，美國(guó)保留日本的天皇制，用日本本國(guó)的政治機(jī)構(gòu)管制日本。這種策略適應(yīng)了日本人的極端自尊、害怕失敗、在乎名譽(yù)的恥感文化，這是一種與美國(guó)人的罪感文化有很大區(qū)別的文化，也是中西方文化差異的一個(gè)顯著特征。

一、罪感文化和恥感文化的概念

以道德作為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，依靠啟發(fā)良知的社會(huì)就屬于罪感文化社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，一個(gè)人的行為違背了道德，無需別人指責(zé)，他自己就會(huì)感到羞愧，并且希望通過祈禱懺悔等方式得到贖罪，它的約束力來自于內(nèi)心而不是外界，因而是一種自律道德。而與之相反的恥感文化，則依靠外部力量的強(qiáng)制性而發(fā)展人們的善行。一個(gè)人的行為是否道德，以社會(huì)他人評(píng)價(jià)為準(zhǔn)，恥感文化是一種他律道德。在這樣的社會(huì)中，人們犯了錯(cuò)被人批評(píng)或指責(zé)，無法通過向牧師懺悔而得到內(nèi)心寬慰，而如果自己的錯(cuò)誤沒有被人發(fā)現(xiàn)，他也不會(huì)因過錯(cuò)而懊惱，甚至?xí)虼硕械綉c幸。

恥感文化表現(xiàn)最為明顯的特征就是缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)。日本人的道德是由幾個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成的，即忠的領(lǐng)域、孝的領(lǐng)域、為榮譽(yù)而戰(zhàn)的領(lǐng)域、仁的領(lǐng)域、人的情感的領(lǐng)域以及其他許多領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都有其特殊的具體規(guī)定性。評(píng)價(jià)一個(gè)日本人是否道德，也只是從某個(gè)領(lǐng)域出發(fā)，例如某人“不知孝”“不重情義”等，他們不指正某人自私或刻薄，而只是說他在某一領(lǐng)域沒有遵守規(guī)定。而西方人的“德”就是與“惡”的戰(zhàn)爭(zhēng)，人就是有統(tǒng)一的人格而不是分裂的。所以，西方人難以理解日本人在不同行為間自由轉(zhuǎn)換而不會(huì)感到痛苦的能力，他們似乎缺乏辨別善惡的能力。二戰(zhàn)失敗后，日本人也并不認(rèn)為這是一場(chǎng)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，而把它當(dāng)成“失敗了的事業(yè)”，他們沒有從內(nèi)心感到悔罪，這與罪感文化民族的德國(guó)的認(rèn)罪態(tài)度形成強(qiáng)烈的反差。這突出表現(xiàn)了恥感文化看名譽(yù)要比正義、公平更為重要的特征。此外，作為一種他律道德，同一個(gè)人在不同場(chǎng)合很容易表現(xiàn)不一。日本人在圈子內(nèi)部會(huì)遵守規(guī)范，而在陌生人面前做了不道德的事情就不會(huì)感到羞恥，這也驗(yàn)證了日本的那句諺語(yǔ)“旅行中要扔掉恥辱”。

二、罪感文化與恥感文化表現(xiàn)的差異

《菊與刀》從不同方面把美國(guó)和日本進(jìn)行了比較，這也正是罪感文化和恥感文化的差異所在。在《戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人》這一章中，分析了美日軍隊(duì)對(duì)于投降問題的不同做法?！叭魏挝鞣降能婈?duì)在盡了最大努力卻仍然面臨寡不敵眾、毫無希望的局面就會(huì)向敵人投降”，他們不會(huì)因此而覺得恥辱?！叭毡镜谋鴨T消耗理論的最極端的表現(xiàn)就是他們的不投降政策，他們認(rèn)為戰(zhàn)斗到死才是光榮的”，即使是因?yàn)槭ブX被俘，也會(huì)覺得在日本人面前再也抬不起頭來，從此就會(huì)失去名譽(yù)和尊嚴(yán)。而且如果美國(guó)被俘士兵要求通知其家屬他們還活著的消息，日本人會(huì)很驚訝，并非常鄙視。但是日本人一旦失敗后，會(huì)很快選擇另一條道路，還會(huì)和盟軍進(jìn)行合作，表現(xiàn)出同樣的忠誠(chéng)。從這一點(diǎn)出發(fā)，本尼迪克特相信日本人會(huì)愿意接受美國(guó)給予的不傷害其尊嚴(yán)的統(tǒng)治政策。

在《菊與刀》的第三章中主要講日本人的“各得其所”，他們信賴秩序、等級(jí)，這與美國(guó)人信仰自由、平等不同。在家庭中存在以性別、輩分和長(zhǎng)子繼承權(quán)為基礎(chǔ)的等級(jí)制，小孩兒學(xué)走路時(shí)上的第一課就是尊敬父兄，晚輩向長(zhǎng)輩鞠躬，妻子向丈夫鞠躬，姐妹們都要向兄弟們鞠躬……被鞠躬的人意味著要承擔(dān)與之地位相適應(yīng)的責(zé)任，而鞠躬人則是受了他們的恩，必須對(duì)他們表示尊重。這種等級(jí)制度貫穿在日本的經(jīng)濟(jì)、宗教、生活等各個(gè)方面。日本人也以相同的等級(jí)秩序?qū)Υ龂?guó)際關(guān)系問題，認(rèn)為日本處于等級(jí)秩序的最高層，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是為了讓其他國(guó)家各就其位，建立他們所謂的大東亞共榮圈，服從它的管理。由此可知，等級(jí)制度已經(jīng)滲透到生活的方方面面。美國(guó)自建國(guó)以來就把自由和平等寫進(jìn)《獨(dú)立宣言》，《權(quán)力法案》也是以這個(gè)為基礎(chǔ)的。美國(guó)沒有皇權(quán)，執(zhí)政者和公民沒有君臣關(guān)系。美國(guó)人追求自由平等，不遵從于等級(jí)制度，晚輩可以直接稱呼長(zhǎng)輩的名字，這在日本也是絕對(duì)不允許的。

“恩情”是日本恥感文化的一個(gè)關(guān)鍵詞。日本人的“受恩”就是欠了“情債”，“皇恩”是在無限忠誠(chéng)的意義上使用的，出生在這個(gè)國(guó)家，能夠安心生活，都要感激天皇的恩典。一個(gè)日本人一生要受很多人的恩，小時(shí)候受父母、兄長(zhǎng)的養(yǎng)育之恩，上學(xué)后受老師、師傅教導(dǎo)之恩，但是如果受到陌生人的恩，他們會(huì)感到不快、有羞辱感。日本人不喜歡欠別人的恩情，這樣就等于欠下了債一樣，被看作是羞愧、丟臉的事。恩是一種債務(wù)，是一定要償還的。但是有兩種恩是強(qiáng)制性的、與生俱來的，一種是報(bào)答天皇的恩——忠，另一種是報(bào)答父母的恩——孝?！耙粋€(gè)人永遠(yuǎn)難以報(bào)答其恩情的萬分之一”，這是日本人對(duì)恩這種情感的反應(yīng)。西方人雖然受到來自社會(huì)的很好的照顧、福利，但是他們卻沒有對(duì)社會(huì)的欠恩感。兒女對(duì)父母也無所謂于恩情，不必想著報(bào)答，美國(guó)人很看輕這些，可以說，對(duì)自己的子女的悉心照料就是對(duì)兒時(shí)父母之恩的一種回報(bào)。美國(guó)人對(duì)待陌生人的幫助也沒有那樣敏感，而是欣然接受。

日本人是極端在乎名譽(yù)的，如果他們受到了誹謗，會(huì)對(duì)誹謗者進(jìn)行報(bào)復(fù)甚至自殺以還自己清白，這就是日本人“對(duì)名譽(yù)的情義”的行為?！皩?duì)于名譽(yù)的情義”還包括職業(yè)上的責(zé)任和義務(wù)，一個(gè)人在工作中如果處于眾人矚目的位置，就會(huì)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格到甚至有些荒謬。許多校長(zhǎng)因?yàn)榕c自己毫不相干的火災(zāi)使校內(nèi)天皇像受到威脅，就選擇自殺。作為教師一定要解答好學(xué)生的問題，就算不懂也要裝懂；商人即使面臨破產(chǎn)，也不更改自己已經(jīng)宣布了的企劃案。如果對(duì)某人在工作中的行為進(jìn)行批評(píng)，就如同指責(zé)這個(gè)人一樣難以讓他們接受。因此，在日本有這樣一條至理名言：“不要在別人面前嘮叨自己的過失”。美國(guó)人也會(huì)對(duì)誹謗怒氣沖天，但是不會(huì)像日本人把自己包裝得那樣無懈可擊、防守得那樣嚴(yán)密。美國(guó)教師對(duì)于不能回答學(xué)生的問題即使很難為情也會(huì)坦白說出，決不誤導(dǎo)學(xué)生；商人面臨商業(yè)危機(jī)，一定會(huì)自省再規(guī)劃出新方案。在對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)的問題上，美日兩國(guó)也表現(xiàn)出完全不同的反應(yīng)。美國(guó)人依賴競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使得效率更高，激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)者發(fā)揮出最好水平。日本人避免競(jìng)爭(zhēng)，他們擔(dān)心競(jìng)爭(zhēng)失敗所帶來的恥辱，會(huì)使效率反而降低。所以，在日本，直接競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)被降低到最小限度。對(duì)于自殺，日本人把它看作為一種恢復(fù)名譽(yù)的高尚的行為，而美國(guó)人認(rèn)為這是一種對(duì)絕望境遇的自暴自棄的屈服。

日本人在互惠的基礎(chǔ)上情愿為他人服務(wù)，美國(guó)人認(rèn)為為別人做的一切事都是自我犧牲。在對(duì)兒童的撫養(yǎng)問題上，日本人和美國(guó)人的做法也是相反的。日本人的人生曲線是個(gè)大開口的“U”形曲線，即幼兒和老人被允許得到最大的放任和自由。[1]在美國(guó)是相反的，兒童時(shí)期受到來自家長(zhǎng)的嚴(yán)格教養(yǎng)，等到成年后自食其力才可以擺脫束縛，到年老時(shí)由于變得遲鈍再一次受到約束。相同的是，無論是美國(guó)人還是日本人都在壯年時(shí)期參與了本國(guó)的文化，只是日本人覺得受到束縛是最好的精神修養(yǎng)，而美國(guó)人認(rèn)為自由才是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的保證。

在《菊與刀》這本書中，到處充斥著美日文化的對(duì)比，使我們感覺到罪感文化和恥感文化差別之所在。只有了解了一個(gè)民族的文化，才能理解他們的行為，日本人“菊與刀”的雙重性格也可以得到解釋。

三、罪感文化和恥感文化形成的原因

各民族在起源時(shí)由于受到地理環(huán)境的不同、生活歷程的差異以及人類創(chuàng)造力能力的發(fā)揮不同等因素的影響,形成了最初的文化差異。這種民族文化差異隨著時(shí)間的推移而不斷擴(kuò)大。文化是沒有優(yōu)劣等級(jí)之分的，只是它們形成的內(nèi)在決定性不同。

在基督教文化中，人是有原罪的，圣經(jīng)《詩(shī)篇》中說：我是在罪孽里生的,在我母親懷胎的時(shí)候就有了罪，罪是高過于頭的，所以人出生時(shí)是沒有完好的良心，其選民必須十分努力地獲得救贖。這需要社會(huì)規(guī)范使良心內(nèi)化，美國(guó)的宗教意識(shí)來源自歐洲。日本人則沒有原罪意識(shí)，他們不認(rèn)為自己是需要救贖的人，但是他們受儒家文化的影響比較大?？鬃诱f“道之以德,齊之以禮,有恥且格”“君子恥其言而過其行”?？鬃影选皭u”和國(guó)家興亡聯(lián)系起來,他說：“邦有道,谷；邦無道,谷,恥也。”[2]孟子在“四端學(xué)說”中的“無羞惡之心，非人也”，都強(qiáng)調(diào)了知羞恥對(duì)個(gè)人、國(guó)家及社會(huì)的意義。眾所周知，日本文化在很大程度上受中國(guó)文化的影響，儒家文化是其中重要的一個(gè)方面，而包括中國(guó)、日本在內(nèi)的東方國(guó)家都屬于恥感文化體系。日本的家庭關(guān)系也是其恥感文化的來源之一，日本父母在孩子的兒童時(shí)期就埋下了“知恥”的種子，對(duì)小孩兒的教育也是拿別人的嘲笑讓他感到羞恥而后變得懂事。在成長(zhǎng)時(shí)期，更是把一系列社會(huì)約束行為灌輸給他們，為的就是贏得對(duì)社會(huì)的肯定。

四、研究罪感文化和恥感文化的意義

《菊與刀》通過研究美國(guó)人和日本人對(duì)待相同情況的不同表現(xiàn)，從日本人的“等級(jí)制度”“報(bào)恩與復(fù)仇”“情義與義理”“自我修養(yǎng)和兒童教育”等幾個(gè)方面進(jìn)行分析思考，得出日本的恥感文化結(jié)論，從而便于美國(guó)有針對(duì)性地對(duì)其制定政策。雖說是出于政治目的來進(jìn)行研究的，但是全書中卻很少涉及到與政治有關(guān)的內(nèi)容，相反充滿了生活的氣息，吸引了讀者的興趣來了解美日的文化差異。

當(dāng)我們?cè)谂c自己不同的民族交流、合作時(shí)，只有首先了解他們的文化，才能理解他們的行為，這樣才能知道自己該如何行動(dòng)。面對(duì)不同文化的民族，應(yīng)盡力避免以“我”為主的思維，多以對(duì)方的文化視角思考問題，采取行動(dòng)。不能絕對(duì)地的評(píng)論哪種文化模式更好些。罪感文化注重內(nèi)心的完善，恥感文化在意他人的評(píng)價(jià)，因此造就了不同的國(guó)民性。

在世界各國(guó)的交流越來越頻繁，地球已成為“地球村”的時(shí)代，互相了解文化對(duì)于國(guó)家間的合作、競(jìng)爭(zhēng)，甚至維護(hù)世界的和平至關(guān)重要。

[1]本尼迪克特.菊與刀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：205.

[2]張莉.恥感文化與罪感文化芻議[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）.

〔責(zé)任編輯：席書濤〕

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1002-2341（2015）04-0080-03

2015-05-30

郝菲菲（1990-），女，黑龍江伊春人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)及當(dāng)代意義研究。