張雷聲 韓昌躍

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

·馬克思主義哲學(xué)研究·

近年來關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的研究述要

張雷聲 韓昌躍

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的研究方興未艾，近年來取得了一批最新研究成果。對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿主要內(nèi)容的整體研究方面主要表現(xiàn)在以哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等為視角開展研究。概述這些研究的要點(diǎn)，對(duì)深化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的研究、推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

馬克思;經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿;哲學(xué);人類學(xué)

近年來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的研究方面取得了一批最新的研究成果，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等不同角度對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的內(nèi)容作出了新的分析。本文擬對(duì)近年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界取得的新的研究成果作出總結(jié)概括，意在推進(jìn)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿主要內(nèi)容的深入研究，以及馬克思主義理論的深入發(fā)展。

一、關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿主要內(nèi)容的哲學(xué)視角分析

以哲學(xué)為視角研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，是近年來國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿研究的一個(gè)重要特點(diǎn)。這一研究主要體現(xiàn)在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的哲學(xué)價(jià)值和地位、政治哲學(xué)的意義、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的意義等方面。

首先，關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的哲學(xué)價(jià)值和地位。在這一問題上，國內(nèi)外學(xué)者都認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿有極高的哲學(xué)價(jià)值和地位，但論述的角度各有特點(diǎn)，歸納起來主要有三個(gè)方面:一是從手稿對(duì)馬克思哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)的角度，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿特別是《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，在馬克思哲學(xué)史上具有不可取代的意義，是馬克思自己對(duì)自己哲學(xué)的第一次也是唯一的一次系統(tǒng)概括，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)的階段性完成。①趙凱榮:《馬克思哲學(xué)從“征兆”到“具有充分意義”的重大界標(biāo)——〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉研究》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2010年第9期。它是繼馬克思19世紀(jì)40年代的初步哲學(xué)探索之后，在哲學(xué)思想發(fā)展上的又一座高峰，是馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的第二階段即《資本論》創(chuàng)作階段的奠基之作，也是其哲學(xué)創(chuàng)新的第三階段即《馬克思晚年筆記》創(chuàng)作階段的重要理論來源和思想起點(diǎn)，在馬克思哲學(xué)發(fā)展歷程中具有承上啟下的重要橋梁作用。②王東、林鋒:《〈資本論〉第一手稿的五大哲學(xué)創(chuàng)新——〈1857—1858年手稿〉的重新定位》，《江漢論壇》2007年第6期。還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿之所以“在最近幾十年里上升到突出的地位，很大程度上由于馬克思主義者關(guān)注黑格爾和黑格爾對(duì)馬克思的影響”③Geoff Mann，Marx Without Guardrails:Geographies of the Grundrisse．Antipode，Nov2008，Vol．40 Issue 5．。二是從手稿對(duì)馬克思唯物史觀發(fā)展的貢獻(xiàn)的角度，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》具有考察馬克思解析“歷史之謎”的方法從人本的、邏輯的到歷史的轉(zhuǎn)變過程的價(jià)值，它使我們發(fā)現(xiàn)，馬克思新唯物主義哲學(xué)中的雙重向度即客體向度與主體向度在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域中獲得了根本性的統(tǒng)一。④孫伯鈴、張一兵、唐正東:《“歷史之謎”的歷史性剝離與馬克思哲學(xué)的深層內(nèi)涵》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2000年第1期。馬克思一方面用物質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)資本主義社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作了深刻分析，另一方面又強(qiáng)調(diào)這些現(xiàn)象和物質(zhì)生產(chǎn)力都是在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展著的。他對(duì)資本主義社會(huì)的研究包括縱的和橫的兩個(gè)維度，既唯物主義地說明了社會(huì)各因素之間的關(guān)系，又唯物主義地說明了這些因素的歷史發(fā)展。而以往我們對(duì)唯物史觀的縱的維度重視不夠，對(duì)其歷史性缺乏深度挖掘，沒有全面反映馬克思的唯物史觀思想。①安啟念:《馬克思唯物史觀思想的兩個(gè)維度——從〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉談起》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。三是從手稿的哲學(xué)方法論意義的角度，對(duì)馬克思關(guān)于抽象與具體的辯證法思想作了較為深刻的、多層面的分析。有的學(xué)者認(rèn)為:“辯證法是一個(gè)好的思想方法，是馬克思主要成就的基礎(chǔ)?！雹赑aul Diesing，Comments on Roshnthal`s The Escape from Hegel，Science＆Society．Winter 2000/2001．Vol．64，Iss．4．在歷史唯物主義指導(dǎo)下，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿不僅具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的性質(zhì)，而且貫注著哲學(xué)批判的精神。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》這部貫注“人的感性活動(dòng)”理路的“邏輯學(xué)”中，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為研究出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用“從抽象上升到具體”的歷史方法和“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的原則，集中體現(xiàn)了馬克思研究社會(huì)歷史發(fā)展和人類自我解放的思想邏輯。③常江:《“人的感性活動(dòng)”的“邏輯學(xué)”何以可能——馬克思〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉蘊(yùn)含的歷史辯證法思想重釋》，《教學(xué)與研究》2011年第8期。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思在手稿中關(guān)于“從抽象上升到具體”方法的闡述，與《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的分篇構(gòu)想密切相關(guān)。馬克思在自己著作中運(yùn)用的敘述方法并不只限于“從抽象上升到具體”。馬克思的資本批判的核心命題在于指明:資本是勞動(dòng)產(chǎn)品歷史地“獲得”和“疊加”一定的“社會(huì)形式”的產(chǎn)物?！俺橄蟆痹谒季S中上升為“具體”的過程，“理論地再現(xiàn)”了這一歷史進(jìn)程。④劉召峰:《馬克思“從抽象上升到具體”的方法辨析》，《江漢論壇》2013年第10期。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿“企圖在思想上重構(gòu)資本主義的本質(zhì)上的決定，在體系上從它的最簡(jiǎn)單的和最抽象的規(guī)定到更為復(fù)雜的和具體的規(guī)定”⑤Tony Smith，On Rosenthal＇s"escape"from Hegel，Science＆Society．New York:Winter 2000/2001．Vol．64，Iss．4．。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思關(guān)于“從抽象上升到具體”的方法，這一辯證法的完整結(jié)構(gòu)包括從現(xiàn)實(shí)具體到思維抽象和從思維抽象到思維具體兩個(gè)環(huán)節(jié)，前一環(huán)節(jié)凸顯了馬克思的歷史觀，后一環(huán)節(jié)則將歷史觀消化并形成了社會(huì)批判觀。長期以來對(duì)抽象與具體辯證法的探討因沒有澄清前一環(huán)節(jié)的歷史性內(nèi)涵而導(dǎo)致了對(duì)后一環(huán)節(jié)的曲解，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了對(duì)歷史唯物主義哲學(xué)的種種誤解。⑥孟亞明:《抽象與具體的辯證法是馬克思主義哲學(xué)活的靈魂》，《黨建研究》2010年第10期。

其次，關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的政治哲學(xué)意義。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿對(duì)資本主義政治關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律作了深入的研究，表征著馬克思的政治哲學(xué)立場(chǎng)和視域，具有政治哲學(xué)的意義。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，不僅是馬克思成熟時(shí)期研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的手稿，而且是表征著馬克思政治哲學(xué)又一新高度的標(biāo)志性文本。⑦王志剛:《歷史唯物主義視界中的空間政治思想——對(duì)〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉的政治哲學(xué)解讀》，《社會(huì)主義研究》2014年第2期。在《手稿》中，馬克思從“社會(huì)個(gè)人”出發(fā)，即從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，將政治哲學(xué)批判寓于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中，深刻地揭露了資本主義社會(huì)表面上的自由與平等，批判了資本主義經(jīng)濟(jì)制度作為一種剝削制度的不正義性。⑧王志剛、張?jiān)葡?《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式與資本主義社會(huì)正義批判——〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉政治哲學(xué)解讀》，《江漢論壇》2011年第1期。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)批判的方法，以勞動(dòng)與生產(chǎn)作為財(cái)富的基石，闡釋了資本主義在資本邏輯統(tǒng)治下，社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的悖論和分配不公正現(xiàn)象，揭示了資本權(quán)力下的對(duì)抗性加劇和勞動(dòng)階級(jí)非幸福的苦難境遇。通過對(duì)資本主義的“勞動(dòng)時(shí)間”作為“財(cái)富的尺度”的批判，指出未來社會(huì)財(cái)富的宏大基石從勞動(dòng)生產(chǎn)轉(zhuǎn)到人自身的生產(chǎn)，從而促進(jìn)人的潛能的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;勞動(dòng)時(shí)間將成為自由時(shí)間，人們真正在閑暇時(shí)間中享受幸福，成為真正的社會(huì)的個(gè)人的發(fā)展。⑨任小艷:《馬克思的財(cái)富與幸福觀——〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉政治哲學(xué)解讀》，《理論研究》2013年第4期。

第三，關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義。學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，從馬克思思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程來看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿并非是脫離其它社會(huì)領(lǐng)域抽象研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的高度結(jié)合。這主要從兩個(gè)方面反映出來:一方面，關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體現(xiàn)。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿是重要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)著作，因?yàn)轳R克思寫作經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的理論基礎(chǔ)是新歷史觀，即唯物史觀，并且在手稿中體現(xiàn)了唯物辯證法思想的方法論。（10）張有奎、秦鴻濱:《超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野——〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉的哲學(xué)解讀及其當(dāng)代意義》，《江淮論壇》2003年第1期。有的學(xué)者認(rèn)為，手稿中的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》就是一篇對(duì)歷史唯物主義主要原理進(jìn)行高度概括的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是馬克思首次從經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)相結(jié)合的高度對(duì)唯物主義歷史觀作出的精辟闡述，成為后來人們理解和闡述唯物主義歷史觀的經(jīng)典依據(jù)。①尹建軍:《闡述歷史唯物主義基本原理的經(jīng)典文獻(xiàn)——學(xué)習(xí)馬克思〈〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言〉》，《黨建研究》2012年第8期。還有學(xué)者以《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為例說明了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的意義體現(xiàn)在一些“基本問題”的突破性進(jìn)展上，即(1)克服了斯密和李嘉圖的價(jià)值理論，在理論出發(fā)點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了由“價(jià)值”到“商品”的過渡，創(chuàng)立了商品二重性和勞動(dòng)二重性學(xué)說;(2)克服了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)商品”概念的謬誤，實(shí)現(xiàn)了由“勞動(dòng)商品”到“勞動(dòng)能力商品”的轉(zhuǎn)變，建立了科學(xué)的狹義剩余價(jià)值理論;(3)在上述進(jìn)展的基礎(chǔ)上，揭示了資本主義直接生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)，建立了科學(xué)的狹義再生產(chǎn)理論。②孫樂強(qiáng):《〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉與馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題的新突破》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期。特別是國外學(xué)者從生態(tài)角度作了分析，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中包括著自然—社會(huì)辯證法或者說生態(tài)學(xué)辯證法，即試圖構(gòu)建一種既包括生產(chǎn)一般又包括它的特定歷史形態(tài)的唯物主義批判;清晰闡明關(guān)于自然和社會(huì)的人類需求理論——指明超越資本關(guān)系的方向;分析資本主義以前的各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和這些形態(tài)由于原始積累而導(dǎo)致的解體，表明不斷變化的通過生產(chǎn)對(duì)自然進(jìn)行占有的各種形式;資本的外部邊界/界限問題;在人口與土地問題上與馬爾薩斯的交鋒。③約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster):《馬克思的〈大綱〉與資本主義的生態(tài)矛盾》，轉(zhuǎn)引自［意］馬塞羅·默斯托主編:《馬克思的〈大綱〉——〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第137頁。另一方面，關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)容。一是異化和物化理論。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思以歷史性的眼光洞穿了資本主義作為特殊的社會(huì)形態(tài)的非自然性，尤其是《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》揭示了人被物統(tǒng)治的秘密。在資本主義社會(huì)人只作為生產(chǎn)一般價(jià)值的抽象物而存在，作為一種商品而存在，這是一種對(duì)人的物化、非人化，是人自己生產(chǎn)的物化關(guān)系對(duì)人自身的抽象統(tǒng)治。還有學(xué)者認(rèn)為，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》從資本主義現(xiàn)代性“物的依賴性”的癥候入手，揭示了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“物的依賴性”的普遍特質(zhì)、發(fā)生機(jī)理和歷史意義，從而創(chuàng)立了自己的科學(xué)的現(xiàn)代性批判理論——“物的依賴性”理論。“物的依賴性”理論對(duì)全面認(rèn)識(shí)資本主義現(xiàn)代性和構(gòu)建中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性具有極重要的思想價(jià)值。④雷龍乾:《馬克思的現(xiàn)代性批判理論芻議——兼論“物的依賴性”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第1期。國外學(xué)者認(rèn)為，馬克思一直沒有放棄異化理論，但在不同的著作中卻“存在著微妙的調(diào)整以應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)環(huán)境、讀者、結(jié)構(gòu)方面的變化”⑤特雷爾·卡弗(Terrell Carver):《馬克思〈大綱〉中的異化概念》，轉(zhuǎn)引自［意］馬塞羅·默斯托主編:《馬克思的〈大綱〉——〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第100頁、102頁。。二是市民社會(huì)理論。有的學(xué)者提出，馬克思關(guān)于前資本主義本源共同體三種模式的劃分，可使我們認(rèn)清前資本主義社會(huì)的歷史現(xiàn)狀，從而可更好地展開對(duì)市民社會(huì)的批判，即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判和反思。⑥馬俊峰:《論本源共同體三種模式及其當(dāng)代意義——讀〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2011年第2期。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，馬克思在手稿中對(duì)前資本主義所有制形式的分析，為他的生產(chǎn)辯證法思想提供了一個(gè)典型范例，而人口生產(chǎn)的發(fā)展促使作為具有自身狹隘性的社會(huì)形態(tài)的共同體向共同體社會(huì)發(fā)展，并由此產(chǎn)生出奴隸制和農(nóng)奴制這樣的階級(jí)關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展則促使共同體中自給自足的生產(chǎn)向以商品交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，兩者的結(jié)合最后導(dǎo)致共同體的解體和市民生活的形成。⑦劉海江:《生產(chǎn)辯證法與共同體的衰落》，《北方論叢》2010年第3期。三是經(jīng)濟(jì)倫理思想。有的學(xué)者對(duì)手稿中包含的經(jīng)濟(jì)倫理思想作了分析，認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換(流通)辯證關(guān)系的論述，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的決定作用，揭示了生產(chǎn)關(guān)系與倫理關(guān)系的關(guān)聯(lián)性。不僅如此，馬克思還從所有制的歷史沿革與主體性的關(guān)系上，研究了經(jīng)濟(jì)主體的倫理特性，論證了物的依賴關(guān)系是資本主義倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，馬克思對(duì)“剩余價(jià)值”的分析，實(shí)際上是作為理解資本主義倫理關(guān)系實(shí)質(zhì)的中心范疇來進(jìn)行的。⑧余達(dá)淮:《〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉倫理思想探析》，《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2006年第8期。

二、關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿進(jìn)行分析，是近年來學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析，主要表現(xiàn)在對(duì)手稿中的物質(zhì)生產(chǎn)思想、勞動(dòng)價(jià)值理論、貨幣理論、資本理論、剩余價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等方面。

第一，關(guān)于手稿中的物質(zhì)生產(chǎn)思想。物質(zhì)生產(chǎn)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)思想不僅是馬克思創(chuàng)立的唯物史觀的核心內(nèi)容，更是馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析和批判資本主義社會(huì)以及考察和分析人類社會(huì)未來的理論基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的探討主要集中在四個(gè)層面:一是物質(zhì)生產(chǎn)與自由活動(dòng)關(guān)系層面的探討。有學(xué)者認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)與自由活動(dòng)的關(guān)系，是唯物史觀和整個(gè)馬克思主義的一個(gè)重大問題。在這個(gè)問題上，馬克思經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程:從二者的對(duì)立到二者的同一，再到二者的對(duì)立統(tǒng)一。其中第一次否定是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完成的，標(biāo)志著人本主義范式的最終解體和歷史唯物主義的創(chuàng)立;第二次否定發(fā)生在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，標(biāo)志著歷史唯物主義自身的發(fā)展和成熟。正是從這一手稿中“物質(zhì)生產(chǎn)—自由活動(dòng)”的上升邏輯出發(fā)，《1863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》明確提出了“自由王國既以必然王國為基礎(chǔ)又在其彼岸”的思想。①姚順良:《物質(zhì)生產(chǎn)與自由活動(dòng)——〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉對(duì)〈德意志意識(shí)形態(tài)〉的一個(gè)重大發(fā)展》，《南京社會(huì)科學(xué)》2010年第9期。二是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)層面的探討。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在馬克思的歷史邏輯中，“勞動(dòng)”概念從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的對(duì)象性勞動(dòng)到《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一般勞動(dòng)，再到《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的雇傭勞動(dòng)的不斷推進(jìn)，體現(xiàn)出其理論邏輯的深入過程，勞動(dòng)在馬克思的理論中不再是概念的抽象或抽象的概念，而是一個(gè)歷史生發(fā)過程和現(xiàn)實(shí)批判過程。馬克思對(duì)勞動(dòng)分析的最終目的是探究人的生存和本質(zhì)內(nèi)涵。②劉維蘭、黃明理:《馬克思勞動(dòng)發(fā)展邏輯及對(duì)資本主義批判與超越》，《求索》2011年第10期。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》提出了社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化問題。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)勞動(dòng)的科學(xué)化，有兩個(gè)顯著特征，一是創(chuàng)造性;一是勞動(dòng)要成為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的手段。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，馬克思的論述深刻揭示了社會(huì)勞動(dòng)的科學(xué)化與人的主體化的密切關(guān)系，為我們理解以人為本的科學(xué)發(fā)展提供了理論支撐。③薛德震:《“以人為本”與馬克思關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化的理論》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2006年第5期。三是物質(zhì)生產(chǎn)與人類解放關(guān)系層面的探討。這一探討認(rèn)為，馬克思從徹底的歷史唯物主義視域出發(fā)，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)構(gòu)建了人類解放的理論邏輯，其中蘊(yùn)含著把經(jīng)濟(jì)提升到哲學(xué)的層面上來加以實(shí)現(xiàn)的深刻思想。這一探討還以《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的文本學(xué)分析為基礎(chǔ)，試圖證明馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)的解放邏輯決不是當(dāng)代西方馬克思主義及后馬克思思潮中不少學(xué)者所指責(zé)的生產(chǎn)主義的拜物教。④唐正東:《馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的哲學(xué)內(nèi)涵論析》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第5期。四是資本與勞動(dòng)關(guān)系層面的探討。在《1861—1863經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思第一次闡述了關(guān)于勞動(dòng)對(duì)資本形式上從屬轉(zhuǎn)化為實(shí)際上從屬的原理，集中說明了資本和勞動(dòng)的關(guān)系的產(chǎn)生、確立、發(fā)展以及將來的發(fā)展趨勢(shì)。在闡述過程中，馬克思說明了不少重要原理。因此，這部分內(nèi)容是馬克思在1861—1863年間理論研究的一個(gè)重要進(jìn)展，也是他考察資本主義生產(chǎn)過程所取得的一個(gè)重要成果。⑤董瑞華、唐玨嵐:《〈資本論〉及其手稿在當(dāng)代的實(shí)踐與發(fā)展》，人民出版社2013年版，第230頁。

第二，關(guān)于手稿中的勞動(dòng)價(jià)值理論。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，勞動(dòng)價(jià)值論的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐步走向成熟并系統(tǒng)化的發(fā)展過程。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的研究集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是以本體論、實(shí)體論、價(jià)值論的思路梳理馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的由來，認(rèn)為馬克思通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》重建了勞動(dòng)本體論，從而能夠?qū)崿F(xiàn)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾對(duì)狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾的理論轉(zhuǎn)向;在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，創(chuàng)立了勞動(dòng)實(shí)體論，初步完備了對(duì)科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí);在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，勞動(dòng)價(jià)值論最終得到完善。⑥許光偉:《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的由來及其假說體系》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2006年第2期。二是以勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容的思路敘述馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展過程。有的學(xué)者認(rèn)為，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基本創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論，即第一次闡述了商品二重性學(xué)說、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性學(xué)說，第一次提出了關(guān)于價(jià)值形式的重要思想，第一次闡述了商品拜物教學(xué)說;而《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了深入研究，取得了勞動(dòng)力商品的價(jià)值規(guī)定和價(jià)值轉(zhuǎn)形兩大重要成果。⑦董瑞華、唐玨嵐:《〈資本論〉及其手稿在當(dāng)代的實(shí)踐與發(fā)展》，人民出版社2013年版，第53－58、62－64頁。還有學(xué)者以個(gè)例強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)價(jià)值論在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的完善性，認(rèn)為19世紀(jì)60年代之前，馬克思講勞動(dòng)力商品價(jià)值時(shí)沿用的是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法，稱為最低工資。后來馬克思發(fā)現(xiàn)這樣定義勞動(dòng)力價(jià)值不符合實(shí)際情況，于是，在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中談到勞動(dòng)力價(jià)值時(shí)明確提出，決定勞動(dòng)力價(jià)值的不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要。這就大大修正了對(duì)勞動(dòng)力商品價(jià)值的規(guī)定，使勞動(dòng)力商品價(jià)值不僅包括身體因素，還要包括社會(huì)因素。⑧張鐘樸:《〈資本論〉第二部手稿(〈1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉)——〈資本論〉創(chuàng)作史研究之三》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2014第1期。三是以勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)意義的思路分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的地位，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)，也是馬克思實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)革命的最輝煌的成果之一。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)革命，《手稿》的“貨幣章”是馬克思在《資本論》第一卷中作了全面敘述的勞動(dòng)價(jià)值論的第一份科學(xué)實(shí)驗(yàn)記錄。①顧海良:《通向〈資本論〉的思想驛站——讀〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)〉》，《高校理論戰(zhàn)線》2012年第3期。在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思在提出生產(chǎn)勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，形成了平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格理論，這一理論在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中是勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論發(fā)展的綜合成果。②顧海良:《馬克思經(jīng)濟(jì)思想的“歷史路標(biāo)”——讀馬克思〈1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2013年第5期。四是以勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)代意義思路評(píng)價(jià)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為無論怎樣，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的勞動(dòng)價(jià)值論并不僅限于自由資本主義競(jìng)爭(zhēng)階段，而同樣屬于現(xiàn)代資本主義階段。馬克思在手稿中所作的關(guān)于簡(jiǎn)單的價(jià)值規(guī)定、商品和貨幣以及它們同資本的關(guān)系等的分析，使我們清楚地看到，“對(duì)現(xiàn)代的正確理解”，“給我們提供了一把理解過去的鑰匙”，馬克思在手稿中的研究和敘述也日益清楚地表明:“價(jià)值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗琴Y本本身的和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)。”③約阿希姆·比朔夫、克里斯托夫·利伯爾(Joachim Bischoff and Christoph Lieber):《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值概念——論〈大綱〉中貨幣和資本的關(guān)系》，轉(zhuǎn)引自［意］馬塞羅·默斯托主編:《馬克思的〈大綱〉——〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第82頁。

第三，關(guān)于手稿中的貨幣理論。貨幣理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要理論之一，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思作了系統(tǒng)而深入的論述。學(xué)術(shù)界相關(guān)研究認(rèn)為，馬克思在這一手稿中第一次對(duì)自己的貨幣理論進(jìn)行了詳細(xì)而系統(tǒng)的探討，揭示了貨幣是產(chǎn)品的商品形式和交換發(fā)展的必然結(jié)果，貨幣與價(jià)值內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出貨幣是社會(huì)關(guān)系的物化本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上提出了人類社會(huì)三大形態(tài)演進(jìn)規(guī)律。④范曉麗:《貨幣:“社會(huì)關(guān)系的物化”及其現(xiàn)代性意義——對(duì)馬克思〈1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉的解讀》，《蘭州學(xué)刊》2006年第2期。馬克思在手稿中關(guān)于貨幣問題的研究是理解唯物史觀的重要維度。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“貨幣章”的“貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)”一節(jié)中，馬克思基于邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，勾勒出的商品貨幣經(jīng)濟(jì)主宰力量的本質(zhì)及其產(chǎn)生過程，就是貨幣作為商品“社會(huì)性”的物化與對(duì)象化過程。這一過程本質(zhì)上體現(xiàn)出商品的一般社會(huì)屬性與特殊自然屬性的矛盾關(guān)系。⑤楊興業(yè)、鄒廣文:《論馬克思的貨幣本質(zhì)觀——基于〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉的文本學(xué)解讀》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第6期。

對(duì)貨幣理論在手稿中的分析思路的研究是研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的重要內(nèi)容。有的學(xué)者認(rèn)為，在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“貨幣章”中，馬克思對(duì)普魯東主義者達(dá)里蒙的貨幣理論進(jìn)行了批判，其邏輯思路是:從對(duì)貨幣關(guān)系的探討中，揭示出交換價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性;從對(duì)交換價(jià)值的探討中，揭示出價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性以及價(jià)值向貨幣轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性。由此，“貨幣章”進(jìn)一步揭示出價(jià)值、交換價(jià)值作為商品的內(nèi)在要素和機(jī)能的性質(zhì)，貨幣成為商品內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。另外，“貨幣章”還提出了貨幣作為價(jià)值尺度、作為交換手段和貨幣作為貨幣這三種規(guī)定的理論，實(shí)現(xiàn)了貨幣理論的創(chuàng)新。⑥顧海良:《通向〈資本論〉的思想驛站——讀〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)〉》，《高校理論戰(zhàn)線》2012年第3期。在論述貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)時(shí)，馬克思指出，商品的交換價(jià)值，實(shí)質(zhì)上就是商品內(nèi)在的貨幣屬性;貨幣與商品脫離的過程，就是這種內(nèi)在屬性取得外在獨(dú)立存在的過程。貨幣是商品內(nèi)在的二重存在形式的外在化的結(jié)果，是交換過程中商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次從商品的內(nèi)在規(guī)定中揭示出貨幣的起源和本質(zhì)，從而使貨幣理論建立在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上。⑦顧海良:《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿讀解的新視域——〈馬克思恩格斯文集〉第8卷摘選評(píng)價(jià)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2012年第3期。

國外學(xué)者認(rèn)為，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“貨幣章”的邏輯體系是:價(jià)值實(shí)體論——商品向貨幣的轉(zhuǎn)化論——依存關(guān)系史論——“時(shí)間的經(jīng)濟(jì)”論——貨幣循環(huán)=價(jià)值形態(tài)論——貨幣規(guī)定論——向資本的過渡論。這是“貨幣章”的基本思路?！柏泿耪隆睆捏w系上顛覆了斯密的貨幣論——商品論，試圖從個(gè)人交換制度本身中尋找一種必然性，即產(chǎn)品變成商品，商品又變成貨幣，然后貨幣向資本過渡的必然性，這就是馬克思最初的商品和貨幣論。⑧(日)內(nèi)田弘:《新版〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉的研究》，王青、李萍、李海春譯，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第71頁。

第四，關(guān)于手稿中的資本理論。在這一理論問題上，學(xué)術(shù)界主要從資本批判思路、資本批判的全面性等不同側(cè)面進(jìn)行了分析和研究。有學(xué)者提出，馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的理論要義就在于揭示資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾;他的批判邏輯和思路經(jīng)歷了從“貨幣章”到“資本章”的深化，亦即從貨幣關(guān)系到資本關(guān)系，從交換關(guān)系到生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。⑨冒大衛(wèi):《從貨幣到資本——〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉“資本拜物教”概念的預(yù)演》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2011年第3期。還有學(xué)者指出，馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法，發(fā)現(xiàn)資本實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性的存在，由此分析了資本產(chǎn)生的根源及其運(yùn)作機(jī)制，揭示了資本是一種統(tǒng)治一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，從而對(duì)資本權(quán)力進(jìn)行了全面批判。馬克思的這種分析批判不僅是從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的必經(jīng)的思想橋梁，而且也是對(duì)當(dāng)代許多微觀政治論者認(rèn)為馬克思僅僅從宏觀的角度批判權(quán)力的有力反駁。①陸寒:《論馬克思以人的關(guān)系性批判為導(dǎo)向的資本權(quán)力批判——〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉政治哲學(xué)解讀》，《江漢論壇》2011年第7期。

在資本主義發(fā)展的歷史中，資本通過對(duì)資本家與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的反映攀升到社會(huì)統(tǒng)治地位，表現(xiàn)出一種強(qiáng)制性的權(quán)利。它具有兩面性，資本逐利和貪婪的本性貫穿于整個(gè)資本主義發(fā)展史，而在資本主義發(fā)展初期，資本的出現(xiàn)則具有推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。有的學(xué)者認(rèn)為，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》系統(tǒng)研究了資本與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，全面論及了資本的本質(zhì)、資本的文明面、資本的趨勢(shì)、資本的生產(chǎn)性、資本的內(nèi)在矛盾和資本的權(quán)力，揭示了資本與現(xiàn)代社會(huì)矛盾沖突的根源和發(fā)展趨勢(shì)，提出了三大社會(huì)形態(tài)、社會(huì)有機(jī)體等一系列理論，不理解資本，就不能理解現(xiàn)代社會(huì)，從而也就不能真正理解歷史唯物主義。②孫承叔:《資本與歷史唯物主義——〈馬克思恩格斯全集〉中文第二版第30、31卷的當(dāng)代解讀》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第1期。還有學(xué)者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思雖然論述了資本具有偉大的文明作用，但更側(cè)重于論證資本的局限性，指出了資本局限性的四個(gè)方面表現(xiàn)，即必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力交換價(jià)值的局限、剩余價(jià)值是生產(chǎn)力發(fā)展的界限、貨幣是生產(chǎn)的界限、使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值限制。正是有這些局限性，資本不可能長期無限制地發(fā)展，到一定程度就完成了其歷史使命。③張鐘樸:《〈資本論〉第一部手稿(〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉)——〈資本論〉創(chuàng)作史研究之二》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第5期。也有學(xué)者提出，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出并闡述了“資本的歷史使命”思想，為我們?nèi)娑羁痰卣J(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的歷史功能提供了理論鑰匙。因?yàn)橘Y本完成其歷史使命的過程與社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)人全面發(fā)展的過程走的是同一條道路，而這恰恰是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)從“第二大社會(huì)形態(tài)”向“第三大社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)的真正基礎(chǔ)。④任洲鴻:《試論馬克思的資本歷史使命理論及其當(dāng)代意義》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2011年第10期。

第五，關(guān)于手稿中的剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的最重大成就，如馬克思在寫作《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“資本章”期間，給恩格斯的信中所說:“我取得了很大的進(jìn)展。例如，我已經(jīng)推翻了迄今存在的全部利潤學(xué)說?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第143頁。近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中剩余價(jià)值理論的研究主要有以下幾個(gè)方面:一是認(rèn)為《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》關(guān)于商品二重性、勞動(dòng)二重性、勞動(dòng)力商品、不變資本和可變資本等的分析，解決了勞動(dòng)價(jià)值論的難題，解答了在交換價(jià)值、價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上剝削的實(shí)現(xiàn)、剩余價(jià)值的產(chǎn)生問題，制定了狹義的剩余價(jià)值理論⑥張鐘樸:《〈資本論〉第一部手稿(〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉)——〈資本論〉創(chuàng)作史研究之二》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第5期。;而《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》最重要的理論成果就是制定了廣義的剩余價(jià)值理論，包括平均利潤、生產(chǎn)價(jià)格理論以及地租、商業(yè)資本和貨幣資本等理論。因此，如果說《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》制定了狹義剩余價(jià)值理論，是《資本論》創(chuàng)作史上的第一個(gè)里程碑，那么，《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》從平均利潤、生產(chǎn)價(jià)格開始，揭示剩余價(jià)值的各種表現(xiàn)形式，制定了廣義的剩余價(jià)值理論，意味著《資本論》創(chuàng)作史上的第二個(gè)里程碑。⑦張鐘樸:《〈資本論〉第二部手稿(〈1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉)——〈資本論〉創(chuàng)作史研究之三》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2014年第1期。二是認(rèn)為在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“資本章”中，馬克思首次提出了剩余價(jià)值范疇，揭示了剩余價(jià)值的本質(zhì)，然后又分別考察了剩余價(jià)值的兩種生產(chǎn)形式——絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值問題。但是，“資本章”并沒有對(duì)這兩種剩余價(jià)值生產(chǎn)方式的歷史的和邏輯的轉(zhuǎn)化關(guān)系作出闡述，論述的只是剩余價(jià)值量的絕對(duì)和相對(duì)增加的問題。⑧顧海良:《通向〈資本論〉的思想驛站——讀〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)〉》，《高校理論戰(zhàn)線》2012年第3期。而在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思引入超額剩余價(jià)值，第一次闡明了絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)兩種形式之間的邏輯和歷史的轉(zhuǎn)化“中介”⑨顧海良:《馬克思經(jīng)濟(jì)思想的“歷史路標(biāo)”——讀〈1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2013年第2期。。三是認(rèn)為《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》關(guān)于機(jī)器的論述，是在論述固定資本的特點(diǎn)時(shí)提出的。而在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對(duì)機(jī)器問題的論述雖然還不如《資本論》中那樣成熟，但是其中的論述和資料卻比《資本論》豐富得多，并且把機(jī)器的論述作為相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的第三層次，實(shí)際上已經(jīng)接近《資本論》的結(jié)構(gòu)。因此可以說，在《資本論》里，協(xié)作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大生產(chǎn)，即相對(duì)剩余價(jià)值的三個(gè)層次、三個(gè)階段理論，是在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里形成的。①張鐘樸:《〈資本論〉第二部手稿(〈1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉)——〈資本論〉創(chuàng)作史研究之三》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2014年第1期。四是認(rèn)為馬克思一直關(guān)注勞動(dòng)對(duì)資本從屬性質(zhì)和形式的研究，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從勞動(dòng)異化角度考察過“分工使工人越來越片面化和從屬化”的事實(shí);在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，已經(jīng)把“雇傭勞動(dòng)對(duì)資本的關(guān)系，工人遭受奴役的地位，資本家的統(tǒng)治”作為首要的問題提出來了;在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，則通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展階段的研究，得出了資本是工人的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客觀權(quán)力的結(jié)論;在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，系統(tǒng)地提出并分析了勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬和實(shí)際從屬的理論。②顧海良:《馬克思經(jīng)濟(jì)思想的“歷史路標(biāo)”——讀〈1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2013年第2期。五是認(rèn)為馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，第一次詳細(xì)闡釋了“剩余價(jià)值范疇的確定形式”，從而“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)整體范疇體系的批判已經(jīng)向前邁出了關(guān)鍵的步驟”③昂里克·迪塞爾(Enrique Dussel):《剩余價(jià)值范疇的發(fā)現(xiàn)》，轉(zhuǎn)引自［意］馬塞羅·默斯托主編:《馬克思的〈大綱〉——〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第110、120頁。;在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思則第一次提出了剩余價(jià)值分割為個(gè)別部分即生產(chǎn)利潤、商業(yè)利潤、利息和地租，這一理論后來構(gòu)成了《資本論》第三卷的內(nèi)容。④Fred Moseley，The development of Marx’s theory of the distribution of surplus－value in the Manuscript of 1861－1863，Review of Radical Political Economics，Volume33，Issue3，Summer2001，pp．265－271。

第六，關(guān)于手稿中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。手稿中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論作了較為深入的研究。有些學(xué)者認(rèn)為，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已經(jīng)作了研究和闡述，不僅分析了在簡(jiǎn)單商品流通中存在著危機(jī)的抽象形式即危機(jī)的可能性，證明了在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是生產(chǎn)過剩的危機(jī)，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)有其發(fā)生的必然性，而且也開始探討經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性的物質(zhì)基礎(chǔ)。⑤黃瑾:《馬克思式經(jīng)濟(jì)危機(jī)——〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)〉對(duì)貨幣魔術(shù)師和流通魔術(shù)師的批判》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期;董瑞華、唐玨嵐:《〈資本論〉及其手稿在當(dāng)代的實(shí)踐與發(fā)展》，人民出版社2013年版，第247－248頁。也有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中已有了一個(gè)大致的輪廓，但在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中則有了更深入、更全面的研究，不僅在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性以及可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化方面有一系列新的研究，而且經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征和普遍現(xiàn)象——生產(chǎn)相對(duì)過剩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的根本原因——資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾方面有所研究，馬克思還闡述了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性基礎(chǔ)、危機(jī)的形式、危機(jī)的后果等問題，創(chuàng)立了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。⑥董瑞華、唐玨嵐:《〈資本論〉及其手稿在當(dāng)代的實(shí)踐與發(fā)展》，人民出版社2013年版，第247－248、253－255頁。

但是，也有學(xué)者指出，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思分析了簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下，在貨幣作為交換手段和支付手段的職能中，已經(jīng)在兩種形式上存在著危機(jī)的可能性問題;而在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思并沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題作出“徹底考察”，只是提供了“徹底考察”的基本方法和思路。例如，危機(jī)的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)在于資本主義生產(chǎn)方式的一定發(fā)展，在于資本主義基本矛盾的充分發(fā)展;只有在對(duì)資本的直接生產(chǎn)過程、資本的流通過程以及資本總過程作了充分闡述的基礎(chǔ)上，才能深入地闡明資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的內(nèi)在必然性。⑦顧海良:《馬克思經(jīng)濟(jì)思想的“歷史路標(biāo)”——讀〈1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2013年第2期。

還有學(xué)者對(duì)馬克思危機(jī)理論的完整形態(tài)產(chǎn)生了懷疑和質(zhì)疑，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿關(guān)于危機(jī)的論述是片斷性的，在不同地方出現(xiàn)的危機(jī)理論存在著內(nèi)容上的差別。例如，有國外學(xué)者認(rèn)為，在馬克思《資本論》的三個(gè)手稿中都談到了危機(jī)問題，但是都沒有關(guān)于危機(jī)理論的獨(dú)立章節(jié)，一般只是在注釋或插入部分論及，危機(jī)的含義在手稿中具有明顯的變化，不僅對(duì)危機(jī)過程的實(shí)際論證有變化，而且其中論及危機(jī)的理論結(jié)構(gòu)也有變化。⑧［德］米夏埃爾·亨利希:《存在馬克思的危機(jī)理論嗎?——進(jìn)一步理解馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉手稿中的“危機(jī)”概念》，夏靜譯，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第4期。

三、關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿主要內(nèi)容的人類學(xué)視角分析

以人類學(xué)為視角對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿進(jìn)行拓展性研究，是近年來學(xué)術(shù)界在手稿研究上的一大特色，而這一研究范圍涉及到手稿中的人的發(fā)展理論、自由時(shí)間理論、社會(huì)形態(tài)理論以及世界歷史理論等內(nèi)容。

第一，關(guān)于手稿中人的發(fā)展理論。人的全面發(fā)展是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中論及的一個(gè)重要理論。它不僅是馬克思唯物史觀的一個(gè)重要組成內(nèi)容，而且是貫穿馬克思思想整體的核心命題。對(duì)于手稿中人的全面發(fā)展理論，學(xué)術(shù)界的分析是多角度的。一是倫理角度的分析。認(rèn)為《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》較為系統(tǒng)地分析了個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，主要包括了需要的全面滿足、交往的全面實(shí)現(xiàn)、自由時(shí)間的獲得、社會(huì)制度的保障等內(nèi)容，充分展示了個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)模式和基本目標(biāo)，凸顯了馬克思倫理思想的現(xiàn)實(shí)性品格和實(shí)踐性特征，也以此與一切形式化或說教型的倫理學(xué)思辨體系劃清了界限，也體現(xiàn)了馬克思倫理視閾和方法的特殊性，即不是從抽象的個(gè)體道德心理和道德品質(zhì)成長發(fā)展的角度來看問題，而是力求從個(gè)人生活現(xiàn)實(shí)條件的合理變化來尋求個(gè)人自由完善的實(shí)現(xiàn)途徑，不是從固有的倫理范疇或道德概念出發(fā)來尋求答案，而是從現(xiàn)實(shí)生活世界來尋求解決問題的方法。①李培超:《個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)——論馬克思〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉的倫理主題》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期。二是人的需要角度的分析。認(rèn)為人的需要理論不僅體現(xiàn)于馬克思早期關(guān)于人的本質(zhì)理論的邏輯躍遷中，而且展開于人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程中;《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》不僅探討了歷史地自行產(chǎn)生的需要和社會(huì)需要同人的全面發(fā)展的關(guān)系，探討了人的需要從極少的需要轉(zhuǎn)化到多方面的需要對(duì)人的全面發(fā)展的影響，從而顯示了人的自由而全面發(fā)展的歷史趨勢(shì)，而且提出了現(xiàn)階段培育“社會(huì)的個(gè)人需要”的指導(dǎo)性建議，即要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)，要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要，要培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，從而對(duì)人的需要的發(fā)展也即人的自由而全面的發(fā)展提出了熱切的期待。②劉榮軍:《論人的需要與人的全面發(fā)展——對(duì)馬克思〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉的一種解讀》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2005年第11期。三是未來社會(huì)角度的分析。認(rèn)為馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)目的的批判，提出未來社會(huì)主義、共產(chǎn)主義生產(chǎn)的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展。③李文成:《論生產(chǎn)的目的——讀馬克思〈經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)〉》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第11期。未來社會(huì)人的全面發(fā)展是馬克思長期研究的論題，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)這個(gè)論題作了總結(jié)，即個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性;由此而來的是把他自己的歷史作為過程來理解，把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)(這也表現(xiàn)為支配自然的實(shí)際力量)當(dāng)作對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)體的認(rèn)識(shí);發(fā)展過程本身被當(dāng)作是并且被意識(shí)到是個(gè)人的前提。但是，要達(dá)到這點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，使一定的生產(chǎn)條件不表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限。④董瑞華、唐玨嵐:《〈資本論〉及其手稿在當(dāng)代的實(shí)踐與發(fā)展》，人民出版社2013年版，第285頁。四是發(fā)展形式角度的分析。認(rèn)為《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的人的發(fā)展的三大形式表現(xiàn)為:第一大形式以“人的依賴關(guān)系”為特征;第二大形式“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的形成為特征;第三大形式以自由個(gè)性發(fā)展為特征。第三大形式中的“自由個(gè)性”具有個(gè)人的全面發(fā)展和人們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們共同的社會(huì)財(cái)富兩方面的規(guī)定性。馬克思論述的人的發(fā)展的三大形式理論，把第二大形式看作是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，它同第一大形式是相對(duì)立的，同時(shí)也與第三大形式相對(duì)立。在第二大形式中，個(gè)人之間的交換關(guān)系以及他們之間的社會(huì)關(guān)系，成為獨(dú)立于他們之外并與他們對(duì)立的物與物之間的關(guān)系。在物的形式上，交換價(jià)值作為一種異己的力量與人相對(duì)立。人的發(fā)展三大形式理論突出了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)條件下社會(huì)關(guān)系物化性質(zhì)的論述。⑤顧海良:《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿讀解的新視域——〈馬克思恩格斯文集〉第8卷摘選評(píng)價(jià)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2012年第3期。

第二，關(guān)于手稿中的自由時(shí)間理論。在馬克思那里，自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要前提，也是人類由必然王國走向自由王國的決定性因素，“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”⑥《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第216頁。。對(duì)于這一問題，學(xué)術(shù)界作了以下探討。

依據(jù)自由時(shí)間理論的發(fā)展過程提出，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《1861－1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思作出了一系列關(guān)于閑暇時(shí)間(自由時(shí)間)的論述，不僅提出了閑暇時(shí)間的本質(zhì)、內(nèi)涵與特點(diǎn)，而且闡明了閑暇時(shí)間不單單是一個(gè)時(shí)間概念，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，更是一個(gè)社會(huì)范疇。因此，閑暇時(shí)間既是個(gè)人支配的時(shí)間，也是社會(huì)掌握的時(shí)間。到《資本論》第一卷出版時(shí)，馬克思的閑暇時(shí)間理論基本形成。⑦董瑞華、唐玨嵐:《〈資本論〉及其手稿在當(dāng)代的實(shí)踐與發(fā)展》，人民出版社2013年版，第299頁。

依據(jù)自由時(shí)間理論的內(nèi)容發(fā)展認(rèn)為，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)為研究對(duì)象，用“時(shí)間”范疇來闡釋其生產(chǎn)方式，提出了“自由時(shí)間”概念，為自由時(shí)間理論的系統(tǒng)建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期，自由時(shí)間理論主要有三大社會(huì)形態(tài)劃分理論——總體時(shí)間理論、自由時(shí)間內(nèi)涵及對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用、資本主義社會(huì)工人自由時(shí)間現(xiàn)狀、自由時(shí)間與財(cái)富的關(guān)系、共產(chǎn)主義制度下的自由時(shí)間等內(nèi)容?！?861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》進(jìn)一步探討了自由時(shí)間的概念及資本主義社會(huì)自由時(shí)間的對(duì)抗性矛盾，其特點(diǎn)是歷史批判與理論構(gòu)建相互滲透。馬克思在探討剩余勞動(dòng)的性質(zhì)時(shí)，把時(shí)間與人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來，認(rèn)為“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。不僅如此，馬克思還進(jìn)一步分析了資本主義社會(huì)資本家對(duì)工人自由時(shí)間和自由發(fā)展空間的占有及阻礙，在批判階級(jí)剝削關(guān)系時(shí)，看到了它在歷史發(fā)展中的作用。①張雪:《馬克思自由時(shí)間理論生成論研究》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2012年第4期。

依據(jù)自由時(shí)間理論在手稿中的地位認(rèn)為，自由時(shí)間理論是《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的主題。在手稿中，馬克思用時(shí)間論、原因論、所有論闡述了自由時(shí)間論。勞動(dòng)時(shí)間、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間、生產(chǎn)時(shí)間、流通時(shí)間、周轉(zhuǎn)時(shí)間這些范疇按時(shí)間順序疊加，成為資本概念生成的標(biāo)志。馬克思把自由時(shí)間把握為資本不斷增加占有的剩余勞動(dòng)時(shí)間的要素。在時(shí)間論的視角上，資本生產(chǎn)過程各要素之間的關(guān)系，馬克思用亞里士多德的四因說(質(zhì)料因、形式因、目的因、動(dòng)力因)進(jìn)行了解讀，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，四因不斷轉(zhuǎn)換，最終資本主義的價(jià)值規(guī)律和資本主義生產(chǎn)方式達(dá)到消亡的境地。在此基礎(chǔ)上，在資本留下的各種生產(chǎn)力的體系中，新的原則——?jiǎng)趧?dòng)者就是所有者這一原則復(fù)蘇，使勞動(dòng)者享受自由時(shí)間并獲得個(gè)性充分發(fā)展的社會(huì)制度產(chǎn)生，以上就是馬克思的展望。②(日)內(nèi)田弘:《新版〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉的研究》，王青、李萍、李海春譯，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第28頁。

第三，關(guān)于手稿中的社會(huì)形態(tài)理論。這是學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中爭(zhēng)論最為激烈的內(nèi)容之一，特別反映在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“貨幣章”關(guān)于三大社會(huì)形態(tài)理論的爭(zhēng)論上。大體有以下幾種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)問題的研究決不是為了提出一種關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的歷史哲學(xué)，而是要提供一種關(guān)于資本主義社會(huì)的起源和滅亡的理論”③段忠橋:《重釋歷史唯物主義》，江蘇人民出版社2009年版，第156頁。。為尋求改變世界的條件和基礎(chǔ)，馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論并不是通常意義上“五大社會(huì)形態(tài)”論或“三大社會(huì)形態(tài)”論，因?yàn)樗⒉恢铝τ谏鐣?huì)歷史過程的全面考察和社會(huì)歷史發(fā)展階段的具體劃分和描述。實(shí)質(zhì)上，它既不是解釋社會(huì)歷史的完美模式，也不是為現(xiàn)存社會(huì)辯護(hù)的實(shí)證理論，而是以改變世界為目的的社會(huì)批判理論。④丁東宇:《馬克思社會(huì)發(fā)展階段論新解》，《理論探討》2012年第3期。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思確實(shí)提出過五形態(tài)理論，但這一社會(huì)形態(tài)理論僅適用于歐洲社會(huì)演進(jìn)的模式，而不能把這一模式推廣到整個(gè)人類社會(huì)，不能說它“揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律”?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的“亞細(xì)亞的、古代的、封建的”三者之間是前后依次遞進(jìn)關(guān)系而非并列關(guān)系，因?yàn)椋藭r(shí)的馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念已發(fā)生變化，已把它區(qū)分為原生形態(tài)和次生形態(tài)，即在狹義和廣義兩種意義上使用這一概念;原生形態(tài)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”被看作是人類社會(huì)早期普遍經(jīng)歷的歷史階段。除了提出適合于歐洲社會(huì)演進(jìn)模式的五種社會(huì)形態(tài)理論外，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中還提出了真正適合于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展模式的“三形態(tài)理論”⑤石弘:《回到“馬克思的社會(huì)形態(tài)理論”——兼與段忠橋、趙家祥二位教授商榷》，《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第7期。。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思在分析社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)時(shí)，依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，劃分出的階段是不同的。依據(jù)人在社會(huì)上所處的關(guān)系把整個(gè)人類社會(huì)的歷史的演進(jìn)分為三個(gè)歷史時(shí)期，即“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和人的“自由個(gè)性”的全面發(fā)展。依據(jù)“勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件之間的占有關(guān)系”把人類社會(huì)分為原始的所有制形式、亞細(xì)亞的所有制形式、古代的所有制形式、日耳曼的所有制形式、資本主義社會(huì)的所有制形式、共產(chǎn)主義的所有制形式等。依據(jù)“生產(chǎn)目的”來劃分不同的社會(huì)形態(tài)，分為前資本主義生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式、共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式三種社會(huì)形態(tài)。因此，馬克思分析一定的社會(huì)歷史形態(tài)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也不是單線性的按照歷史演進(jìn)分析社會(huì)形態(tài)，而是根據(jù)具體語境采取不同標(biāo)準(zhǔn)分析社會(huì)形態(tài)。⑥張紅玲:《如何看待“中國封建社會(huì)”論爭(zhēng)?——從馬克思的〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉談起》，《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》2011年第6期。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對(duì)社會(huì)發(fā)展形式的闡述就是對(duì)這一社會(huì)關(guān)系的橫向維度在社會(huì)歷史縱向維度中一般進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。無論我們將馬克思的社會(huì)形式理論理解為三階段說還是五階段說，實(shí)際上不同社會(huì)形式的變化從雙重關(guān)系的意義上來說，包含著兩種基本的不同性質(zhì)的雙重關(guān)系。①魏小萍:《從雙重關(guān)系的角度重新理解馬克思的社會(huì)形式論》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2009年第6期?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》并沒有按馬克思恩格斯早先在《德意志意識(shí)形態(tài)》中按部落所有制、古代公社所有制和封建所有制發(fā)展的序列展開論述，而是獨(dú)辟蹊徑，根據(jù)勞動(dòng)主體對(duì)客體的所有和占有形式的變化，對(duì)前資本主義三種歷史狀態(tài)展開論述。三種歷史狀態(tài)理論是人的發(fā)展的三大形式理論的展開，是對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)理論的豐富。②顧海良:《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿讀解的新視域——〈馬克思恩格斯文集〉第8卷摘選評(píng)價(jià)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2012年第3期。

第四，關(guān)于手稿中的世界歷史理論。在馬克思世界歷史理論演變過程中，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論地位。學(xué)術(shù)界對(duì)此作了研究。有的學(xué)者認(rèn)為，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思世界歷史理論發(fā)展的制高點(diǎn)。馬克思在此深入揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)制，細(xì)致分析了資本、競(jìng)爭(zhēng)、普遍交往以及世界市場(chǎng)的重要作用;系統(tǒng)剖析了“世界歷史性的個(gè)人”的發(fā)展性狀，不僅把其發(fā)展概括為自發(fā)和自覺兩種形態(tài)，而且刻畫了自發(fā)形態(tài)下個(gè)人“二律背反”式的發(fā)展情形;全面闡述了資本的世界歷史性貢獻(xiàn)和生存極限，在充分肯定資本巨大的文明作用的同時(shí)，提出并科學(xué)論述了資本生存極限的問題?！妒指濉繁碚髦R克思世界歷史理論的最終成熟。③劉會(huì)強(qiáng):《試論馬克思世界歷史理論發(fā)展的制高點(diǎn)——〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉新解讀》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2008年第3期。

不少學(xué)者注重從前資本主義生產(chǎn)方式的角度考察世界歷史理論。有的學(xué)者認(rèn)為，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》主要從勞動(dòng)條件和自然關(guān)系的約束方面考察了社會(huì)歷史的發(fā)展過程，對(duì)資本主義前的一些社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了科學(xué)概括，說明資本主義的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過程。資本將對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行全面的改造，資本將突破地方性和民族的狹隘眼界，創(chuàng)造一個(gè)世界性的市場(chǎng)體系。資本在全世界勝利的同時(shí)也是在為自己的解體創(chuàng)造條件，為一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)準(zhǔn)備物質(zhì)和精神條件。④梁中堂:《社會(huì)主義是歷史發(fā)展的產(chǎn)物——紀(jì)念馬克思〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉產(chǎn)生150周年》，《中國特色社會(huì)主義研究》2008年第6期。特別是國外學(xué)者，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》被翻譯成英文之前，就已有了關(guān)于前資本主義生產(chǎn)方式的研究成果。⑤鄭吉偉:《評(píng)西方學(xué)者對(duì)〈經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)〉的研究》，張雷聲、韓喜平主編:《馬克思主義理論學(xué)科研究》第11輯，高等教育出版社2014版，第191頁。近年來，有的學(xué)者認(rèn)為，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》第一卷在前資本主義生產(chǎn)方式的研究上存在差異，也就是說，手稿分析了前資本主義生產(chǎn)方式的歷史，即是從時(shí)間上探討了前資本主義，《資本論》第一卷最后一章則從空間上探討了前資本主義，“不平衡發(fā)展的問題從時(shí)間上轉(zhuǎn)向了空間”，手稿分析前資本主義生產(chǎn)方式時(shí)堅(jiān)持了“歐洲中心主義”，即“資本主義通過向歐洲的前社會(huì)關(guān)系擴(kuò)散而出現(xiàn)，它還將其他地方的前資本主義關(guān)系轉(zhuǎn)變過來”，《資本論》則逐步放棄了這種看法。⑥Joel Wainwright，Uneven Developments:From The Grundrisse To Capital．，Antipode，Nov2008，Vol．40 Issue 5．

(責(zé)任編輯:周文升)

B152

A

1003－4145［2015］07－0030－10

2014－12－06

張雷聲，安徽蕪湖人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想。韓昌躍，安徽合肥人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，甘肅政法學(xué)院副教授，主要研究馬克思主義理論。