作者簡(jiǎn)介:周曉冀(1971－)，男，江蘇宜興人，博士研究生，泰山學(xué)院助理研究員，從事歷史地理、佛教藝術(shù)史研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.01.028

在佛教藝術(shù)研究領(lǐng)域，彌勒與白色的關(guān)系問(wèn)題，歷來(lái)為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。而學(xué)界提出所謂敦煌“白衣佛”，就其身份的認(rèn)定、與禪法的關(guān)系等，也是意見(jiàn)紛紜，分歧較大。泰山北齊乾明元年(公元560年)佛教造像碑座，因其明確提及“白衣大像主”，故而成為釋讀“白衣佛”身份的新證據(jù)。

一、泰山北齊造像碑的發(fā)現(xiàn)與著錄

北齊造像碑座今存泰安岱廟歷代碑亭，長(zhǎng)59.5公分，寬59.5公分，高20.5公分，是一尊佛教造像碑的底座。該碑于清代晚期發(fā)現(xiàn)于濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)的泰山余脈，距五峰山東魏蓮花洞石窟造像不遠(yuǎn)處。

民國(guó)《長(zhǎng)清縣志》載:“北齊徐明牟造像碑”，在“大齊乾明元年，蓮花洞下石窩莊南閣墻壁上”。 ［1］1966年該碑座移入泰安岱廟。碑文為造像題記和造像主題名，其中即有“白衣大像主”之名。縣志錄文多有謬誤，而且文字缺失較多，唯“白衣大像主”清晰可辨。2009年筆者親訪岱廟，記錄碑文如下:“齊乾明元年歲在庚□八月辛已朔□五日，比丘尼慧承、比丘尼靜游、□□聶義美、率鎮(zhèn)諸邑同建洪業(yè)，□敬造彌勒像一區(qū)。上為皇帝陛下、群臣宰守、諸師父母、含生之類(lèi)。愿使電傳冥昏，三空現(xiàn)證，法界共修，等成正覺(jué)。邑義主比丘尼識(shí)究、邑義主比丘尼僧炎、白衣大像主張茍生兄弟等、邑義樊興、像主梁伏香、□□□□、由像主徐明牟、像主徐六周、像主苾?nèi)O受……(余有字痕，損毀嚴(yán)重而不能辨)”。

碑文提示，由比丘尼領(lǐng)導(dǎo)的民間社邑組織“敬造彌勒像一區(qū)”，并列眾邑義及像主，其中唯一明確提到的造像主為“白衣大像主張茍生兄弟”。從上下文邏輯聯(lián)系看，白衣大像就是指彌勒像。李清泉曾根據(jù)該題記，認(rèn)為蓮花洞石窟主尊即為彌勒， ［2］這種觀點(diǎn)在證據(jù)上還不夠充分。因?yàn)樵撛煜裼浽诿駠?guó)《長(zhǎng)清縣志》中提到，洞“左近有魏武定五年造像題名，又有齊乾明元年造像題名”?？梢?jiàn)該題記并未在洞中，其后再次發(fā)現(xiàn)，是在五峰山下八百米處石窩莊南閣外北壁上。據(jù)此該碑不能確定就是蓮花洞造像題記。

二、敦煌“白衣佛”研究綜述

“白衣佛”一詞最早由敦煌學(xué)者提出，是指在敦煌壁畫(huà)中的五鋪北朝佛像。即北魏時(shí)期的第254、263、431、435窟和西魏時(shí)期的第288窟西壁壁畫(huà)中的說(shuō)法圖。這五鋪佛像袈裟、身體皆呈白色，結(jié)跏趺坐，為說(shuō)法相。“白衣佛”的名稱(chēng)顯然是根據(jù)佛像的顏色特征，而敦煌壁畫(huà)相關(guān)文獻(xiàn)上并沒(méi)有這種稱(chēng)呼。定名是確定佛格和分析佛像來(lái)源的重要步驟。1980年，賀世哲先生在《敦煌莫高窟北朝石窟與禪觀》一文中認(rèn)為，“白衣佛”典出《觀佛三昧海經(jīng)》，與“眾窟中純諸白佛、白妙菩薩”有關(guān) ［3］。后來(lái)賀先生又在專(zhuān)著《敦煌圖像研究——十六國(guó)北朝卷》中明確提出，這五鋪北朝“白衣佛”說(shuō)法圖乃是表現(xiàn)“佛影故事”。即《觀佛三昧海經(jīng)》中所云:“若欲知佛坐者，當(dāng)觀佛影。觀佛影者，先觀佛像。作丈六想，結(jié)加趺坐。敷草為座。請(qǐng)像令坐，見(jiàn)坐了了。復(fù)當(dāng)作想，作一石窟。高一丈八尺，深二十四步，清白石想?！?［4］因此“白衣佛”其實(shí)就是釋迦涌身入壁后，留給眾僧禪觀的對(duì)象——白色佛影，實(shí)際上就是釋迦牟尼的法身。

圍繞著敦煌這五鋪“白衣佛”像，學(xué)術(shù)界有許多爭(zhēng)論。主要有以下四種觀點(diǎn):

1.彌勒瑞像

王惠民根據(jù)《魏書(shū)》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》以及《唐大詔令集》中白衣彌勒教匪事，以及敦煌文獻(xiàn)關(guān)于“彌勒白佛瑞像”的記載，認(rèn)為“白衣佛”為彌勒瑞像，帶有民間宗教色彩。 ［5］而且根據(jù)《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》中有關(guān)末法時(shí)期，“沙門(mén)袈裟自然變白”等語(yǔ)，認(rèn)為彌勒瑞像穿白衣具有末法象征意義。王惠民《白衣佛小考》提到《魏書(shū)·裴良傳》載教匪“服素衣，持白傘白幡”?！端鍟?shū)·煬帝紀(jì)》載“有盜數(shù)十人，皆素冠練衣，焚香持花，自稱(chēng)彌勒”。《舊唐書(shū)·太宗紀(jì)》載“禁白衣長(zhǎng)發(fā)會(huì)”。《唐大詔令集》卷一一三《禁斷妖訛等敕》文載“比有白衣長(zhǎng)發(fā)，假托彌勒下生”等。

2.千佛一佛

賀世哲在《敦煌圖像研究——十六國(guó)北朝卷》中提到，陳慧宏認(rèn)為“白衣佛”出自《法苑珠林》，其《法服篇》記載，釋迦初成佛道時(shí)，穿上迦葉佛遺傳下來(lái)的白色袈裟，大地為之震動(dòng)。并且說(shuō)“白衣佛”是“賢劫千佛中佛法付囑的象征”，不是特定專(zhuān)指哪一個(gè)佛。

3.涅槃釋迦

賴(lài)鵬舉在《絲路佛教的圖像與禪法》中認(rèn)為，“白衣佛”與涅磐關(guān)系密切，而白色在中國(guó)自《周禮》以來(lái)即為喪服顏色之定制?！鞍滓路稹本褪悄涂叩闹髯穑笳饕呀?jīng)入滅的釋迦牟尼。 ［6］

4.釋迦佛影

濱田瑞美認(rèn)為，“白衣佛”圖就是《觀佛三昧海經(jīng)》卷四《觀四威儀品》中所述“那乾訶羅的佛影”?！鞍滓路稹本哂鞋F(xiàn)在賢劫佛的性格，也可以說(shuō)是映現(xiàn)在龍窟石壁內(nèi)繼續(xù)說(shuō)法的釋迦，是佛滅度后諸弟子觀想的對(duì)象。 ［7］這一觀點(diǎn)與賀世哲先生不謀而合。

另外，約翰·亨廷頓(John Huntington)在其《犍陀羅彌勒造像的圖像志與圖像學(xué)》中認(rèn)為，敦煌“白衣佛”來(lái)源于犍陀羅，具名為盧舍那佛。 ［5］謝生保先生引用丁福寶編《佛學(xué)大辭典》中的“白氈釋迦像”認(rèn)為，“莫高窟最早的白衣佛說(shuō)法像”與“經(jīng)像初來(lái)之畫(huà)像”有關(guān)，即畫(huà)在白布上的釋迦。

以上對(duì)“白衣佛”的觀點(diǎn)，僅是針對(duì)敦煌這五鋪說(shuō)法圖像。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“白衣佛”是敦煌石窟特有的佛教藝術(shù)形式。如濱田瑞美在《關(guān)于敦煌莫高窟的白衣佛》一文中云:“此圖像，除了莫高窟以外，其他地方還未發(fā)現(xiàn)?！蓖趸菝駝t稱(chēng):“佛經(jīng)中并無(wú)白衣佛一名，我們據(jù)諸佛均著通肩袈裟而擬名，所以，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是‘白袈裟佛’，敦煌以外的佛教文獻(xiàn)、佛教造像中均無(wú)蹤跡可尋?！痹诙鼗褪咧信c白色相聯(lián)系的佛教造像并不鮮見(jiàn)，而且都與彌勒有關(guān)。如:

敦煌遺書(shū)S.2113號(hào)壁畫(huà)榜題底稿的記載:“南天竺國(guó)彌勒白佛瑞像記。其像坐，白?！?/p>

五代第72窟西壁龕頂西披北起第三幅有一立佛為說(shuō)法相，榜題云:“南天竺國(guó)彌勒白佛瑞像紀(jì)?！?/p>

中唐開(kāi)成四年(公元839年)建成的第231窟西壁龕頂東披南起第六幅圖，為一身倚坐佛像，身著白色通肩袈裟，說(shuō)法手印，榜題:“天竺白銀彌勒瑞像。”

以上二窟，筆者未見(jiàn)實(shí)圖，不清楚佛衣顏色，但據(jù)濱田瑞美文，目前尚未發(fā)現(xiàn)北朝以后的“白衣佛”圖。

三、文獻(xiàn)和文物中的佛像與白色的關(guān)系

其實(shí)跳開(kāi)敦煌圖像志，在其它地方還有更多的佛像與白色有關(guān)的事例。如《大唐西域記》中有犍陀羅國(guó)白石佛像的記載，《敦煌圖像研究——十六國(guó)北朝卷》中第135頁(yè)圖標(biāo)中，列出白玉像、白玉菩薩像等5例。其他的石佛像，就顏色而論，也應(yīng)為白色居多。

現(xiàn)藏于故宮博物院的東魏興和二年(公元540 年)白石思惟佛像、唐天寶五年(公元746年)邸延果造白石佛像，均出土于河北曲陽(yáng)。

白石佛像藝術(shù)在北朝時(shí)期是一個(gè)頗具地方風(fēng)格的雕刻流派，藝術(shù)史研究稱(chēng)為定州系造像。定州系白石佛像始刻于北魏晚期，盛行于北齊和隋代。

以往的研究集中在兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，即白色與佛教的關(guān)系問(wèn)題和白色佛像的佛格問(wèn)題，這兩個(gè)方面是解決敦煌北朝五鋪“白衣佛”說(shuō)法圖含義的鑰匙。

關(guān)于佛像身體顏色，首先可以排除對(duì)白石佛像的討論。因?yàn)檫@類(lèi)造像的白色質(zhì)地主要是受漢白玉材質(zhì)的影響，與造像度量無(wú)關(guān)，而且多數(shù)造像完成之后，還要繪彩涂金。至于白玉和白銀像，則是出于尊崇的目的，采用貴重材質(zhì)制作佛像，就像利用黃金、象牙等一樣，所以也不予考慮。開(kāi)成四年(公元839年)第231窟的壁畫(huà)中的“白衣佛”像，應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)天竺佛像做工考究、用料昂貴的真實(shí)寫(xiě)照。但是敦煌遺書(shū)S.2113號(hào)壁畫(huà)榜題底稿及五代第72窟西壁榜題提到的“南天竺國(guó)彌勒白佛瑞像”又如何解釋呢?

“白佛”，特別突出佛像的顏色是白色，為什么不是銀色、不是金色或者其他顏色?白色在佛教中確有特別的含義。

白色作為化佛所展現(xiàn)的顏色之一，具有光潔耀目，超脫凡俗的視覺(jué)效果。“欲等漏垢所不染污，故名白色?！?［8］

在《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》中多處提到白色化佛:“黃色化佛身黃金色。白色化佛身白銀色。青色化佛身金精色。赤色化佛身車(chē)磲色?！?［9］

佛穿白色袈裟也應(yīng)有特殊含義。因?yàn)榉鸾桃?guī)定一般僧衣應(yīng)避開(kāi)青、黃、赤、白、灰諸正色。而袈裟梵文kasaya，即為非正色，意用雜色染之?！坝谌邪咨珵檎?［10］，所以現(xiàn)實(shí)中袈裟絕不可以為白色?！盃枙r(shí)世尊在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)六群比丘著白色衣行，時(shí)諸居士見(jiàn)皆共譏嫌?！?［11］676“時(shí)六群比丘，以大色染衣為僧受作功德衣。諸比丘白佛。佛言:不應(yīng)以大色染衣作功德衣。彼用錦作，佛言不應(yīng)用錦。彼用白色，佛言不應(yīng)用白色。” ［11］878

其實(shí)佛教對(duì)白色衣并不全都排斥，在《大乘入楞伽經(jīng)》卷六中有這樣的偈語(yǔ):“修行者觀察，皆住于無(wú)相。習(xí)氣不離心，亦不與心俱。雖為習(xí)所纏，心相無(wú)差別。心如白色衣，意識(shí)習(xí)為垢。垢習(xí)之所污，令心不顯現(xiàn)。我說(shuō)如虛空，非有亦非無(wú)?！?［12］

白衣在此象征內(nèi)心的純正，未受到行為的沾染，所謂“赤子之心”，率直、純真、生命力旺盛，是最能接近佛性的。

漢、魏時(shí)僧人袈裟為赤色衣，后來(lái)又有黑衣(緇衣)、青衣、褐色衣和紫衣，紫色袈裟在唐代曾被作為朝廷對(duì)高僧的獎(jiǎng)賜。反映在佛教藝術(shù)形象上也是如此，如與“白衣佛”同在的北魏254窟，南壁降魔圖中釋迦身著絳色袈裟，北壁難陀出家因緣圖中釋迦身著豹點(diǎn)紋袈裟。釋迦牟尼提出:“若比丘得新衣應(yīng)三種壞色。壞色者，染作青、黑、木蘭也?！?［11］676可見(jiàn)白色袈裟在佛教圖像中出現(xiàn)，的確十分特殊，一定會(huì)有某種含義。

上文所云《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》中有“沙門(mén)袈裟自然變白”，實(shí)際是指所謂“壞色”袈裟于法滅時(shí)隨之褪色，同文有“首楞嚴(yán)經(jīng)、般舟三昧，先化滅去。十二部經(jīng)尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見(jiàn)文字。” ［13］可以看出佛經(jīng)文字漸漸隱去給僧眾帶來(lái)的恐慌心理。該經(jīng)描述的是釋迦“涅槃后法欲滅時(shí)”的情形，故而不大可能是敦煌窟內(nèi)的釋迦身著白色袈裟現(xiàn)說(shuō)法相。

其實(shí)白衣與宗教的關(guān)系在歷史上曾有過(guò)確切固定的聯(lián)系。最為明顯的例子是，唐代曾經(jīng)盛行一時(shí)的摩尼教崇尚“白衣”信仰，法國(guó)學(xué)者哈密頓也曾指出兩者的關(guān)系。 ［14］文獻(xiàn)上首次明確記載摩尼教傳入中原的時(shí)間是延載元年，而從史料線索上看可早至4世紀(jì)，唐人所著《靈鬼志》上有一段關(guān)于太元十二年白衣道士的記載。 ［15］如同佛教一樣，據(jù)信唐代的摩尼教也是從西域傳來(lái)，而摩尼教自3世紀(jì)創(chuàng)立以來(lái)早已在西域地區(qū)廣為流傳。 ［16］摩尼教在開(kāi)元禁斷之前長(zhǎng)期與佛教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至假借佛教的儀軌和典籍，依附佛的名號(hào)進(jìn)行傳播。如20世紀(jì)初，在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的漢文摩尼教殘經(jīng)《摩尼光佛教法儀略》，其中署名拂多誕奉詔集賢院譯。敦煌是西域宗教文化向內(nèi)陸傳播的橋頭堡，在此首先接受并流行白衣摩尼信仰，并影響佛教造像藝術(shù)的可能性很大。盡管還沒(méi)有在莫高窟發(fā)現(xiàn)摩尼教造像藝術(shù)的確鑿證據(jù)，但是20世紀(jì)初期，國(guó)內(nèi)外考察就已發(fā)現(xiàn)吐魯番地區(qū)存在30幾個(gè)摩尼教石窟，在勝金口、吐峪溝以及柏孜克里克或有數(shù)座摩尼寺廟。其中不少洞窟與佛教關(guān)系密切，甚至有的可以認(rèn)定為佛教的“影窟”，而所謂“陰陽(yáng)人圖”與佛教的白骨觀圖像難以分辨，或許在藝術(shù)上兩者的交融已經(jīng)十分深入。 ［17］這種白衣摩尼信仰能否在敦煌莫高窟造像上有所體現(xiàn)，不得而知。但無(wú)論如何，造像形式的創(chuàng)新改變不了佛教造像的本質(zhì)，在莫高窟影響最大的還是佛教。即使摩尼教曾試圖在佛教造像上多少體現(xiàn)一些自己的信仰，但是其比附依托佛教傳播的性質(zhì)不會(huì)改變。

四、結(jié)論

根據(jù)上文對(duì)佛教文獻(xiàn)和考古調(diào)查的分析，敦煌北朝“白衣佛”最有可能還是彌勒。理由如下:

1.從敦煌有關(guān)文獻(xiàn)看，該處唐代以后曾流行過(guò)天竺白佛彌勒瑞像，或許在北朝此類(lèi)白佛瑞像就已成為畫(huà)像范本。

2.王惠民所搜集到的資料顯示，北朝以來(lái)民間彌勒教徒多著白衣，并成為特定的宗教符號(hào)，形成白衣彌勒信仰。唐代文獻(xiàn)中多處記有“禁白衣長(zhǎng)發(fā)會(huì)”事。史有白衣天子說(shuō)法?！鞍滓绿熳印闭?，即“西方之天子”?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》言:“天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗?！?05年，處敦煌的沙州歸義軍節(jié)度使張承奉建立“西漢金山國(guó)”，自封“白衣天子”。隋煬帝也“恒服白衣”，自比白衣天子。

3.按“五行”觀念所指，西方屬金，金為白色，佛從西來(lái)，身為金色?！段簳?shū)》釋老志就記載:“孝明帝夜夢(mèng)金人，項(xiàng)有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對(duì)?！?［18］實(shí)際造像畫(huà)圖時(shí)佛的金身多以白色代表。

4.從敦煌“白衣佛”所處窟的內(nèi)容看，以彌勒解釋也有可行之處?，F(xiàn)存繪有“白衣佛”的北朝五窟皆是中心柱窟，窟內(nèi)三壁繪畫(huà)，其中西壁，即與窟門(mén)正對(duì)一面是該窟主尊所處位置，面積最大，地位顯而易見(jiàn)最為重要。

最后，回頭再看篇首提到的泰山北齊造像碑銘文，毫無(wú)疑問(wèn)，白衣大像即是彌勒，而時(shí)代也與敦煌“白衣佛”相仿。

綜合以上證據(jù)，筆者認(rèn)為，敦煌北魏時(shí)期第254、263、431、435窟和西魏時(shí)期第288窟西壁壁畫(huà)中“白衣佛”形象就是彌勒，是反映北朝禪觀的彌勒說(shuō)法像。