○金家厚

通過對“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代性”以及“后現(xiàn)代”學(xué)術(shù)話語及其理論思想的梳理，不難得出一個基本判斷：當(dāng)代中國要解決的核心問題并非“現(xiàn)代化”，也非所謂的“后現(xiàn)代”，而是“現(xiàn)代性”，即實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與建構(gòu)。這種轉(zhuǎn)型與建構(gòu)，實質(zhì)上是一種新的文明結(jié)構(gòu)在中國社會中的形成，具體來說，就是符合現(xiàn)代精神的、體現(xiàn)現(xiàn)代文明特征和要求的社會秩序生活得以重構(gòu)，或者說現(xiàn)代文明的社會秩序得以建立。以上判斷，不僅源于理論分析和推演，更是由轉(zhuǎn)型中國所面臨的現(xiàn)代性問題決定的。

一、中國現(xiàn)代性問題的境遇

首先，中國的現(xiàn)代性起點不同于西方。中國擁有數(shù)千年之久的歷史文化傳統(tǒng)，形成了一整套獨特而完整的思想觀念、價值系統(tǒng)和社會制度，尤其是形成了特定的認(rèn)知范式和思維結(jié)構(gòu)。如此，它們對任何一種新介入的現(xiàn)代性因子都會發(fā)揮“過濾”作用，從而對現(xiàn)代性在中國社會的孕育、生長無時不發(fā)揮著影響，這種影響無疑是全方位的、深層次的，包括正面的或負(fù)面的、積極的或消極的、顯性的或隱性的，等等。這決定了中國的現(xiàn)代性進(jìn)程與西方有所不同，除體現(xiàn)現(xiàn)代性的一般特征外，應(yīng)有自身特殊的呈現(xiàn)方式與展開邏輯。

其次，中國的現(xiàn)代性進(jìn)程是在全球化背景下展開的。全球化自發(fā)軔便一直在擴(kuò)張、滲透，盡管始終有反全球化的努力，但一切都無濟(jì)于事，或許這本來就是一種歷史趨勢和規(guī)律。中國加入WTO以后，由被動全球化轉(zhuǎn)入主動融入全球化，繼而中國發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了根本性變化。從外部來看，全球性的問題和矛盾增多、國家間博弈升級、軟實力競爭凸顯；從內(nèi)部來看，國內(nèi)相當(dāng)多的問題和矛盾都與全球性因素密切關(guān)聯(lián)。如此，全球性的與國內(nèi)的問題和矛盾往往交織共存、相互影響，從而使中國的現(xiàn)代性進(jìn)程極端復(fù)雜，充滿著挑戰(zhàn)和風(fēng)險。因此，在分析和應(yīng)對中國現(xiàn)代性問題時，必須遵循“系統(tǒng)思維、全球視野、本土行動”的原則。

還有，中國的現(xiàn)代性問題具有自身特點。中國社會自晚清以巨大落差遭遇現(xiàn)代性以來，便開啟了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與建構(gòu)的偉大實踐，期間幾經(jīng)波折、動蕩乃至斷裂。從社會秩序的變化來看，真正讓傳統(tǒng)的社會秩序生活、社會規(guī)范體系走向解體的，莫過于過去30多年以市場化改革為牽發(fā)力量而帶來的急劇的社會變革。一方面，國家主導(dǎo)的現(xiàn)代化運動轟轟烈烈，物質(zhì)文明成就矚目；另一方面，思想混亂、心態(tài)浮躁、價值扭曲、行為失范、社會失公、利益沖突等社會問題和矛盾凸顯，出現(xiàn)了“過渡人”（處于“傳統(tǒng)人”與“現(xiàn)代人”之間的一種過渡型人格形象，這種人生活在雙重文化背景之下，一只腳留在傳統(tǒng)之中，一只腳已邁入現(xiàn)代社會，對傳統(tǒng)既厭倦又留戀，對現(xiàn)代化既張揚又貶斥，他們經(jīng)歷著新舊交替所造成的“價值窘迫”，精神孤獨和心理異化成了他們最典型的人格特征）概念所描述的社會焦慮現(xiàn)象，表明出現(xiàn)了基礎(chǔ)性的社會秩序危機(jī)。緣此，中國現(xiàn)代性問題的破解，既要以西方現(xiàn)代性為鏡鑒，又要超越西方現(xiàn)代性，重在探尋中國社會轉(zhuǎn)型過程中諸多發(fā)展難題的破解之道。

二、中國現(xiàn)代性問題的思想根源

由于歷史文化及現(xiàn)實境遇的差異，決定了中國具有與西方不同的現(xiàn)代性問題。總體而言，從導(dǎo)致諸多社會問題和矛盾乃至社會秩序危機(jī)的思想根源來看，中國的現(xiàn)代性問題主要集中于如下方面。

一是市場主義。當(dāng)代中國正經(jīng)歷千年未有之大變局，其表現(xiàn)之一便是市場社會的悄然形成。由于西方新自由主義的影響，尤其是市場化改革給中國帶來表面上的繁榮，使市場思維無處不在，市場化客觀上已成為社會主流的意識形態(tài)，全面滲透到日常生活之中，成為主宰社會生活的合法性主體。從此，市場邏輯肆意擴(kuò)散，將一切社會關(guān)系按照市場化原則加以重塑，使原本飽含情感的人與人的關(guān)系變成冷冰冰的市場交易關(guān)系。正如桑德爾所言，“我們正生活在一個什么都可以買賣的時代”。

當(dāng)市場社會成為一種生活方式時，市場邏輯將對道德規(guī)范產(chǎn)生一種排擠效應(yīng)，從而消減人們的利他精神，沖蝕社會的公益文化。而事實上，缺少道德邏輯，市場邏輯永遠(yuǎn)是不完全的。正是在這個意義上，市場邏輯正在戕害當(dāng)下社會，把社會推向瓦解和沖突的邊緣。

二是權(quán)本主義。中國經(jīng)歷過二千多年的封建專制集權(quán)統(tǒng)治，社會以政治權(quán)力為軸心自上而下形成了系統(tǒng)的管控機(jī)制與秩序結(jié)構(gòu)，而且有完備的儒家思想對這種權(quán)力模式和秩序結(jié)構(gòu)予以維護(hù)，從而造就了一種根深蒂固的官本位文化乃至官本位的社會。與此同時,社會的各種制度建構(gòu)都與這種權(quán)力崇拜文化相呼應(yīng)，無一例外地突出權(quán)力的強(qiáng)勢地位和生殺予奪的實際作用。而且，這種狀況在計劃經(jīng)濟(jì)時代和政府全能主義體制下不但沒有根本性改變，反而得到了系統(tǒng)性強(qiáng)化，這種強(qiáng)化是通過權(quán)力對社會資源、財富、機(jī)會和價值等實施全方位計劃與配置的物化形式的制度來實現(xiàn)的。

市場化改革之后，人們的利益訴求全面釋放。在市場邏輯主宰社會生活的情勢下，人們對權(quán)力的渴望與覬覦并沒有減退。正是因為對個人利益的追逐，人們才義無反顧地對權(quán)力地位做出如此理性的選擇。因此，在權(quán)本主義文化及相應(yīng)的體制結(jié)構(gòu)中，權(quán)力已被異化，它實際上體現(xiàn)著一種不平等的利益關(guān)系，其往往更多的代表私人利益，而不是公共利益。關(guān)于這一點，我們完全可從權(quán)力尋租、權(quán)貴聯(lián)姻、權(quán)權(quán)交易、權(quán)錢交易等權(quán)力腐敗現(xiàn)象中得到佐證。

權(quán)力在社會運行結(jié)構(gòu)中始終處于強(qiáng)勢地位，其運作邏輯是一種強(qiáng)制性邏輯，如此導(dǎo)致所有非權(quán)力因素對權(quán)力的一種依附。久之，對非權(quán)力方而言，即形成一種依附人格、依附心理乃至依附文化。實際上，這是社會生活中的一種隱性文化，它對于顯性的制度系統(tǒng)的運行往往起著內(nèi)在的支撐作用。因此，就社會自身的發(fā)育而言，無疑會導(dǎo)致社會獨立性、自主性和主體性的整體缺席或先天不足。

三是物質(zhì)主義。伴隨中國經(jīng)濟(jì)的奇跡式發(fā)展，物質(zhì)主義觀念及生活方式快速蔓延，人們的物欲空前高漲，甚至達(dá)到瘋狂的地步，這可從中國的“雙11”現(xiàn)象可見一斑。再比如，近期曝光的瘋狂斂財?shù)摹胺拷恪薄ⅰ氨硎濉?、“劉志軍案件”、“劉鐵男案件”；愛情觀、婚姻觀世俗化傾向嚴(yán)重，人們對“二奶”、“小三”現(xiàn)象見怪不怪；中國的奢侈品市場正在崛起；還有中國大媽“搶購黃金”；等等。

值得思考的是，物質(zhì)主義給個體和社會帶來了深刻的生存與發(fā)展危機(jī)。就個體而言，物質(zhì)成為判斷一切價值的標(biāo)準(zhǔn)，生命的意義也就在于對物質(zhì)財富的無限追逐，從而導(dǎo)致信仰缺失、精神空虛、靈魂被掏空、精神世界遭瓦解。就社會而言，物質(zhì)崇拜，物欲橫流，拜金主義、享樂主義、消費主義盛行，勤勞、節(jié)儉、誠實、善良、正義、奉獻(xiàn)等社會美德被淹沒，“地溝油”、“毒奶粉”、“黑心棉”、“山寨版”、“忽悠”等現(xiàn)象司空見慣，社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的信任危機(jī)，社會凝聚力下降，社會無序、焦慮、狂躁。因此，出現(xiàn)了一種發(fā)展悖論或“反發(fā)展”現(xiàn)象。

四是個體主義。個體主義源于西方文化，有“個人自主”、“個人獨立”、“個性解放”、“對個人利益的最大化追求”等意涵，而在傳統(tǒng)的中國文化中則是“無我”的。但伴隨中國的市場化改革，尤其是市場主義和物質(zhì)主義等價值觀念的確立，社會利益關(guān)系快速分化，個體利益從種種集體利益中分離出來，從而個體主義價值觀很快獲得了自我乃至社會的認(rèn)同。從此，人們都只關(guān)注狹隘的個體自我利益，也就是說，個體在現(xiàn)實社會中確立了充分的正當(dāng)性地位，甚至是隱性的中心地位，其極端形式便是個體化社會的形成。

“個體”得到認(rèn)可和確立，這本身是現(xiàn)代性帶給社會的一大進(jìn)步，但不能走過了頭，我們要在“個體”與“他者”、“個體”與“社區(qū)”、“個體”與“社會”、“個體”與“國家”乃至“個體”與“自然”等種種關(guān)系中尋求平衡。破壞了這種平衡，“個體”將失去根基，“個體利益”即成為幻象而已。因為，“個體”絕不是孤立的“自然人”，而是一種“社會人”，是在與他者、社區(qū)、社會、國家、自然的依存關(guān)系中被賦予各種社會能力和自由的，并得到“身份確認(rèn)”和“地位確立”的。因此，“個體”始終嵌入在各種社會關(guān)系之中，是屬于種種共同體中的“個體”，這是最基本的原則啟示。倘若違背了這一原則，個體主義就容易滑向極端的個體主義或利己主義，從而成為一種社會的破壞力量，阻滯或消解著現(xiàn)代社會的“公共性”和“公共精神”。正如凱博文所言，“這種個體主義趨向和自我塑造的潮流最先帶來了物質(zhì)欲望和消費主義實踐，帶來了自我中心的實用主義，從而將長久以來建立在文化道德基礎(chǔ)之上的人際關(guān)系變成一種令人擔(dān)憂的、可能會導(dǎo)致腐敗的互相利用模式?！?/p>

三、中國現(xiàn)代性問題的實質(zhì)

由此可見，隨著經(jīng)濟(jì)市場化改革的深入，人們的價值觀念、生活方式乃至社會心理發(fā)生了很大變化，從而使中國計劃體制下所形成的社會秩序體系喪失了得以維系的思想根基。那么，要破解中國現(xiàn)代性問題，就得在思想根源上進(jìn)行反思，從重構(gòu)人們?nèi)粘５纳鐣畹赖氯胧郑铝τ诮?gòu)一種符合現(xiàn)代精神的、體現(xiàn)現(xiàn)代文明特征和要求的社會秩序化機(jī)制和社會規(guī)范體系，從而為現(xiàn)代化實踐服務(wù)，或者說為中國發(fā)展服務(wù)、為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)、為實現(xiàn)“中國夢”服務(wù)。毫無疑問，這種建構(gòu)將是一項長期的、艱巨的、系統(tǒng)的社會工程。

由于這種建構(gòu)關(guān)涉社會的組織體制及其內(nèi)在邏輯的重建，它必然要以社會重建的理論自覺和實踐自覺為支撐。由于社會組織本身富有社會生活內(nèi)涵，它無疑成為其中極其重要的一種組織依托和道德文化載體。也正因為這一點，近來社會組織引發(fā)學(xué)界的高度關(guān)注，尤其在全面深化改革的背景下更是這樣，因為它或許就是應(yīng)對當(dāng)下中國社會秩序危機(jī)、破解中國現(xiàn)代性問題的突破口。這里，只有首先判斷中國的核心問題究竟是什么，然后才能為社會組織的價值地位找到一種認(rèn)知框架。這種認(rèn)知框架，為討論社會組織發(fā)展提供了方法論，從而幫助我們框定關(guān)于社會組織發(fā)展要討論的范疇和意義，包括社會組織發(fā)展的角色定位、角色功能及其實現(xiàn)路徑等深層次議題，進(jìn)而探討現(xiàn)實問題的應(yīng)對思路。這樣一來，社會組織發(fā)展問題的破解與中國現(xiàn)代性問題的破解在本質(zhì)上是統(tǒng)一的、相互影響的，其實質(zhì)就是要解決中國快速現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會秩序危機(jī)問題。

鑒此，當(dāng)前社會利益分化、社會問題和矛盾凸顯、社會亂象叢生，我們在理論上將其理解為，計劃經(jīng)濟(jì)體制下建構(gòu)起來的社會秩序體系已支離破碎了，而適應(yīng)于市場經(jīng)濟(jì)的社會秩序化機(jī)制和社會規(guī)范體系亟待從整體性上予以重建。這是轉(zhuǎn)型中國所面臨的現(xiàn)代性問題的核心所在，也是社會組織發(fā)展所蘊含的現(xiàn)代性意義所在。