鮑爾吉·原野

從小生活在中國，曾獲得諾貝爾文學(xué)獎的美國女作家賽珍珠把《水滸傳》翻譯成英文，書名改為《四海之內(nèi)皆兄弟》。書名的置換，反映出賽珍珠這樣的感受：一部描寫中國農(nóng)民起義以及被招安的小說里面，比殺戮、謀略、情愛更讓人傾心的是兄弟之情。水泊梁山的好漢，有名有姓108人。他們同生共死的理由只有一個：兄弟。

兄弟情被中國人稱為手足情。手足的比喻若譯成外文或可使異域的讀者費解，但中國人，特別在大地上耕作過的人眼見心知。手和腳一起勞碌，一同苦樂。前路有荊棘，足與手哪一個繞得過？血淌在掌上和腳下有一樣的痛楚。把兄弟定位于肢體關(guān)系，是中國式的宗法倫理的一大發(fā)明，當(dāng)然它來自儒家的教義?！靶敝般?，即說兄弟之間友善的、不棄不離的、訂之于終生的親情。在中國人心中，兄弟情是大事。大到什么程度？此事僅次于侍奉父母，是不可回避的做人的根本之一。

在漫長的農(nóng)耕社會，什么能夠抵御饑荒、病患、兵亂？實話說，什么也抵御不了。但家庭的團(tuán)結(jié)穩(wěn)固，特別是以血緣相系的大家庭的和諧一體，或可保全在災(zāi)變面前破碎的生命與利益。如此看，兄弟的責(zé)任，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同胞間的名分，理應(yīng)共赴生死。于是，在舊時的大家庭，當(dāng)老人賺得一些田產(chǎn)，養(yǎng)育一些子女——這是中國人的兩大夢想——之后，思慮的大事是讓兒孫住在一起，不分家。這個現(xiàn)象在潮汕人、客家人那里尤為鮮明。不分家，實為不分情。在財產(chǎn)共有的基礎(chǔ)上浸潤血脈的信息。所謂大屋和祖屋如同一個大缸，兄弟乃至妯娌一并泡在家族的酒漿里，情分抵達(dá)筋骨，氣味相契。

這種情形，在五四時期被視為封建守舊，曾被聲討砸爛。然而，在當(dāng)時社會保障樣樣破敗的境況中，父母衰老、兄弟離散，遇到當(dāng)頭之禍去找誰幫助呢？小家庭不堪摧折，還是兄弟更有力量，因而砸不爛。

于是，中國社會誕生出一種奇特的倫理關(guān)系，即“友道”。它是從儒家的兄弟觀念伸到社會的一種親密紐帶。這個道是什么？

姓氏不同，血緣不同，籍貫不同，社會地位和文化背景也不一定相同，但變成兄弟。他們完全可以像親兄弟一樣剖肝瀝膽，有福同享，有難同當(dāng)。文前提到水泊梁山一百單八將即是這一現(xiàn)象的文學(xué)縮影。

梁山好漢幾乎每人都有一樣優(yōu)異本領(lǐng)。本領(lǐng)是他們的“好”。而在大宋王朝，“好”并沒有什么出路，因為世道太差。所以他們每個人都被“憋”住了，人人都是死棋。抱成團(tuán)之后，他們才舒展。除了“好”之外，他們第二個鮮明特征是“漢”。漢者，男人也，大丈夫也，其核心含義不在于性別，而在義。

義，在儒家思想里不及“仁”的地位高，但在民間，義比仁的影響大得多。研究中國社會和中國草根思想史的學(xué)者也許會忽略“義”的巨大作用。它鮮明地存在于從先秦的荊軻直到現(xiàn)今的百姓心目中。

它民間，它潛藏，它血性，它招之即來，它服從公理，它甚至是神秘的巨大能量。

梁山的人氏“好”而“漢”之，個個成全了理想。他們未必個個本領(lǐng)卓絕，宋江就是最沒本事的一個。但結(jié)為兄弟，能力讓位于情誼，只要講義氣就足夠了。因為中國人心目中的“兄弟”，并非拳擊協(xié)會。它訴諸感情，寄托于心靈。雖然自己有親生兄弟，但渴望更多的兄弟，并以親兄弟事之。兄弟可以多到不限數(shù)量，廣至四海之內(nèi)。雖然這種關(guān)系可以成為幫會的基礎(chǔ)，它仍然是中國人美好的傳統(tǒng)之一，它的靶目標(biāo)是消弭分裂，趨同和諧。人們從中看到，中國文化中感情力量的巨大。

友道是一種大道。南懷瑾稱之這“特殊社會”。它的思想基礎(chǔ)包括了孔子、墨子和游俠三種思想的結(jié)合。一群素不相識的人一旦結(jié)拜了兄弟之后，比同僚更講仁義。沒有仁，大家做事就缺少見容于社會的道德準(zhǔn)則，無根基。而沒有義，互無相助，稱不上兄弟。

不要認(rèn)為“兄弟”只存在于古代，只存在于底層，只存在于黑幫當(dāng)中，決非如此。如今的大學(xué)生共居一個寢室，也排老大、老二……畢業(yè)多年，他們也以此相稱，感情篤實。高層之間也有兄弟情誼，這些兄弟們并非仰慕座次，而在渴望親情，渴望在有限的血緣內(nèi)的兄弟之外擴(kuò)展更多的手足之情，為之愉悅與悲傷，為之奉獻(xiàn)與奔走。他們什么也不圖，只為那個彼此的稱謂：兄弟。

泰戈爾說：有一次，我夢見大家素不相識，醒來后，才知道我們原來相親相愛。