陳慧敏

(沈陽大學(xué) 外國語學(xué)院,遼寧 沈陽 110044)

執(zhí)著的精神道德守望者拉斯普京
——以《活著,可要記住》為例

陳慧敏

(沈陽大學(xué) 外國語學(xué)院,遼寧 沈陽 110044)

對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師拉斯普京及其作品進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià),認(rèn)為該作家是一個(gè)執(zhí)著的精神道德的守望者,肯定了作家對(duì)信仰缺失、道德淪喪社會(huì)狀況的擔(dān)憂良知,介紹了作家致力于完善人的精神道德的探索情況,拷問了社會(huì)道德良知。

拉斯普京;《活著·可要記住》;精神;道德;抉擇;蛻化;拯救

道德問題是一個(gè)社會(huì)最重要的、最具現(xiàn)實(shí)意義的問題。這個(gè)問題從古至今都貫穿于人們的生活之中,但在當(dāng)今社會(huì),人們更多關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而疏于對(duì)道德問題的思考,很多人為了達(dá)到自己的目的,常常無視道德規(guī)范的存在。大家都知道,現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)重要的口號(hào)——為更多的人謀最大的幸福。在為這個(gè)目標(biāo)奮斗時(shí),人們要切記,一切的幸福都應(yīng)建立在社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范及公共秩序上,即便是為了追求個(gè)人的幸福,也不要違背道德原則?？v觀俄羅斯文壇,在悠遠(yuǎn)的俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中尋求道德力量和精神支撐的作家不計(jì)其數(shù),其中,瓦連京·格里高利耶維奇·拉斯普京是當(dāng)之無愧的領(lǐng)軍人物。

一、作者簡介

瓦連京·格里高利耶維奇·拉斯普京(1937—2015),是土生土長的西伯利亞人,具有作家、記者、社會(huì)活動(dòng)家等多重身份,同時(shí)還是社會(huì)主義勞動(dòng)英雄獎(jiǎng)?wù)芦@得者(1987年),“鄉(xiāng)村散文”的代表人物。他的作品《最后的期限》(1970)、《活著,可要記住》(1974)、《告別馬焦拉》(1976)都是塑造道德危機(jī)下“眾生相”的杰作。他的筆下多是些“農(nóng)民衛(wèi)道士”及傳統(tǒng)的“村社文化”精神的捍衛(wèi)者的形象。這些形象與那些失去根基、半農(nóng)民半城市化的人物典型形成了鮮明的對(duì)比。作家深刻地認(rèn)識(shí)到,對(duì)于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家來說,真正的危機(jī)并不是經(jīng)濟(jì)危機(jī),而是道德與信仰的危機(jī),當(dāng)一個(gè)社會(huì)失去了自己的道德根基和精神支柱時(shí),一切都將陷入無序之中。面對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪這一社會(huì)現(xiàn)象,作家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)憂,于是他用自己的作品發(fā)出吶喊,表達(dá)自己的強(qiáng)烈譴責(zé),以此來喚醒人們的道德良知,幫助這個(gè)社會(huì)筑就牢固的道德堤壩。在拉斯普京所塑造的人物形象身上,蘊(yùn)藏著俄羅斯人民所擁有的強(qiáng)大的精神財(cái)富:善良,有良知,愛國,富有同情心,愿意與人同甘共苦,互助友愛,忠誠,豁達(dá),理性等。他認(rèn)為在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,只有滿懷對(duì)祖國的愛、內(nèi)心裝有本民族的道德精髓的人才能得以生存。作家本人也是一個(gè)極具優(yōu)良道德品質(zhì)的人,他時(shí)刻把自己的命運(yùn)與祖國和人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起,在他的作品中常常表現(xiàn)出“先天下之憂而憂”的道德意識(shí)。他積極參與社會(huì)生活,人們不僅在俄羅斯國內(nèi)為道德蛻化而做斗爭的群體里可以聽到他的名字,而且在保護(hù)俄羅斯生態(tài)環(huán)境的戰(zhàn)斗中也能看到他的身影。他是當(dāng)代俄羅斯的“良心作家”,他有理由被稱為真正的人民作家。

二、作品分析

《活著,可要記住》這部作品在探索精神道德之路上具有深刻的意義,是當(dāng)代俄羅斯文學(xué)中表現(xiàn)道德主題的代表作之一。這部作品并沒有用濃重的筆墨去描寫恢宏的戰(zhàn)爭場面,而是把戰(zhàn)場作為一個(gè)背景,從道德的角度去觀察、思考戰(zhàn)爭所帶來的人性問題,由此提出更深層次的道德問題,作者想以此探究由戰(zhàn)爭引發(fā)的激烈的道德沖突的實(shí)質(zhì),即人對(duì)國家、社會(huì)和人民的公民責(zé)任問題[1]。主人公安德烈背棄了祖國和人民,逾越了作為一個(gè)公民所應(yīng)固守的道德底線,成了一名逃兵,他人雖還得以茍活,但他在道德上已經(jīng)徹底墮落,他在精神上已經(jīng)徹底死亡,由此他必將自絕于人民和祖國。

作者憑借自己對(duì)人民大眾生活的深刻了解,以及對(duì)平凡小人物心理的仔細(xì)研究成就了這部作品。作者把小說的主人公放入一個(gè)復(fù)雜的場景中:年輕的小伙子安德烈·古西科夫在戰(zhàn)爭結(jié)束前一直任勞任怨地在前線打仗,雖說不上英勇,但也還中規(guī)中矩。但到了1944年,一切發(fā)生了變化:他在一次戰(zhàn)斗中負(fù)了傷,進(jìn)了醫(yī)院,他的生活從此發(fā)生了改變。他本以為,自己受了這么重的傷,完全可以被批準(zhǔn)回家,所以,當(dāng)他躺在病床上的時(shí)候,就想象著該如何回到家鄉(xiāng),該如何擁抱雙親和妻子納斯焦娜。他堅(jiān)信事情會(huì)如他所愿,他甚至在自己受傷期間都沒讓親人來醫(yī)院探望自己。結(jié)果事與愿違,傷愈后他被重新派回前線,這個(gè)消息猶如晴天霹靂擊垮了他。他的計(jì)劃瞬間被打亂了,美好的愿望化為泡影。

在內(nèi)心感到極度不安和絕望之際,他做出了一個(gè)極為冒險(xiǎn)的決定:在返回前線前,抓緊一兩天的時(shí)間,回家看一看。也正是這個(gè)冒險(xiǎn)的決定徹底毀掉了他的一生,扭曲了他的靈魂,使他完全變成了另外一個(gè)人。讀過這部作品的人都會(huì)感覺到,安德烈這一藝術(shù)形象是真實(shí)可信的。作者十分熟悉該人物,對(duì)他的行為并沒有孤立地去加以評(píng)判,他的行為在不知不覺中逾越了“好人”與“壞人”之間的界限。越仔細(xì)品味小說,越更能進(jìn)一步地分析出主人公的道德水準(zhǔn)及他所做的每一件事情的原因,這也正是拉斯普京藝術(shù)創(chuàng)作中最讓人欣賞和信服的地方。讀他的小說,會(huì)不自覺地和小說中的人物一起思考,一起決定此時(shí)此刻該怎么辦。

總之,安德烈·古西科夫做出了抉擇:決定回家,哪怕在家停留一天也好。從那一刻起,他的生活完全被另一種生存法則所駕馭,由此他就像污水中的一塊木片,隨波逐流。由于路上發(fā)生了意外,他不能按時(shí)返回前線,按照規(guī)定,他就是逃兵,會(huì)被處以極刑,于是,他選擇了逃亡。作為一個(gè)性格十分敏感的人,他知道,這將讓他遠(yuǎn)離正常而誠實(shí)的人們,他想要回到從前生活的愿望是根本不可能實(shí)現(xiàn)的,命運(yùn)開始捉弄這個(gè)意志薄弱的人。安德烈所處的生存環(huán)境十分惡劣,因?yàn)榕卤粍e人發(fā)現(xiàn),他只能與妻子在寒冷的、沒有生火的浴室里幽會(huì)。

作家十分熟悉俄羅斯民俗,他知道,每到夜晚浴室里便會(huì)出現(xiàn)各種“妖魔鬼怪”,于是作者就以“妖怪”作為主線貫穿整個(gè)故事。在大家的潛意識(shí)中,這個(gè)“妖怪”就是“狼人”安德烈,因?yàn)樵诋?dāng)逃兵的日子里他學(xué)會(huì)了狼嗥,身上具有了狼性,就連他的妻子納斯焦娜也懷疑,他難道成了傳說中的“鬼怪”。同時(shí),安德烈的心也變得越來越冷酷,越來越無情,越來越殘忍,在他身上甚至出現(xiàn)了虐待傾向。當(dāng)他偷偷射殺山羊時(shí),他不會(huì)像其他獵手那樣,去補(bǔ)射第二槍,而是站在那兒,用心地看著這個(gè)不幸的家伙是怎樣受盡折磨而死的。在山羊?yàn)l死之前,他會(huì)拎起它,注視著它的眼睛,為的是記住它絕望的眼神。此時(shí),山羊把眼睛瞪得大大的,對(duì)視著他……他等待它做出最后的掙扎[2]。他漸漸失去人性,失去一個(gè)正常人所應(yīng)具有的道德良知,他充滿血腥的外表似乎決定了他接下來的舉動(dòng)以及他所說的話:“你要是說出去,我就打死你,我才不在乎哩[3]”。安德烈離正常的人性越來越遠(yuǎn),在同村人的眼里他無論遭受到何種懲罰都不為過,因?yàn)樗褪且粋€(gè)“妖魔鬼怪”、一個(gè)不可救藥的人。

在民間,人們常把行為詭異的人稱為“妖魔鬼怪”,也就是說,“妖魔鬼怪”就該與人類生活在不同的世界里,就不該有人性,也就不該受道德的約束。但是,作者也為自己的主人公留下了痛苦的思考:“在命運(yùn)面前我犯了什么錯(cuò),它為什么要這樣對(duì)待我,為什么?”安德烈好像找不到答案,但這也說明,他只是不想、也不敢窺探自己的內(nèi)心,因?yàn)樵谒麅?nèi)心深處其實(shí)已經(jīng)有了問題的答案。因此,他更愿意為自己的犯罪行為找借口,推卸自己的責(zé)任。改變命運(yùn)的想法也曾在他的腦海中閃過,他把對(duì)自己的救贖放在那個(gè)未出世的孩子身上,他認(rèn)為孩子的出現(xiàn)是上帝的旨意,孩子能夠指引他開始正常的人生?？墒?為此他又鑄下一個(gè)大錯(cuò),致使他的納斯焦娜和未出世的孩子一起走向了毀滅,這是對(duì)他這個(gè)道德蛻化的人的又一次懲罰,一次更為慘烈的懲罰,因此,安德烈的一生必將受到更為殘酷的道德懲罰與良心譴責(zé)。由此,納斯焦娜發(fā)出“活著,但要記住”的吶喊,正是這句話一直在撕咬著安德烈的內(nèi)心。一句“活著,但要記住”,不僅是說給安德烈聽的,也是說給全體阿達(dá)曼諾夫卡村村民聽的,更是作為一個(gè)道德教訓(xùn)和警示,說給讀者聽的,作家要告誡人們的是,如果一個(gè)人游離于社會(huì)之外,脫離人民和祖國,他是無法生存的[4]。

由此,人們從小說中得出一個(gè)結(jié)論:“活著,但要記住,每一個(gè)人都要把自己的命運(yùn)和祖國的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起,沒有祖國就沒有我們的生存之地?！蹦慷眉磳l(fā)生的悲劇,沒有人去阻止,作為妻子,納斯焦娜本想阻止自己丈夫的獸行,勸他去自首,但她害怕因此失去丈夫——“他畢竟是為了看自己一眼而回來的”。她不敢向親人敞開心扉,也不敢向自己的女伴傾述,她只好處于進(jìn)退兩難的境地,承受著別人對(duì)她人格的侮辱。為了保護(hù)丈夫,她徹底喪失了道德底線,在道德蛻化的泥潭中越陷越深。但良知告訴她這么做是不對(duì)的,在精神和道德的雙重壓力下,她最終選擇了一個(gè)可怕的方式——自殺,以此來讓自己的精神得到永久的解脫。在作者看來,自殺是一種“可以傳染的病”,要知道,她在自殺的同時(shí),又扼殺了自己腹中的胎兒,這是雙重罪孽,是道德淪喪所導(dǎo)致的又一出悲劇,也就是說,又有一個(gè)人為此遭受磨難——雖然這個(gè)人還沒有出生。道德淪喪似傳染病般開始在阿達(dá)曼諾夫卡村蔓延,人們不僅不盡力去防止“病情”的擴(kuò)散,而是加劇了它擴(kuò)散的進(jìn)程。

每個(gè)人對(duì)道德的定義都有自己的理解,就算是學(xué)者,對(duì)這個(gè)術(shù)語也不能給出準(zhǔn)確的定義,可以說,道德是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)形態(tài),是社會(huì)關(guān)系的表象;是人與人之間、人與社會(huì)之間行為準(zhǔn)則及行為規(guī)范的總和;是在生活領(lǐng)域里調(diào)節(jié)人的行為的必要方式,其中包括勞動(dòng)、日常生活及人對(duì)周圍環(huán)境的態(tài)度。當(dāng)然,作家對(duì)道德問題是十分關(guān)注的,瓦連京·格里高利耶維奇·拉斯普京作為俄羅斯當(dāng)代優(yōu)秀作家之一,他以一個(gè)公民對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任感,來表達(dá)亙古不變的道德理想和人類的本真精神。通過閱讀他的作品,人們可以看到,他的作品常常涉及當(dāng)今嚴(yán)肅的社會(huì)道德問題。在《活著,可要記住》這部作品中,拉斯普京就選擇了一個(gè)人生命中的緊要關(guān)頭來測試這個(gè)人的道德水準(zhǔn),由此開始了自己的講述:主人公屈從于內(nèi)心的懦弱,沒有返回前線,而是踏上了從前線到家鄉(xiāng)伊爾庫斯克的列車,他不知道,他的行為會(huì)給他和他的親人帶來什么?；蛟S,他也不敢往下想將來會(huì)發(fā)生什么,他只是朦朦朧朧、模模糊糊地猜測到了事情的走向。從安德烈逃離戰(zhàn)爭的第一天起,他就沒有逃開悲劇的結(jié)局,而是向悲劇的結(jié)果更近了一步。小說里的每一個(gè)細(xì)節(jié)都預(yù)示了悲劇的發(fā)生是不可避免的。在小說的開頭,拉斯普京設(shè)定了這一場景:安德烈·古斯科夫站在人生的十字路口上,一條路通往面臨危險(xiǎn)的戰(zhàn)場,另一條路帶他遠(yuǎn)離戰(zhàn)場回家。他選擇了后者,他把自己的命運(yùn)孤注一擲地交給了后者,實(shí)際上是他自己的行為決定了自己未來的命運(yùn),使他遠(yuǎn)離正常的生活軌跡,徹底背棄了人民。

三、結(jié) 語

拉斯普京走過了漫長的創(chuàng)作之路,他創(chuàng)作的許多作品提升了道德問題的高度。在當(dāng)今社會(huì),這些問題都是熱點(diǎn)話題,是值得人們深入思考的問題。值得注意的是,作家沒有把這些問題看成孤立的、個(gè)別的現(xiàn)象,片面地去研究它,而是在探究故事主人公內(nèi)心世界的同時(shí),全面地分析了這些問題間的相互聯(lián)系。

作者在小說中提出了一個(gè)至關(guān)重要的道德問題,即命運(yùn)的抉擇問題。作家告訴人們,不要向誘惑屈服——無論誘惑多大,都不要放縱自己。雖然安德烈很幸運(yùn),最終他達(dá)到了自己的目的:沒有受到軍事法庭的審判。但他的內(nèi)心永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧,他將永遠(yuǎn)遭到人們的唾棄與譴責(zé),對(duì)他精神與道德上的審判永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束,這種心靈的煎熬、道義上的審判或許比被處決更讓人難以忍受。雖然安德烈的行為有其發(fā)生的主客觀因素,但作者在對(duì)其進(jìn)行了冷靜分析之后,得出一個(gè)結(jié)論:任何背離人性、道德蛻化、喪失對(duì)社會(huì)責(zé)任感的人都會(huì)被人所不恥,他們必然會(huì)自絕于人民。

這部以道德為主題、具有強(qiáng)烈藝術(shù)感作品的誕生為整個(gè)社會(huì)道德的進(jìn)步起到了一定的推動(dòng)作用。讓人們感到欣慰的是,正是因?yàn)橛幸慌窭蛊站┻@樣的作家用自己的創(chuàng)作去幫助祖國固守住本民族所擁有的精神道德財(cái)富,才使俄羅斯的當(dāng)代文學(xué)閃耀著燦爛的人性之光。

拉斯普京作為一名英勇的道德斗士,用自己細(xì)膩而犀利的筆鋒,為只注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、忽視道德理想構(gòu)筑的當(dāng)今社會(huì)敲響了警鐘,使人們不得不重新審視自己的一言一行,以此來拯救整個(gè)社會(huì)的道德操守。

[1]吳元邁,張捷.當(dāng)代俄羅斯作家[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1982:144 145.

[2]瓦·格·拉斯普京.活下去并且要記住[M].豐一吟,譯.上海:上海譯文出版社,1979:13-60.

[3]許賢緒.當(dāng)代蘇聯(lián)小說史[M].上海:上海外語教育出版社,1991:268.

[4]李明濱,李毓榛.蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)概觀[M].北京:北京大學(xué)出版社,1988:234-235.

【責(zé)任編輯 張躍雙】

Persistent Guardian in Spiritual Morality:Rasputin

Chen Huimin

(School of Foreign Languages,Shenyang University,Shenyang 110044,China)

Rasputin,the master in realistic literature,and his works are analyzed and evaluated.He was a persistent guardian in spiritual morality,showing concern about social situation,such as the lack of faith and moral depravity.Therefore,he worked at the exploration of perfecting spiritual morality of human beings and contributed pieces of magnificent works which could be the reminder of message and torture of moral to the world,with the conscience of a writer and the responsibility of a citizen for his country,society and people.

Rasputin;Alive and to Remember;spirit;morality;choice;degeneration;rescue

I 106.4

A

2095-5464(2015)06-0812-04

2015-05-12

2013年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金資助項(xiàng)目(L13DYY050);遼寧省高教學(xué)會(huì)“十二五”高校外語教學(xué)改革專項(xiàng)課題(GHYB13197)。

陳慧敏(1967-),女,山東蓬萊人,沈陽大學(xué)副教授。