作者簡介:任煒華(1987－)，女，河北石家莊人，碩士研究生，從事教育史研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.01.033

《周易》在古代社會被視為群經(jīng)之首，至道之源，其中蘊含的易簡思維深刻地影響了我國古代學(xué)者的思維方式，并進一步影響了各類著述的表達方式。從我國古典闡釋學(xué)的歷史看，經(jīng)典的文論多采用簡約明快、言簡義豐的表達，容易給讀者留下多元闡釋的空間。正如黃侃先生所說:“學(xué)問最高者，語言最簡”。 ［1］5這種易簡思維影響下的經(jīng)典著作的表達方式給當代教育研究表達方式以重要啟示。

一、易簡思維之內(nèi)蘊

易簡作為“易”的三種重要涵義之一，與整個易學(xué)反映出的整體思維、類比思維和變易思維等都有密切聯(lián)系。易簡思維通過觀察乾坤二卦的卦象形成，正如《易傳》中所說:“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從”(《系辭上》)，乾健坤順，天地至簡卻能涵生萬物，反映出易簡的特點。易簡不僅僅指向簡易，同時蘊含變易，即簡易之中蘊含著無窮的變化。故《易傳》稱:“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利”。(《系辭上》)大道易簡卻富于變化，君子通過觀摩自然，領(lǐng)悟人事，行為符合自然規(guī)律，在變化中掌握合適的時機，恪守中道，就能無所不利。

1.易簡思維蘊含整體思維

整體思維是我國傳統(tǒng)思維方式的重要特點之一，也是易簡思維的重要呈現(xiàn)。古人在日常生活中很早就發(fā)現(xiàn)部分影響整體，整體影響部分的道理，熱衷于整體地思考問題反映出先哲“至道至簡”的認識論。在這種整體思維的影響下，國人注重問題的歸納和綜合，在融通綜合中認識問題。在整體思維的影響下，我國學(xué)者的學(xué)術(shù)論著和思想體系總是試圖追求用最簡約的語言來表達自己的思想，甚至試圖用一個詞語或者一種理論來概括自己的思想體系，形成我國重視“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的綜合寫作方式。從孔子到王陽明，大教育家秉持述而不作，一語貫道的方式建構(gòu)自己的理論體系。不管是在自身的教育實踐中，還是后人的評價論述中，用簡約的語言來概述他們的思想成為傳統(tǒng)，彰顯了易簡思維中的整體意識。

2.易簡思維蘊含變易思維

易簡不是簡單、單薄，而是追求通過變化融通實現(xiàn)簡約。天象變化是復(fù)雜的，但是“日出日落，星轉(zhuǎn)斗移”的表現(xiàn)形式卻非常簡易。天雖不言，四時有序，萬物滋養(yǎng)，不變之中體現(xiàn)無窮的變化?！吨芤住返膭?chuàng)作者通過六十四卦、三百八十四爻表達了人生境遇中可能遇到的各種“時”，通過“觀象取義”來表達對未來吉兇的預(yù)測。簡單的一陰一陽之道卻能通過變化來化生萬物。正如一幅太極圖，簡單扼要卻能表達出陰中有陽，陽中有陰，陰陽轉(zhuǎn)化，相生相克的深刻道理。復(fù)雜的道理，簡約的表達，成為易學(xué)的重要特點，通過變化以簡馭繁成為易簡的奧妙所在。

3.易簡思維蘊含類比思維

易簡思維源于《易傳》中的相關(guān)闡釋，與古人認識世界的方式密切相關(guān)。古人通過仰觀天文，俯察地理來“明天道、通人事”，形成我國獨具特色的“天人合一”的思維方式。易簡思維建立于這種以觀察為基礎(chǔ)的經(jīng)驗哲學(xué)之上，通過天、地、風、雷、水、火、山、澤等自然事物及其關(guān)系來類比和推演人事成為易學(xué)的主要特點。乾坤二卦，易之門戶。易簡思維正是在觀察乾坤二卦的基礎(chǔ)上逐漸形成，根據(jù)天高地卑得出天健坤順，乾象單一能夠主宰，坤象簡約富有能量。乾象日月輪轉(zhuǎn)，生生不息，故君子效仿天，應(yīng)當自強不息。坤象厚重包容，萬物滋生，故君子效法地，應(yīng)當厚德載物。通過觀察簡單明了的天象，運用類比思維得出人生哲理。

二、易簡思維之運用:中國古代文論例析

在古代認識論基礎(chǔ)上形成的易簡思維影響了我國古代諸多文史論著，尤其是經(jīng)史著述。我國古代教育以經(jīng)史教育為主體，決定了古代教育文獻的易簡特色。葛兆光教授認為:“很多知識、方法、理論，都要經(jīng)過簡化才能大眾化，永久化，文化傳播歷來如此，這幾乎是個規(guī)律。” ［2］18－19從經(jīng)史論著來看，真正中國人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品如《大學(xué)》《中庸》《論語》等都表現(xiàn)出簡約凝練的特點，反映出我國古代文論在易簡思維影響下形成的獨特性。

1.易簡思維影響古代文論的整體意識

我國古代思想家的文論注重思想的整體性，雖然很多經(jīng)典著述的邏輯并不十分嚴密，但是思想家們大都追求一以貫之的思想體系。他們注重用簡約的語言闡釋復(fù)雜的道理，并形成完整的體系。作為古代重要教育文獻的“四書”就是如此?！洞髮W(xué)》首篇經(jīng)文部分就提出了“三綱領(lǐng)八條目”的大學(xué)教育綱領(lǐng)和路徑，正是整體思維影響下表達方式簡易的表現(xiàn)。《中庸》首章就提出了“中和”的理念，朱熹在《中庸章句序》中把它描述成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字箴言，成為儒家學(xué)派的“正法眼藏”，也表達出至道至簡的理念?！墩撜Z》中充分表達了這種理念。例如孔子評價學(xué)生:“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”(《先進篇》)。簡單的一個字精確地概括出學(xué)生的特點，也反映出孔子的思維特點。問“仁”，問“孝”，莫不是用“愛人”“無違”“色難”等簡約的回答揭示出問題的關(guān)鍵。這些經(jīng)典文論實現(xiàn)了言辭易簡與道理升華的完美結(jié)合。

2.易簡思維導(dǎo)致古代文論的多重意蘊

文似看山不喜平。盡管我國古代文論大多不注重邏輯的推演，但是文章的文采和起承轉(zhuǎn)合是很多著者非常關(guān)注的問題。以古代重要的史學(xué)論著《史記》為例，在《李將軍列傳》中有一段李廣打獵的精彩記載:“見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也，因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣”。 ［3］2200這一簡潔明快而又節(jié)奏緊湊的論述中，李廣見石以為虎的緊張心情充分表達出來，而且隨著語言節(jié)奏的舒緩，讀者的心情也舒緩起來。司馬遷并沒有因為長篇歷史敘事作品而浪費筆墨，接續(xù)和進一步影響了我國古代文論易簡的優(yōu)良傳統(tǒng)。從“五經(jīng)”的著述中也能看出表達的變易性?！兑住分歼h辭文，言中事隱;《書》通乎爾雅，文意曉然;《詩》藻辭譎喻，溫柔在誦;《禮》章條纖曲，執(zhí)而后顯;《春秋》辯理，一字見義。著名文學(xué)評論家劉勰認為:經(jīng)書“辭約而旨豐，事近而喻遠，是以往者雖舊，余味日新，后進追取而非晚，前修文用而未先?！?［4］44經(jīng)學(xué)作品典雅簡約卻意蘊深厚，為后世章句注疏提供了足夠的空間，也使得不同的讀者結(jié)合自己的時代特點和人生閱歷作出獨特的解讀，這種不同的詮釋提供了經(jīng)典重生的不同路徑，為經(jīng)典歷久彌新提供了可能。

3.易簡思維形成古代文論的興觀群怨

我國古代文論語言流暢，通俗易懂，其中一個重要的奧秘在于充分地利用了比喻論證的方法。通過類比思維，形成了語言的意境之美。王靖宇認為:“中國的一個基本哲學(xué)觀念是:真相只能暗示而不能直接表達?！?［5］13比如《論語》中孔子說:“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《子罕篇》)。用一種自然事物來比喻君子之德，后世逐漸衍生出“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“未出土時便有節(jié)，及凌云處尚虛心”等自然物類比的詩句，通過自然事物的一些特點來“觀物取象”，因象知義，運用對比聯(lián)想來反映人世道理。這種比喻論證的表達方式給人親切生動的感覺，使得古代經(jīng)典喜聞樂見，而無邏輯著作苦澀繁瑣之弊?？鬃泳椭赋觥对姟贰翱梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”(《陽貨篇》)。這種“比興”的方法成為古代教育文論的重要表達方式。

三、弘揚易簡思維:轉(zhuǎn)變教育研究表達方式

簡潔明快的語言風格和寫作方式一直是我國古代經(jīng)典文論的重要特點，適應(yīng)了國人善于整體、綜合思考問題的思維習慣，創(chuàng)造了生動、簡約的古代文論體系。反觀近代西學(xué)東漸以來，在教育學(xué)領(lǐng)域，隨著四部之學(xué)到七科之學(xué)的轉(zhuǎn)變，學(xué)科分化進一步加劇，學(xué)科的理論色彩進一步加強，教育研究表達方式開始注重追求科學(xué)化、邏輯化，研究論文既復(fù)雜、抽象又繁瑣，進一步加大了教育理論與實踐之間的距離，所以，經(jīng)常能聽到教育實踐工作者對教育理論苦澀繁雜的抱怨?；趯で蠼逃碚撆c實踐結(jié)合的立場，教育研究要結(jié)合國人特定的思維方式與閱讀習慣，吸收古代文論的優(yōu)良傳統(tǒng)，建構(gòu)適合國人閱讀習慣和思維方式的教育理論表達方式，找尋教育研究表達的中國方式，適應(yīng)教育領(lǐng)域閱讀者的習慣成為教育理論研究的重要使命。

1.教育研究表達方式的易簡是教育理論中國化的重要手段

正如伽達默爾所說:“語言和世界的關(guān)系絕不是單純符號和其所指稱或代表的事物的關(guān)系，而是摹本與原型的關(guān)系”。 ［6］11但是，有時語言表述時會存在先哲所指出的“真相難以用語言表達”的現(xiàn)實困境，要求語言表述采用特殊的方式，我國先哲簡約隱喻的表達方式值得借鑒與吸取。簡約的文字使得作品容易記憶誦詠，從而達到虛心涵詠的效果，使讀者能于日常言行中隨意引經(jīng)據(jù)典，闡發(fā)己意。這一特點也形成了中國特色的古典闡釋路徑，造就了浩如煙海的經(jīng)典詮釋著作，經(jīng)典的常道在這種詮釋中實現(xiàn)了變通損益和與時俱進。

當前我國教育研究存在的一個重要病癥就是教育理論界總是高高在上，并試圖建構(gòu)一套事無巨細的理論體系來指導(dǎo)教育實踐，以顯示教育理論的科學(xué)化，但是理論與實踐之間的隔膜反而更加凸顯，這也成為關(guān)注教育發(fā)展的研究者不得不直面的問題。教育理論建構(gòu)應(yīng)該指向我國廣闊、復(fù)雜的教育理論實踐，為當代中國教育問題提供改進的憑資。教育實踐的復(fù)雜也預(yù)示著不能提出包治百病的良方，而是要建構(gòu)出有利于教育發(fā)展和個體成長的理論，給實踐者足夠的詮釋融通的空間。同時，如果教育理論研究試圖貼近生活，貼近實踐，也應(yīng)該找尋教育實踐者能夠接受的表達方式來闡述教育理論?？此茋烂艿倪壿嫽碚擉w系容易成為自說自話的理論推演，進而變成理論工作者的悲哀。從我國先哲秉持的“大道至簡”理念來看，越是經(jīng)典的理論與觀點，越能夠通過簡潔明快的語言來表達，也越能給讀者以多元闡釋的空間。這為創(chuàng)建經(jīng)典的教育理論提供了反思的視角，提醒我們不再去追逐盛世宏典式的套餐巨著，而是建構(gòu)包容開放的簡約體系，撰寫中國特色的簡約之作。

2.教育研究表達方式的易簡是教育研究科學(xué)化的應(yīng)有之義

教育研究的科學(xué)化并不僅僅是為教育理論提供科學(xué)的依據(jù)，也意味著教育研究表達方式的科學(xué)化。作為人文社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科，教育理論的表達需要一種精確而富有哲理的表述。熊和平對教育研究科學(xué)性表達的困境提出了歸類:“接著說”的研究者由于追求教育學(xué)的學(xué)理邏輯，為了創(chuàng)新研究成果，常常在理論框架的狹小范圍內(nèi)尋找突破口，致使表達話語嚴重脫離日常的教育經(jīng)驗?！罢罩f”的表達方式，將不可避免地喪失本土原味，弱化研究者對于母語的應(yīng)用智慧與創(chuàng)新能力。 ［7］熊氏的論說提出了教育研究追求科學(xué)性可能存在的弊病。筆者認為從表達方式的角度來看，教育研究追求科學(xué)化與其所說的弊病并不矛盾。跳出過分注重邏輯化和西方化的窠臼，用符合中國人思維方式的理論語言來表明自己的教育思想，而不是用新鮮的生僻詞匯和譜系化的文獻隔斷教育研究表達的靈性，正是教育研究表達科學(xué)化應(yīng)走的道路。在教育理論論著的撰寫中，即使專門術(shù)語也要用一種簡約易懂的方式來呈現(xiàn)，而不是故弄玄虛，這本身就是教育研究科學(xué)化的表現(xiàn)?？茖W(xué)化意味著要用教育研究自身的邏輯說話，追求用“辭簡而旨遠”的語言來表述研究內(nèi)容，形成內(nèi)容凝練、思想厚重的作品是科學(xué)化的應(yīng)有之義。因此，只有在充分尊重國人思維和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收異域經(jīng)驗，發(fā)揮教育智慧，教育學(xué)的經(jīng)典論著才能呈現(xiàn)。