□ 燕良軾 王 濤 卞軍鳳

“全天之所能而勿敗之，是為善學(xué)”
——《呂氏春秋》學(xué)習(xí)思想解讀

□ 燕良軾 王 濤 卞軍鳳

“全天之所能而勿敗之，是為善學(xué)”的觀點(diǎn)出自《呂氏春秋·孟春紀(jì)·本生》。其意是說，學(xué)習(xí)與教育不是要增加學(xué)習(xí)者的天資、天性，而是能夠?qū)W(xué)習(xí)者已有的天資、天性或潛力充分發(fā)揮出來，使其不受遮蔽、埋沒、浪費(fèi)，這就是善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者已有天分得到充分展示、充分表現(xiàn)的過程。換句話說，學(xué)習(xí)不能在學(xué)習(xí)天資或潛力之外去做什么，而是對(duì)已有天資、天分的充分利用與開發(fā)。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代心理學(xué)“遺傳決定了能力發(fā)展的可能的范圍或限度，而環(huán)境與教育只能在學(xué)習(xí)者遺傳所提供的范圍發(fā)揮其決定作用”的觀點(diǎn)不謀而合。因此，學(xué)習(xí)與教育不是在學(xué)習(xí)者提供的遺傳素質(zhì)之外再額外有所作為，而是在學(xué)習(xí)者天性資質(zhì)所確定的范圍內(nèi)充分發(fā)揮作用。

學(xué)習(xí)；天資；天分

一、“全天”：學(xué)習(xí)就是“達(dá)天性”

學(xué)習(xí)與教育的前提條件就是學(xué)習(xí)者的天資、天性，也就是我們現(xiàn)代科學(xué)所說的人與生俱來的遺傳素質(zhì)。人的天性天資具有可塑性，這是學(xué)習(xí)與教育的基礎(chǔ)和前提。離開了這個(gè)基礎(chǔ)和前提就無所謂學(xué)習(xí)，也無所謂教育。教育就是一個(gè)“全天”的過程?！笆忌?，天也；養(yǎng)成之者，人也?！保ā秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)·本生》）

“全天”就是成全、完善天性，將學(xué)習(xí)者已有的天性或潛質(zhì)充分開發(fā)出來。按照這樣的理解，教育不是要增加或減少學(xué)習(xí)者的天性，也不是要改變學(xué)習(xí)者的天性，而是要成全、完善學(xué)習(xí)者固有的天性，使學(xué)習(xí)者已有的天性得到充分的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)。在中國古代，還沒有認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，也不存在對(duì)基因的改組和重建的問題。因此，他們更尊重人與生俱來的天性或潛質(zhì)，主張教育不能超越人與生俱來的生理?xiàng)l件。學(xué)習(xí)與教育的作用只能在先天條件或潛質(zhì)許可的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，而不能超越人的天性或潛質(zhì)?，F(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果表明，學(xué)習(xí)和教育，尤其是早期的經(jīng)驗(yàn)與教育可以增加大腦的神經(jīng)細(xì)胞的突觸和數(shù)量，甚至在一定程度或一定范圍內(nèi)改變?nèi)说哪X神經(jīng)結(jié)構(gòu)，但仍然無法改變?nèi)祟惖幕?。即或是能改變神?jīng)細(xì)胞突觸的數(shù)量和結(jié)構(gòu)，增加或減少大腦神經(jīng)的脫氧核糖核酸含量，但這種改變也是暫時(shí)和有限的。至于基因重組、基因嫁接等技術(shù)等已經(jīng)超出學(xué)習(xí)與教育的范圍。所以，教育的主要任務(wù)還是“全天性”。

《呂氏春秋》認(rèn)為，學(xué)習(xí)的根本目的就是“達(dá)性天”?！睹舷募o(jì)·尊師》云：“故凡學(xué)，非能益也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)?！边@段話明確告訴我們：（1）教育的目的就是“達(dá)天性”。這一重要思想被后代許多思想家所繼承。清代康熙皇帝在岳麓書院所提的“學(xué)達(dá)性天”匾額就是這一思想的重要體現(xiàn)。（2）學(xué)習(xí)需要后天努力，但這種努力必須以達(dá)天性為最高標(biāo)準(zhǔn)?！澳苋熘饠≈侵^善學(xué)”，后天的努力就是將自己的天分或潛質(zhì)充分表達(dá)出來，而不可能超越人的天性或潛質(zhì)而獲得好的學(xué)習(xí)效果。（3）善于學(xué)習(xí)的人就是能夠充分發(fā)揮自己

天性的人，也就是在天資許可的范圍內(nèi)達(dá)到學(xué)習(xí)效益的最大化。因此，作為學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)在教育者的指導(dǎo)下尋找到最適合開發(fā)自己天性或潛力的學(xué)習(xí)方法和策略。同時(shí)這一觀點(diǎn)也提醒我們，那種破壞學(xué)習(xí)者天性的方法和教學(xué)都是與“善學(xué)”背道而馳的。

《呂氏春秋》認(rèn)為，人的天性、潛能必須通過學(xué)習(xí)才能發(fā)揮出來。也就是說，人的天性或潛能只能依賴學(xué)習(xí)才能開發(fā)，如果人不學(xué)習(xí)，這些天性或潛能不但不能自動(dòng)表現(xiàn)出來，而且還會(huì)泯滅殆盡。正如《呂覽》所說：“不學(xué)而能聽說者，古今無有也。”（《有始覽·聽言》）“不知義理，生于不學(xué)”。在《呂氏春秋》看來，不學(xué)本身就是對(duì)人天性或潛能的損害：“且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂”。（《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·尊師》）《呂氏春秋》認(rèn)為，人的各種感覺器官、思維器官盡管具有先天的能視、能聽、能思的可能性，但后天不進(jìn)行學(xué)習(xí)，其潛能得不到開發(fā)，仍然“若聾”、“若盲”、“若狂”。

二、“勿敗”：不遮蔽、不埋沒、不浪費(fèi)學(xué)習(xí)者的天性

任何遮蔽、埋沒和浪費(fèi)學(xué)習(xí)者天性的做法都是失敗的教育。衡量教育好壞的一個(gè)基本底線就是不遮蔽、不埋沒、不浪費(fèi)學(xué)習(xí)者的天性。孔子在《論語·陽貨》中就指出，學(xué)習(xí)者有六蔽：即蔽于“愚”（愚蠢）、蔽于“蕩”（放蕩）、蔽于“賊”（禍害）、蔽于“絞”（說話尖刻）、蔽于“亂”（搗亂）、蔽于“狂”（狂妄）。這“六蔽”都會(huì)妨害學(xué)習(xí)者天性或潛力的發(fā)揮。清代著名學(xué)者戴震認(rèn)為，遮蔽學(xué)習(xí)者天性的有兩“蔽”：一是“人蔽”；二是“己蔽”。戴震將來自外在的、他人設(shè)置的障礙和遮蔽，叫“人蔽”，將來自內(nèi)在的、自己設(shè)置的障礙，叫“己蔽”。作研究、作學(xué)問要“不以人蔽己，不以己自蔽”。 梁啟超對(duì)戴震的這一思想給予相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，他說戴震的“‘不以人蔽己，不以己自蔽’實(shí)震一生最得力處”。按照梁啟超的解讀，初涉學(xué)問之途，往往受到“人蔽”，待到深入之后，更多的是受到“己蔽”。用他的話說即是：“蓋學(xué)問之難也，粗涉其途，未有不為人蔽者；及其稍深入，力求自脫于人蔽，而己旋自蔽矣?！盵1]

初學(xué)者什么都不知道，沒有形成已成之見，沒有形成心理定勢(shì)，因此，他們不存在“自蔽”的問題。他們不存在“以所藏害所將受”的問題。他們所面臨的主要是來自“人弊”的問題。也就是來自前人或權(quán)威的遮蔽。

待到學(xué)到一定程度之后，形成一定成見和定勢(shì)之后，就可能出現(xiàn)“己蔽”，干擾和阻礙后繼的學(xué)習(xí)，用某種習(xí)慣思維和定勢(shì)去對(duì)待新的學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生“以所藏害所將受”的問題，因此，這時(shí)最需要破除就是“己蔽”。

因此，我國古代學(xué)者認(rèn)為，要確保人們?cè)趯W(xué)習(xí)中天性得到充分發(fā)揮，就要“破蔽”與“解蔽”?！盾髯印分袑ｉT有一篇《解蔽》。在荀子看來，學(xué)習(xí)者要使其天性不受到遮蔽，就要在學(xué)習(xí)中自始至終保持“虛壹而靜”的心態(tài)。這里的所謂“虛”就是虛其心意，即“不以所已臧（藏）害所將受謂之虛”（《解蔽》）。用現(xiàn)代語言解讀就是不能用已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)，已經(jīng)儲(chǔ)存在記憶中的知識(shí)或已有的成見、定勢(shì)干擾新知識(shí)的學(xué)習(xí)，也就是不能帶著以往知識(shí)的成見和定勢(shì)去接受或?qū)W習(xí)新知識(shí)。要保持學(xué)習(xí)者天然的學(xué)習(xí)狀態(tài)不受以往學(xué)習(xí)的傷害。這里的所謂“壹”，即“不以夫一害此一為之壹”（《解蔽》）。荀子認(rèn)為，要發(fā)揮學(xué)習(xí)者的天性，確保學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成效，就要集中注意力，“心枝則不知”，既要集中注意，有效分配注意，才能使學(xué)習(xí)者的潛能充分發(fā)揮出來。這里所謂“靜”，即“不以夢(mèng)劇亂知謂之靜”《解蔽》。在荀子看來，要發(fā)揮學(xué)習(xí)者的天性，就必須排除那些雜亂思想的干擾。

戴震和梁啟超則認(rèn)為，要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的天性，就必須破除“人蔽”與“己蔽”。怎樣才能破除“人蔽”與“己蔽”保持學(xué)習(xí)者的天性呢？

首先是破除“人蔽”。戴震認(rèn)為，求道做學(xué)問之人，心中“必空所依傍”，不能有任何依傍。為什么不能“依傍”？因?yàn)椋海?）前人、權(quán)威有許多錯(cuò)誤。在他看來，前人、權(quán)威的言論本身就有很多錯(cuò)誤。他根據(jù)自己層層逼問的方法發(fā)現(xiàn)“漢儒”、“晉人”、“宋人”都有很多乖謬和錯(cuò)誤，漢儒“有時(shí)亦傅會(huì)”，晉人“傅會(huì)穿鑿亦多”，根本不能輕信。（2）前人、權(quán)威有許多主觀臆斷。戴震根據(jù)自己的研究，發(fā)現(xiàn)漢代以后對(duì)先秦諸子的理解有很多主觀臆斷的東西。特別是宋代有許多“恃胸臆以為斷”的東西，不應(yīng)該迷信，

也不應(yīng)該相信。（3）前人、權(quán)威代古圣賢立言之嫌。特別是宋儒“以己之見硬坐為古圣賢立言之意”，而語言文字又遠(yuǎn)達(dá)不到圣賢的水平。（4）前人、權(quán)威也常有“以己所謂理強(qiáng)斷行之”，沒有真正弄清楚事物“源委隱曲”。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)習(xí)者不能以任何人的言論作為“依傍”，不能將前人、權(quán)威的言語當(dāng)作判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，更不能以他們的成見為判斷是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，必須根據(jù)事實(shí)的本身去判斷。

破除“人蔽”，就是破除對(duì)古人、對(duì)經(jīng)典的盲從。用梁啟超的話說就是“未嘗教人以盲從”；用錢大昕的話說就是“實(shí)事求是，不主一家”。也就是學(xué)習(xí)者、研究者的思維不被某一家之言所遮蔽。余廷燦說：“無稽者不信，不信必反復(fù)參證而后即安。以故胸中所得，皆破出傳注重圍。”（余氏撰《戴東原先生事略》，見《國朝耆獻(xiàn)類征》百三十一）梁啟超認(rèn)為，戴震的觀點(diǎn)是最能體現(xiàn)“思想解放之精神”的。

其次是破除“己蔽”。即學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的障礙。學(xué)習(xí)者學(xué)到一定程度之后，形成一定成見和定勢(shì)之后，就可能干擾和阻礙后繼的學(xué)習(xí)，用某種習(xí)慣思維和定勢(shì)去對(duì)待新的學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生“以所藏害所將受”的問題，這時(shí)最需要破除就是“己蔽”。

怎樣破除“己蔽”呢？梁啟超非常贊成戴震的觀點(diǎn)，他認(rèn)為做學(xué)問“不要為自己的成見所蔽”。在他看來，破除“己蔽”比破除“人蔽”更難。他在引用了戴震“不以人蔽己，不以己自蔽”的話后說：“以人蔽己尚易擺脫，自己成見不愿拋棄，往往和事理相差很遠(yuǎn)還不回頭。大凡一個(gè)人立了一個(gè)假定，用歸納法研究，費(fèi)很多功夫，對(duì)于已成的工作異常愛惜，后來再四觀察，雖覺很有錯(cuò)誤，亦舍不得取消前說。用心在做學(xué)問的人，常感此種痛苦。但忠實(shí)的學(xué)者，對(duì)此種痛苦只得忍受，發(fā)見自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷地即刻割舍，萬不可迴護(hù)從前的工作，或隱藏事實(shí)，或修改事實(shí)，來遷就他迴護(hù)從前的工作。這種毛病，愈好學(xué)，愈易犯。譬如朱、陸兩家關(guān)于無極、太極之辯，我個(gè)人是贊成陸象山的。朱晦翁實(shí)在是太有成見了，后來讓陸象山駁得他無話可說，然終不肯拋棄自己主張。陸與朱的信說他從前文章很流麗，這一次何其支離潦草，皆因迴護(hù)前說所致。以朱晦翁的見解學(xué)問尚且如此，可見得不以己蔽己不是一件容易的事了。我十幾年前曾說過，‘不惜以今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)’。這固然可以說是我的一種弱點(diǎn)，但是我若認(rèn)為做學(xué)問不應(yīng)取此態(tài)度，亦不盡然。一個(gè)人除非學(xué)問完全成熟，然后發(fā)表，才可以沒有修改糾正。但是身后發(fā)表，苦人所難。為現(xiàn)代文化盡力起見，尤不應(yīng)如此。應(yīng)當(dāng)隨時(shí)有所見到，隨時(shí)發(fā)表出來，以求社會(huì)的批評(píng)才對(duì)。真做學(xué)問的人，晚年與早年不同。從前錯(cuò)的，現(xiàn)在改了，從前沒有，現(xiàn)在有了。一個(gè)人要是今我不同昨我宣戰(zhàn)，那只算不長進(jìn)。我到七十，還要與六十九挑戰(zhàn)。我到八十，還要與七十九挑戰(zhàn)。這樣說法，似乎太過。最好對(duì)于從前過失，或者自覺或由旁人指出，一點(diǎn)不愛惜，立刻改正，雖把十幾年的工作完全毀掉亦所不惜?！盵2]（P166-167）

他提出：一要忍痛割舍。不能明知錯(cuò)了還堅(jiān)持己見。他認(rèn)為朱熹就犯了這樣的錯(cuò)誤。他執(zhí)著于自己的成見中，縱然被陸象山駁得無話可說，“然終不肯拋棄自己主張”。連朱熹這樣有學(xué)問、有見識(shí)的人都如此，可見克服成見是多么不容易！二要不斷挑戰(zhàn)自我，用他的話說就是“不惜以今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)”。

三、“善學(xué)”：學(xué)習(xí)者天性得到充分發(fā)揮

所謂“善學(xué)”，按《呂氏春秋》的理解，就是充分發(fā)揮、利用學(xué)習(xí)者已有的天性或潛能，即通過學(xué)習(xí)與接受教育將學(xué)習(xí)者已有的潛能充分發(fā)揮出來，不使其受到遮蔽、埋沒和浪費(fèi)。為了充分發(fā)揮、利用學(xué)習(xí)者的天性和潛能，我國古代教育家想了很多辦法與策略。孟子認(rèn)為，善學(xué)就是要“盡其心”，荀子在《大略》中說：“善學(xué)者盡其理?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為善學(xué)就是充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的天性與潛能，怎樣才能發(fā)揮學(xué)習(xí)者的天性與潛能呢？

(一)天性的發(fā)揮要依賴適度的早期教育

《呂氏春秋》認(rèn)為，要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的天性適度的早期教育是非常必要的?！秴问洗呵铩ぶ俅杭o(jì)·情欲》中寫道：“論早定也。論早定則知早嗇（即早珍惜），知早嗇則精不竭。”《呂氏春秋》認(rèn)為從幼年開始，就要充分利用精力最旺盛的時(shí)期進(jìn)行學(xué)習(xí)?！秴问洗呵铩な丫[·達(dá)郁》：“壯而怠則失時(shí)，老而解（同“懈”）則無名。”意即年輕時(shí)懈怠，會(huì)失去有利時(shí)機(jī)，而年老了仍不知抓緊，更是會(huì)無為一生了。所以應(yīng)當(dāng)“能立行”，即及時(shí)行動(dòng)。這種早期教育的

思想在我國古代殷周時(shí)期就已存在，其后的歷代思想家、教育家的言論中，都或多或少地論及對(duì)人的早期教育問題。重視早期教育已成為中國古代教育的傳統(tǒng)?！秴问洗呵铩返挠^點(diǎn)無疑起到承前啟后的作用。后東晉思想家葛洪也認(rèn)為，良好的早期教育有著巧奪天工之妙，可以做到習(xí)、性自然混成一體。他說：“少者志一而難忘，長則神放而易失。故修學(xué)務(wù)早，及其精專，習(xí)與形成，不異自然。”[3]顏之推也認(rèn)為：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行?！盵4]（P5）顏之推還從反面說明實(shí)施良好的早期教育可以節(jié)約教育時(shí)間和成本：“子生咳，師保固明仁智禮義導(dǎo)習(xí)之，凡庶眾不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。”[4]（P5）在顏之推看來適當(dāng)?shù)脑缙诮逃粌H能夠使兒童的天性或潛能得到充分展示，收到事半功倍的教育效果，而且可以使家庭、學(xué)校、社會(huì)節(jié)約很多教育時(shí)間和教育成本。

（二）天性的發(fā)揮要“順因待時(shí)”

《呂氏春秋·呂覽》中有這樣一段話：“禹通三江、五湖，決伊闕，溝回陸，注之東海，因水之力也……如秦者立而至，有車也；適越者坐而至，有舟也?！庇碇嗡某晒Γ驮谟谒麜?huì)順?biāo)畡?shì)而導(dǎo)之；像秦國、越國那樣偏遠(yuǎn)的地方，只要靜心安坐就能達(dá)到，是利用了相應(yīng)的交通工具的結(jié)果?！绊樢颉本褪窃趯W(xué)習(xí)中根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活運(yùn)用學(xué)習(xí)方法，因勢(shì)利導(dǎo)才能充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的天性。“待時(shí)”也是一樣，能達(dá)到省時(shí)節(jié)力的效果。正如《呂覽》所說：“時(shí)亦然。有湯、武之賢，而無桀、紂之時(shí)，不成；有桀、紂之時(shí)，而無湯、武之賢亦不成。圣人之見時(shí)，若步之與影不可離。故有道之士……勤以待時(shí)?！保ā缎⑿杏[·守時(shí)》）“待時(shí)”就是把握學(xué)習(xí)與教育的最佳時(shí)機(jī)，學(xué)習(xí)既要勤奮，又要善于把握時(shí)機(jī)，這是《呂氏春秋》的一個(gè)重要的學(xué)習(xí)思想。善于把握時(shí)機(jī)就是要不失時(shí)機(jī)，這一觀點(diǎn)在我國古代思想家中還很普遍，孟子就告誡人們教育不能“揠苗助長”，即不能在學(xué)習(xí)者的成熟度不具備的條件下強(qiáng)行學(xué)習(xí)與教育?！秾W(xué)記》中說：“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成?！鳖佒茖?duì)自己切身經(jīng)歷做了如下描述：“吾七歲時(shí)，誦《魯靈光殿賦》，至于今日，十年一理，由不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣?！盵5]所以顏之推主張，要利用少年“精神專利”的特點(diǎn)抓緊時(shí)間進(jìn)行教育：“人生幼小，精神專利，成長以后，思慮散逸，固須早教，勿失時(shí)機(jī)也。”[6]顏之推還認(rèn)為，對(duì)人的品德教育也是如此，如果在兒童受教育的有效年齡階段“無教而有愛”便會(huì)產(chǎn)生不良后果：“飲食運(yùn)為，姿其所欲，宜戒翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑”[7]，等到長大到一定年齡后，惡習(xí)已經(jīng)形成，這時(shí)家長才想起矯正，常常是“捶打至死而無威，忿怒日隆而增怨”，終為“敗德”[4]（P5）。所以顏之推非常強(qiáng)調(diào)兒童不能“玩忽”（狎）所嚴(yán)，不能“簡化”所愛，“簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”[2]（P148）。格塞爾著名的“雙生子爬樓梯”實(shí)驗(yàn)證明了這觀點(diǎn)。

“待時(shí)”用現(xiàn)代教育的話說就是教育不要錯(cuò)過最佳時(shí)機(jī)，即“關(guān)鍵期”或“最佳年齡期”或“臨界期”。當(dāng)然在我國古代是沒有，也不可能有“關(guān)鍵期”或“最佳年齡期”或“臨界期”這一類術(shù)語的。“關(guān)鍵期”的理論是從小鳥的“印刻”現(xiàn)象引發(fā)而提出的。印刻現(xiàn)象（imprinting），是指動(dòng)物發(fā)展在初期所形成的對(duì)本種屬成員的依戀反應(yīng)，這一現(xiàn)象通常表現(xiàn)為對(duì)母體的尾隨行為以及性成熟后對(duì)同種異性成員的求愛行為。這一現(xiàn)象首先由英國生理學(xué)家斯波爾丁(Spalding， D.A.) 于1873在剛孵出的雞雛身上發(fā)現(xiàn)，雛雞可以對(duì)非同種的動(dòng)物產(chǎn)生尾隨行為。后來，澳大利亞動(dòng)物學(xué)家洛倫茲(Lorenz，K.Z.)于1935年把動(dòng)物的這種行為稱作“印刻”，并用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了這一結(jié)果。他指出，雛雞在出生后一段極有限的關(guān)鍵期內(nèi)，對(duì)最初遇到的任何移動(dòng)的對(duì)象都會(huì)發(fā)生尾隨反應(yīng)，而且這一反應(yīng)是不可逆的，不能通過之后習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)加以改變。印刻現(xiàn)象和一般的反應(yīng)不同，它只在一定的時(shí)期內(nèi)發(fā)生，小雞“母親印刻”的發(fā)生是在出生后的10～16小時(shí)，小狗則是在出生后的3～7周。印刻發(fā)生的時(shí)期稱作“關(guān)鍵期”。在關(guān)鍵期內(nèi)形成的印刻行為作為動(dòng)物的習(xí)性保存下來，并且是不可逆的，即一旦形成就不能修正和還原。倘若幼小動(dòng)物的印刻過程遭到阻礙和中斷，母親與幼小動(dòng)物就不會(huì)相互認(rèn)識(shí)。在人類身上目前還沒有發(fā)現(xiàn)典型的印刻現(xiàn)象，沒有發(fā)現(xiàn)錯(cuò)過某一時(shí)期就完全不能進(jìn)行的學(xué)習(xí)。但就兒童的學(xué)習(xí)而言，某些學(xué)習(xí)在某一特定的時(shí)期內(nèi)學(xué)習(xí)效果更好，更容易發(fā)揮個(gè)體的學(xué)習(xí)潛力，卻是事實(shí)。發(fā)展心理學(xué)家將動(dòng)物的關(guān)鍵期概念引入兒童學(xué)習(xí)行為的研究領(lǐng)域，認(rèn)為兒童心理的發(fā)展同樣存在關(guān)鍵期。這

是個(gè)體生命早期一個(gè)比較短暫的時(shí)期，在這期間，個(gè)體對(duì)某種刺激特別敏感，過了這一時(shí)期，同樣的刺激對(duì)之影響很小或沒有影響。已有研究指出，2歲是兒童口頭語言發(fā)展的關(guān)鍵期，4歲是形狀知覺形成的關(guān)鍵期，4～5歲是學(xué)習(xí)書面語言的關(guān)鍵期，少年期以前是第二語言(主要是語音方面)學(xué)習(xí)及音樂聽覺訓(xùn)練的關(guān)鍵期。

現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，任何動(dòng)物的遺傳解碼過程都有一定時(shí)間的規(guī)定性，即時(shí)限性。如人類在某一特定年齡階段容易接受某種刺激，形成某種能力和品質(zhì)，否則失之過早或失之過遲都不會(huì)達(dá)到同樣好的效果。這一現(xiàn)代思想，在我國兩千多年前，就被思想家和教育家在經(jīng)驗(yàn)水平上直覺到了。戰(zhàn)國時(shí)期的孟子就主張教育要“時(shí)雨化”之[8]?！秾W(xué)記》這部著作主張“及時(shí)而教”，“不凌節(jié)而施”，“當(dāng)其可，謂之時(shí)”，其中的“時(shí)”、“節(jié)”、“可”都可以理解為我們今天所說的“關(guān)鍵期”或“最佳年齡階段”。

正因?yàn)槲覈枷爰液徒逃乙呀?jīng)意識(shí)到教育關(guān)鍵期的存在，所以他們都主張要及早地對(duì)兒童進(jìn)行教育。

（三）天性的發(fā)揮要善“假人之長”

《呂氏春秋》認(rèn)為，一個(gè)學(xué)習(xí)者要充分開發(fā)自己的天性，僅僅靠個(gè)人的一己之能、一己之智是不夠的，必須善于利用眾人之能、眾人之智?！拔锕棠挥虚L，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短?！保ā睹舷募o(jì)·用眾》）而取長補(bǔ)短的關(guān)鍵就是集眾人之智。所謂“以眾勇乎孟賁矣，以眾力無畏乎獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣?！保ā睹舷募o(jì)·用眾》）孟賁、烏獲這樣的勇士敵不過眾人之合勇；離婁這樣的千里眼看的沒有眾人清楚；堯、舜這樣的圣人所知并不比眾人之知超出多少。因此，學(xué)習(xí)者應(yīng)善于利用群體的智慧，吸收眾多他人的長處來推動(dòng)、促進(jìn)、提高自己的學(xué)業(yè)才能謂之善學(xué)?！秴问洗呵铩斡[》還引用荀子《勸學(xué)》篇的話加以說明，即所謂“力雖多，材雖勁，以制其命（指都有所限制）。順風(fēng)而呼，聲不加疾也，（但聲音可以傳得更遠(yuǎn)）；登高而望，目不加明也，（但眼睛可以看得更遠(yuǎn)）”（《慎大覽·順說》）《淮南子》說：“文王智而好問，故圣；武王勇而好問，故勝。夫乘眾人之智，則無不任矣；用眾人之力，則無不勝矣?！薄吨餍g(shù)訓(xùn)》又云：“知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余?！保ā缎迍?wù)訓(xùn)》）

（四）天性發(fā)揮要依賴專心恒心，要排除雜念干擾

在《呂氏春秋》看來，學(xué)習(xí)者要使自己的天性得到充分發(fā)揮，就要做到“并氣專精，心無有慮”《呂氏春秋·中秋紀(jì)·論威》。他提倡在學(xué)習(xí)中的視聽言動(dòng)要“皆壹于為”，認(rèn)為哪怕是弱小的人都可以憑借“壹于為”的誠心與執(zhí)著，集中精力成就不易之事，更何況那些本身就很強(qiáng)大的人呢？《呂氏春秋·不茍論·博志》中舉了許多事例來說明專心與持之以恒對(duì)天性發(fā)揮的重要作用。其中之一是伊儒學(xué)“秋駕”：秋駕是當(dāng)時(shí)一種很高超的駕車技術(shù)。他“學(xué)御三年而不得焉，苦痛之”，日夜思之，以致“夜夢(mèng)受秋駕于其師”。其中之二是寧越求學(xué)：別人告訴寧越“學(xué)三十歲（即30年）即可達(dá)矣”，但他只學(xué)了15年，周成公就拜他為師了?！秴问洗呵铩犯嬲]人們善學(xué)的人必須要刻苦努力，否則天性、潛能也不會(huì)得到充分利用與開發(fā)。寧越自己也說：“人將休，吾將不敢（休）；人將臥，吾將不敢臥?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為，寧越正是憑著這種“久而不止”的精神，“其為諸侯師”矣！

關(guān)于專心與恒心先秦儒家思想家荀子在《勸學(xué)篇》中有詳細(xì)的論述，在此無需贅述?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》寫道：“昔倉頡作書，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀荻作酒，奚仲為車，此六子者，皆有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后世，非能一人而獨(dú)兼之。各奚其知，貴其所欲達(dá)，遂為天下備。今使六子易其事，而明弗能見者何？萬物至眾，而知不足以奄之?！比f物太多太廣，一個(gè)人的聰明才智不足以通曉全部，每個(gè)人只有盡自己的才智，專攻一門，精通一樣，才可能達(dá)到很深的造詣。顏元也認(rèn)為：“學(xué)須一件做成，便有用。便是圣賢一流。試觀虞廷五臣，只各專一事，終身不改，便是圣；孔門諸賢，各專一事，不必多長，便是賢；漢室三杰，各專一事，未嘗兼攝，亦便是豪杰?！保ā额伭?xí)齋先生言行錄》卷上《學(xué)須》）

只有“各專一事”，才能有所深造。一者，人的精力是有限的，只有專攻一門；二者，人的質(zhì)性、心志和才能也不相同，只有根據(jù)自己的志向和才性，“就其質(zhì)性之所近，心志之所愿，才力之所能以為學(xué)”（《四書正誤》卷六），努力自修，才可為圣。如果資稟不足、精力不夠，卻希望面面俱到，樣樣都學(xué)，則只能是眼高手低，理論上頭頭是道，實(shí)際能力一塌糊涂，到頭來一事無成。他曾說：“后世菲資，乃思兼長如

是，必流于后儒思、著之學(xué)矣！蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺、盜世。究之莫道一無能，其實(shí)一無知也?！保ā额伭?xí)齋先生言行錄》卷下）

（五）天性發(fā)揮良師的教誨也必不可少

《呂氏春秋》認(rèn)為，學(xué)習(xí)者天性的充分發(fā)揮，良師的教誨也是不可缺少的。“君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義必稱師，命之曰叛”（《孟夏紀(jì)·尊師》）。這是繼承了《荀子·大略》中的觀點(diǎn)?！秴问洗呵铩斡[》將那些能夠啟迪兒童天性，使學(xué)習(xí)潛力充分發(fā)揮的良師當(dāng)為“達(dá)師”。學(xué)習(xí)者天性的發(fā)揮需要“達(dá)師”的點(diǎn)撥、教誨。但同時(shí)《呂氏春秋》又認(rèn)為，學(xué)習(xí)者天性的發(fā)揮，主要還是要靠學(xué)習(xí)者自身努力和獨(dú)立思考，即使對(duì)于“達(dá)師”，也不能盲從。如在《呂覽》中，它說：“君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。”相反，《呂氏春秋》提倡學(xué)習(xí)者要獨(dú)立思考，“聞”“審”結(jié)合?！奥劧鴮弰t為福矣，聞而不審，不若無聞矣”（《慎行論·察傳》）。它認(rèn)為在學(xué)習(xí)內(nèi)容中有許多似是而非、似非而是材料與觀點(diǎn)，“必驗(yàn)之以理”才能接受，因此它主張“凡聞言必熟論”（《慎行論·察傳》）。

關(guān)于“善學(xué)”，我國古代思想家、教育家還有許多精彩的論述與見解，因《呂氏春秋》沒有直接涉及，故不做詳細(xì)闡述。

以上，是我們從一個(gè)特定的角度對(duì)《呂氏春秋》一個(gè)學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的解讀，這種解讀對(duì)于當(dāng)下的家庭教育和學(xué)校教育是頗有啟迪價(jià)值的，那就是教育一定要尊重學(xué)習(xí)者的天性與潛能，教育只能在學(xué)習(xí)者天性與潛能許可的條件下充分發(fā)揮作用，而不能無條件地開發(fā)學(xué)習(xí)者的智力與創(chuàng)造力，甚至違背學(xué)習(xí)者天性實(shí)施許多培訓(xùn)和教育，結(jié)果不但沒有使學(xué)習(xí)者天性得到很好發(fā)揮，反而戕害、扼殺了許多已有的天性，白白浪費(fèi)了許多教育資源。

[1]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，1998：35.

[2]梁啟超.中國歷史研究法[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3]張松輝，張景譯注.抱樸子·勖學(xué)卷三[M].北京：中華書局，2013：105.

[4]葉玉泉譯注.顏氏家訓(xùn)·教子第二[M].長沙：岳麓書社，2012：5.

[5](春秋)孔丘.論語[M].劉強(qiáng)編.北京：藍(lán)天出版社，2006：331-342.

[6]中華文化復(fù)興與運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)國立編譯館中華叢書編審委員會(huì).墨子今注今釋[M].李漁叔譯.臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司，1974：11—16.

[7]宿奕銘.王陽明全書[M].北京：中國華僑出版社，2013：466-467.

[8]葉玉泉譯注.顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八[M].長沙：岳麓書社，2012：99-100.

（責(zé)任編輯 黃建新）

Keeping the Instinct of Human Beings, What is the Meaning of Learning

YAN Liang-shi WANG Tao BIAN Jun-feng

“Keeping the instinct of human beings， what is the meaning of learning”， which comes from Ben Sheng of Meng Chun Ji of Lu Shi Chun Qiu.The original intent of this sentence is to say， learning and education dose not aim to increase the learner's aptitude or nature， but can be learner existing talent， nature or potential into full play without masking， burying and wasting， namely proficient in study.Learning is that the learner has fully demonstrated his or her talent with the process of sufficient performance.Put another way， a learner should not excavate something else beyond his or her talent or potential， but make full use and development of the existing talent.This view coincides with the idea of modern psychology that the possible scope or extent of capacity development is determined by heredity， while environment and education merely plays a decisive role in a range of learners’ heredity.Therefore， learning and education do not provide something extra over the quality of learners’ heredity， but fully functional within the learner determined extent by the nature of the qualification.

learning； instinct； talent

G529

A

1672-0717（2015）05-0081-06

2015-07-10

2014年國家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代青少年良心發(fā)展軌跡及干預(yù)研究”（14BSH083）；2014年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“論中國女書的文化心理價(jià)值”（CX2014B186） 。

燕良軾（1956- ），男，湖南桃源人，教育學(xué)博士，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國理論心理學(xué)與心理學(xué)史、教育心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理、傳統(tǒng)文化心理等研究。