蔣平

真正的自由境界：逍遙

法國(guó)啟蒙主義思想家盧梭曾說(shuō)：人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。人為何不自由？莊子的《逍遙游》回答了這個(gè)問(wèn)題。

大鵬“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，蜩與學(xué)鳩“決起而飛”，列子“御風(fēng)而行”，他們看似自由，其實(shí)都“有所待”，沒(méi)有達(dá)到絕對(duì)自由的逍遙境界。絕對(duì)自由的逍遙境界是：“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮?！币_(dá)到它，必須做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界;所謂“無(wú)功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲營(yíng)營(yíng)追逐物質(zhì);所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人?？偠灾?，就是排除一切功利目的。

當(dāng)代學(xué)者陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中對(duì)《逍遙游》的評(píng)價(jià)，可以概括莊子所追求的自由境界：“主旨是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于悠游自在、無(wú)掛無(wú)礙的境地?！?/p>

為何有自由境界：萬(wàn)物齊同

一個(gè)人的精神活動(dòng)為什么可以處于無(wú)掛無(wú)礙的自由境界？因?yàn)椤叭f(wàn)物齊同”。

《齊物論》中，莊子提出了“吾喪我”的價(jià)值判斷，說(shuō)破除“成心（自我中心）”的偏見(jiàn)，就能達(dá)到“無(wú)己”的境地，把人類(lèi)的認(rèn)識(shí)從狹隘、封閉的局限中解放出來(lái)，用超脫開(kāi)放的心靈來(lái)觀照萬(wàn)物與立身處世。

莊子還引用了自己夢(mèng)到蝴蝶的故事：

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

人“物化”為蝶，人與物為一，蝴蝶自在的樣子正是莊子所追求的，這種“物化”的思想充滿詩(shī)意。莊子告訴我們，以大道觀之，萬(wàn)物都是齊同的。

萬(wàn)物為何齊同？“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！碧煜驴梢灾幌抻谇锖聊敲创螅┥揭灿锌雌饋?lái)很小的時(shí)候;早夭的人可以視為長(zhǎng)壽，而彭祖也能被說(shuō)成短命。一切都是相對(duì)而言。

莊子否定了“大小”“今古”“終始”等看似不可調(diào)和的對(duì)立，“大”是因“小”而“大”，“小”是因“大”而“小”，這種觀點(diǎn)通過(guò)打破時(shí)空界限，得出萬(wàn)物之間、萬(wàn)物與人都是沒(méi)有差別的。因此，人生在世不要妄生差別，不要妄生是非，不要妄動(dòng)情，要把宇宙萬(wàn)物看成是一體的，而生與死則是人生的兩面，是對(duì)立統(tǒng)一的。這種哲學(xué)見(jiàn)解有利于調(diào)適人們的心態(tài)，使人的精神處于恬淡的境界，是有一定社會(huì)意義的。

如何達(dá)到自由境界： 循道養(yǎng)生

怎樣實(shí)現(xiàn)無(wú)掛無(wú)礙的逍遙的精神境界？這就需要循道養(yǎng)生。世人講養(yǎng)生，關(guān)注肉體生命的護(hù)養(yǎng);而莊子的養(yǎng)生，關(guān)乎精神生命的護(hù)養(yǎng)與心靈境界的提升。他提出了“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”的觀點(diǎn)，意思是順著自然規(guī)律，就能保護(hù)生命、保全天性、養(yǎng)護(hù)身體、盡享天年。

莊子在《養(yǎng)生主》中說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！彼谋疽獠皇莿衩闳藗兛炭鄬W(xué)習(xí)，而是告誡人們，不要為外在無(wú)限的知識(shí)所累，否則不利于護(hù)養(yǎng)精神生命。他以庖丁解牛的例子來(lái)隱喻養(yǎng)生之理，通過(guò)解牛要“依乎天理”“因其固然”的道理，啟發(fā)人們要按照客觀規(guī)律來(lái)處世，遇到困難時(shí)應(yīng)“怵然為戒”，成功之后有“躊躇滿志”的喜悅又有“善刀而藏之”的含蓄與低調(diào)，這樣的人生才會(huì)揮灑自如，這是“得道者”的自由境界。

在《達(dá)生》中，莊子提出，善于養(yǎng)生者“不以形累神”，即不要為了追逐外在的物質(zhì)享受而使自己的精神受到損傷。養(yǎng)生不應(yīng)該“不務(wù)生之所無(wú)以為，不務(wù)命之所無(wú)奈何”，即不追求對(duì)養(yǎng)生無(wú)用的東西，不要做智力所不能及的事。

做到了這一點(diǎn)，就能保全人的素樸自然的本性。

莊子所追求的絕對(duì)的自由在現(xiàn)實(shí)生活中或許很難實(shí)現(xiàn)，然而，追求自由的精神無(wú)論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中都具有重要意義，它能使人淡泊名利、恬淡處世，在遇到挫折困頓時(shí)豁然開(kāi)朗。不過(guò)，太過(guò)追求絕對(duì)的自由，也可能導(dǎo)致消極心態(tài)。

【練一練】

閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。

達(dá)①生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為;達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無(wú)奈何。

仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖;累三而不墜，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘;吾執(zhí)臂也，若槁木之枝;雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！” （節(jié)選自莊子《達(dá)生》）

[注] ①達(dá)：通達(dá)、通曉。

（1） 文中畫(huà)線語(yǔ)句與儒家學(xué)派的荀況《勸學(xué)》中“____________________”的句子，均表達(dá)心無(wú)旁騖的意思。

（2） 這段文字以佝僂老人捕蟬的寓言故事來(lái)表達(dá)莊子的養(yǎng)生觀，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析并評(píng)價(jià)莊子的觀點(diǎn)。

【參考答案】

（1） 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2） 佝僂老人善捕蟬，粘樹(shù)上的蟬如同拾取地上之物一樣自由，百無(wú)一失。究其原因，身處偌大的天地世界之中，不因?yàn)榧姺钡娜f(wàn)物而分心，雜念不入，神凝蟬翼。莊子認(rèn)為：通曉生命真相的人，不應(yīng)致力于追求生命中不必要的東西，不應(yīng)去做力不能及的事情，否則精神就會(huì)為物所役、為形所累。為人處世應(yīng)該像捕蟬的老者那樣，不為滾滾紅塵所迷，不為聲色、權(quán)勢(shì)所惑，專心致志做自己力所能及之事，自然便可護(hù)養(yǎng)好精神，保全天性。

【參考譯文】

通曉生命實(shí)情的人，不會(huì)去努力追求對(duì)于生命沒(méi)有什么好處的東西;通曉命運(yùn)實(shí)情的人，不會(huì)去努力追求命運(yùn)無(wú)可奈何的事情。

孔子到楚國(guó)去，走出樹(shù)林，看見(jiàn)一個(gè)駝背老人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣?？鬃诱f(shuō)：“先生真是巧?。∮虚T(mén)道嗎？”駝背老人說(shuō)：“我有我的辦法。經(jīng)過(guò)五六個(gè)月的練習(xí)，在竿頭疊起兩個(gè)丸子而不會(huì)墜落，那么失手的情況已經(jīng)很少了;疊起三個(gè)丸子而不墜落，那么失手的情況十次不會(huì)超過(guò)一次了;疊起五個(gè)丸子而不墜落，就會(huì)像在地面上拾取一樣容易。我立定身子，猶如臨近地面的斷木，我舉竿的手臂，就像枯木的樹(shù)枝;雖然天地很大，萬(wàn)物品類(lèi)很多，我一心只注意蟬的翅膀，從不思前想后左顧右盼，絕不因紛繁的萬(wàn)物而改變對(duì)蟬翼的注意，為什么不能成功呢！”孔子轉(zhuǎn)身對(duì)弟子們說(shuō)：“運(yùn)用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說(shuō)的就是這位駝背老人吧！”