胡 月

(沈陽“九·一八”歷史博物館研究室，遼寧 沈陽 110044)

對日本侵華戰(zhàn)爭責(zé)任的追究，是國內(nèi)學(xué)者一直致力的課題，從軍部到天皇，從政府到財閥的戰(zhàn)爭責(zé)任都有不同程度的探討，而日本國民的戰(zhàn)爭責(zé)任則一直處于不明朗的狀態(tài)。事實上，當(dāng)時的日本國民對侵略戰(zhàn)爭的深化起著不可忽視的作用，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。然而，正如日本著名學(xué)者粟屋憲太郎所說:“雖說是國民，不僅其階層廣泛，意識形態(tài)更為復(fù)雜”。[1](P252)因此，有必要指出，本文中的“國民”僅指“日本的普通國民”，也就是我們通常所說的“小老百姓”，這是相對于統(tǒng)治階級而言的；如果相對于戰(zhàn)爭而言，指的就是那些“銃后之民”，即“后方的百姓”。本文所要分析的就是這些日本普通國民在侵華戰(zhàn)爭中所應(yīng)負(fù)有的責(zé)任。為此，選擇當(dāng)時“國民組織化”這一社會歷史現(xiàn)象，作為本文研究此問題的基本出發(fā)點，來剖析日本國民的戰(zhàn)爭責(zé)任。

一、國民組織系統(tǒng)化

“國民組織化”作為一種戰(zhàn)爭動員形式，屬于國民動員的最高形式，其核心是解決戰(zhàn)爭中“人”的問題。日本戰(zhàn)時“國民組織化”是圍繞著日本侵華戰(zhàn)爭的深化和國內(nèi)體制的刷新而發(fā)展完善起來的。

日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，為了戰(zhàn)爭擴大化的需要，近衛(wèi)內(nèi)閣采取激進(jìn)的法西斯政策，解散既有政黨，推行“舉國一致”的“新體制運動”，發(fā)起建立直接輔佐天皇的政治組織“大政翼贊會”。其宗旨是“實踐翼贊大政之臣道”，做到“上意下達(dá)、下情上通”，向全體國民灌輸“一君萬民、萬民翼贊”的精神，使其密切配合政府。實際上，“新體制”要解決的主要問題就是國民組織的建設(shè)與運營問題，“大政翼贊會”則是國民總動員體制的核心組織。通過政府對原有的半官辦民的組織團(tuán)體進(jìn)行再編，“自上而下”實行嚴(yán)密的法西斯統(tǒng)治，引導(dǎo)國民的思想精神運動。近衛(wèi)首相親任總裁，各都道府縣知事兼任支部長，在全國范圍內(nèi)開展法西斯精神總動員。將地域居民編入部落會、町內(nèi)會和鄰組組織，在各地域強化組織功能，同時也在各企事業(yè)單位也發(fā)起產(chǎn)業(yè)報國會，甚至在東亞的侵略地區(qū)也有組織。以“高度國防國家體制之實現(xiàn)”為目標(biāo)，組織各地域及各行各業(yè)的國民“實踐臣道”，試圖建立“一億國民之組織”。

太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在戰(zhàn)爭更為嚴(yán)峻和初戰(zhàn)勝利的局勢下，東條內(nèi)閣對“大政翼贊會”重新改組，以強化其功能。其一主要措施，就是把部落會、町內(nèi)會和鄰組并入“大政翼贊會”系統(tǒng)，受其直接領(lǐng)導(dǎo)。1942年8月，又決定在町內(nèi)會、部落會設(shè)世話役，在鄰組設(shè)世話人，通過他們來指導(dǎo)地域居民的活動，使其支持戰(zhàn)爭。世話役、世話人的任命使“翼贊會”的組織成員迅速壯大，全國共約154萬名。[2](P97)與此同時，政府在各層各界都成立了組織團(tuán)體。在農(nóng)村成立農(nóng)業(yè)報國會，在文化界成立言論報國會，在美術(shù)界成立美術(shù)報國會，婦女組織統(tǒng)一于大日本婦人會，青年組織統(tǒng)一于大日本聯(lián)合青年團(tuán)。此外，還有退役軍人組成的帝國在鄉(xiāng)軍人會，未入伍的義務(wù)兵適齡者(18到45歲)被強令編入復(fù)原軍人會，等等。

以近衛(wèi)內(nèi)閣建立的“大政翼贊會”為開端，經(jīng)過東條內(nèi)閣進(jìn)一步重新改組，使“翼贊會”的勢力真正滲透到全國的各個角落。名目繁多的組織團(tuán)體，形成了縱橫交錯的國民統(tǒng)治網(wǎng)。從縱向來說，國民統(tǒng)治深入到最基層的街道、自然村和每家每戶；從橫向來說，把各行各業(yè)不同性別、不同年齡的國民全部網(wǎng)羅在內(nèi)，實現(xiàn)了所謂“國民組織化”。

二、鄰組——“一百萬個無所不包的組織”

“大政翼贊會”的最基層組織是鄰組。鄰組由近鄰10戶左右組成。它的上面，在城市設(shè)町內(nèi)會，在農(nóng)村設(shè)部落會。政府通過這個制度把農(nóng)村和城市的居民組織起來，一方面加強對居民日常生活的干預(yù)、統(tǒng)治與動員，另一方面有利于國民之間相互監(jiān)視。其形式相當(dāng)于中國現(xiàn)代的居委會，而性質(zhì)相當(dāng)于中國古代的保甲制度。它是政府為了適應(yīng)戰(zhàn)時的需要，人為制造的一種嚴(yán)密的法西斯組織，在日本對外侵略戰(zhàn)爭中發(fā)揮著重要的后方保障作用，客觀上支持和推進(jìn)了戰(zhàn)爭的進(jìn)程。

隨著對外侵略戰(zhàn)爭的深化，轉(zhuǎn)嫁給國內(nèi)的戰(zhàn)務(wù)越來越多，政府期待實現(xiàn)以最小實踐單位進(jìn)行分工協(xié)作，以獲得最高的效率。因此，借用日本社會固有的“鄰組一家”的精神理念，向國民灌輸“忠君愛國”的思想，呼吁“每一個家庭現(xiàn)在都是一處戰(zhàn)場”，要超越階層和家庭的界限，團(tuán)結(jié)到國內(nèi)戰(zhàn)時防御體制中來。在負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，鄰組成員每天沖在國民生活第一線上，履行著各種大小事務(wù)。如:統(tǒng)計和登記人口、配給重要生活物資、鼓勵存款、回收金屬、征收賦稅、宣傳政府的法令、向警察提供情報、歡送出征士兵、指導(dǎo)防空和防災(zāi)等等涉及國民生活方方面面的戰(zhàn)爭輔助性事務(wù)，發(fā)揮著后方的保障作用。在戰(zhàn)時體制下，鄰組成了“一百萬個無所不包的組織”。[3](P54)

物資配給和自警監(jiān)視是鄰組的重要職責(zé)。隨著戰(zhàn)爭的擴大，國民經(jīng)濟(jì)生活不斷露出破綻，物資日益短缺，質(zhì)量也在下降，政府為保證國民的基本需求，開始逐漸實行配給制。從1939年開始，日本政府對糧食消費進(jìn)行控制，翌年又制定了對各種糧食品種的配給統(tǒng)制規(guī)則。1940年，軍用物資也開始實行配給，直到1941年4月米谷開始實行配給制，使該制度一度達(dá)到了頂峰。到1942年2月，包括衣料在內(nèi)的35種生活物品開始實行配”。[4](P98)到1944年，全部食品都實行配給制。物資配給工作均交由鄰組成員負(fù)責(zé)，國民生活所需要的物資沿著從生產(chǎn)者→國家統(tǒng)治機關(guān)→鄰組→每戶家庭→每一位國民這一流通渠道井然有序地進(jìn)行著。同時，為了確保配給的準(zhǔn)確性和公平性，鄰組成員在負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，經(jīng)常要挨家挨戶進(jìn)行戶籍登記管理，如出生死亡、結(jié)婚嫁娶、勞動雇傭等。如此詳細(xì)的信息記錄，不但使居民沒有了個人隱私，而且達(dá)到了離開鄰組無法生存的地步，鄰組真正成了國民的“命運之網(wǎng)”，同時也推進(jìn)著對外侵略戰(zhàn)爭的進(jìn)程。

鄰組除了要協(xié)助地方政府處理一些戰(zhàn)時性事務(wù)外，還有另外一個功能就是“在治安對策中的監(jiān)視作用”。[4](P118)隨著戰(zhàn)爭進(jìn)程的僵持和國內(nèi)危機的日益惡化，政府開始關(guān)注國民的情緒及行動，為了抑制國內(nèi)反戰(zhàn)、反政府力量的崛起，1943年1月，內(nèi)務(wù)省警保局出臺了《治安對策綱要》，對國內(nèi)的社會運動和國民生活的各個方面進(jìn)行強制性的統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓。此時，作為政府行政職能基層并掌管著國民生活命脈的鄰組，更加凸顯出它的重要性，被作為一種治安組織而加以期待和利用。內(nèi)務(wù)省常會明確地指出對鄰組的期待:一是防止以下克上；二是防止思想“赤化”；三是完成政治性安排。[4](P118)首先，要求鄰組成員之間進(jìn)行相互監(jiān)督與揭發(fā)，同時還要受上級嚴(yán)密的監(jiān)視及輿論的導(dǎo)向，在鄰組常會里更是貼著“鄰里之間的監(jiān)視是無言的警察”這樣的標(biāo)語，[5](P93)常會成了監(jiān)視居民的機關(guān)，最后在外圍設(shè)置憲兵警察系統(tǒng)對全國的各個機構(gòu)和團(tuán)體進(jìn)行監(jiān)控和鎮(zhèn)壓。這樣，由憲警→常會→鄰組，在全國自上而下結(jié)成一張嚴(yán)密的法西斯統(tǒng)治網(wǎng)，統(tǒng)治著日本的每個家庭，監(jiān)視著日本的每一位國民。

三、對“國民組織化”的思考

“國民組織化”作為一種戰(zhàn)爭動員形式，曾為二戰(zhàn)時期德、意、日法西斯國家的共有現(xiàn)象?？梢娝墙⒃讵毑弥苹A(chǔ)之上的。但又由于各國文化傳統(tǒng)、民族性格等深層次因素，日本的國民組織化又有其自身的特點。下面對其形成的主要因素加以思考分析。

(一)一戰(zhàn)后“總體戰(zhàn)”思想對軍部“國民動員”的影響 第一次世界大戰(zhàn)中，由于新式武器、新戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的不斷涌現(xiàn)，各交戰(zhàn)國先后實施了國民動員策略。這些給后人留下了許多軍事上的教訓(xùn):未來戰(zhàn)爭不僅主要是軍隊之間的較量，更是一場全民戰(zhàn)爭，對后方的依賴性更大。戰(zhàn)后，德國軍事家魯?shù)堑婪蛱岢隽恕翱傮w戰(zhàn)”的軍事理論，把未來總體戰(zhàn)概括為“各階層居民參加戰(zhàn)爭的總體性，包羅人民一切生活領(lǐng)域的總體性以及利用一切手段的總體性”。[6](P608)就是說進(jìn)行未來的戰(zhàn)爭，不僅要動員國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、媒介等各方力量，在“人力”方面也必須進(jìn)行國家總體動員，要做到“思想統(tǒng)一化”和“國民組織化”。使整個國家變成一架“戰(zhàn)爭機器”運轉(zhuǎn)起來。

由于總體戰(zhàn)理論適合日本軍隊的組織傳統(tǒng)而迅速被日本軍部所接受。1917年10月，路軍長老山縣有朋寫到:“今后為了在戰(zhàn)爭中獲勝，務(wù)需動員國民，國盡其力，依靠上下一心，舉國一致的力量?！盵7](P332)之后，在軍部的推動下，不斷地將這種軍事理論進(jìn)行完善與發(fā)展。日本的“國民組織化”現(xiàn)象正是這一理論應(yīng)用的最有力的體現(xiàn)。不分性別、不論職業(yè)，全都被政府武裝起來為戰(zhàn)爭服務(wù)?？傊侄蔚目傮w性、目的總體性、力量的總體性，伴隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)行而逐漸被證實。

(二)天皇制意識形態(tài)對國民思想的桎梏 日本在明治維新后推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，為了迅速喚起國民整體意識與自我認(rèn)同感，而建立起“政教合一”的天皇制國家，再通過普及國民教育，系統(tǒng)地向國民灌輸“忠勇服從”和“公益優(yōu)先”的思想，即為了國家的整體利益必須犧牲個人利益，并以此為至高榮譽。日本國民從一入小學(xué)就必須會背誦默寫明治天皇的《教育敕語》，會唱《君之代》，長大后進(jìn)入軍隊的青年要接受《軍人敕語》精神灌輸。兩個“敕語”把一個日本人的價值觀和人生觀在其一生中最重要的時期固定下來，其教育本身就帶著一種欺騙性與迷惑性，屬于一種帶有政治意圖的畸形教育。明治以來，政府就是通過政治與道德、政治與教育的混一，把“忠君愛國”思想世代相傳，使之在國民中變成一種常識、一種思維定式。

天皇是日本社會共同體的最大的也是唯一的象征，沒有任何其他價值能夠超越天皇。日本政府之所以在戰(zhàn)爭期間能夠把國民網(wǎng)羅集結(jié)到各種嚴(yán)密的組織中，其最有效的一點就是在于種族遺產(chǎn)和信仰的一致，以及建于其上的日本民族的生活形態(tài)。日本國民在保衛(wèi)天皇的名義下義無反顧地投入到戰(zhàn)爭中，持反對意見的少數(shù)派則遭到嚴(yán)懲。

(三)大眾傳媒對國民的輿論導(dǎo)向 “國民對國家權(quán)利進(jìn)行制約的最大武器就是言論”，[8](P214)戰(zhàn)爭期間，政府通過一系列法令和措施對傳媒的類型和刊登的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格指導(dǎo)和監(jiān)督，控制刊登的內(nèi)容是否擾亂社會安定或有傷風(fēng)化。到了戰(zhàn)爭末期，整個日本社會就只有兩種報紙了。一種是根據(jù)大本營發(fā)表的虛假戰(zhàn)報與情報局指導(dǎo)的充滿謊言的所謂“報紙”；另一種是充滿煽動戰(zhàn)爭叫囂“咒語”的很難理解其意思的所謂“雜志”。[8](P226)1942年，日本文學(xué)報國會和大日本言論報國會成立，在內(nèi)閣情報局的指導(dǎo)下，新聞工作者撰寫贊美天皇和軍國主義、頌揚前線英雄事跡的文章，掩蓋和美化侵略戰(zhàn)爭的同時，激發(fā)國民的“愛國心”。連前線士兵給國內(nèi)親人朋友的信函，都要經(jīng)過軍部的查閱。在東史郎的戰(zhàn)地日記中清晰地記載著這樣一段話“軍規(guī)禁止我們在信中透露戰(zhàn)斗的實際情況，只允許回報勇猛威武、大獲全勝、敵人連連敗退、支那百姓視我們?yōu)榫刃菬崃覛g迎、我們愛民、民眾擁護(hù)、理解我們等等好的一面?！盵9](P122)當(dāng)時，這樣的輿論充斥著整個日本列島，麻痹著國民的每根神經(jīng)。

(四)日本獨裁的社會結(jié)構(gòu)對國民心理及行動的束縛 近代日本，國民、政黨、政府、軍部之間時常出現(xiàn)紛爭，但是在對外擴張侵略中，他們又總是表現(xiàn)得高度一致，這就是日本集團(tuán)意識的表現(xiàn)之一。

日本的集團(tuán)意識可以說是日本人在上千年的生產(chǎn)實踐中逐漸形成并固定下來的，加上近代明治教育有意的灌輸，使得這種意識沉淀在日本民族的性格之中。其突出表現(xiàn)是日本人在行動時，更多地考慮組織的期待，為了維持集團(tuán)的正常運轉(zhuǎn)，往往放棄自己的意見——盡管這些主張是正確的——轉(zhuǎn)而默許反對意見，主動投入到集團(tuán)的懷抱之中。[10](P191)通常，日本人在決定自己行為時，總是會首先考量周圍人的行動，不太愿意采取和他人相異的行為，在日本人看來這是一種心知肚明、心照不宣的“體諒”。就像日本人常說的那樣，“闖紅燈大家一起過，那樣就不會害怕了”。因此，對戰(zhàn)爭的支持不可能是每個國民的個人行為，而是全體國民的共同行為。即便是今天，在世界各地的旅游景點仍會看到緊密團(tuán)結(jié)在導(dǎo)游小旗下的日本游客的身姿。戰(zhàn)爭時期，日本國民同樣緊密地團(tuán)結(jié)在天皇的“解放亞洲、拯救亞洲國家”的大旗下，與天皇共進(jìn)退。又怎么會懷疑至高無上的“現(xiàn)人神”的錯誤呢，又怎么會質(zhì)疑戰(zhàn)爭的性質(zhì)呢?

四、從國民組織化反思日本國民戰(zhàn)爭責(zé)任

從法理上講，戰(zhàn)爭的主體是國家。根據(jù)國際法，戰(zhàn)爭的責(zé)任應(yīng)由戰(zhàn)爭的挑起者承擔(dān)。戰(zhàn)后遠(yuǎn)東國際軍事法庭已對日本主要戰(zhàn)爭策劃者與推行者定了罪:破壞和平罪、戰(zhàn)爭犯罪、犯人道罪三種罪行。那么，對曾被政府組織起來而追隨政府參與“銃后”事務(wù)的日本國民又將如何定罪呢?

罪是指犯法行為，是行為主體有意識地違反了對它有約束能力的法規(guī)，因此應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。日本國民在政府的蠱惑、欺騙與強制下，在各種組織團(tuán)體中盲從地從事著支持侵華戰(zhàn)爭的事務(wù)，對被侵略國家的人民造成了間接的傷害，同時也對侵略戰(zhàn)爭的進(jìn)程起著不可忽視的作用，確實應(yīng)該負(fù)有不可推卸的戰(zhàn)爭責(zé)任。但是，這不是戰(zhàn)爭責(zé)任，而是一種作為人類有失道德和正義的責(zé)任——道義責(zé)任 (或道德責(zé)任)，這是作為日本國民沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事情而應(yīng)承擔(dān)的后果或義務(wù)。因此，從法的角度講，日本國民是沒有罪的。

從當(dāng)時“國民組織化”的實況看，日本政府在全國建立縱橫交錯的國民自行管理監(jiān)督的組織網(wǎng)，再在外圍配置特高警察進(jìn)行監(jiān)視，以便政府騰出手來全力對外。這種組織越強，越能增強國力，那么對國民的統(tǒng)治手段就越強，同時給國民帶來的傷害越大，日本國民確實成了侵略戰(zhàn)爭的受害者與犧牲者。戰(zhàn)爭時期，大量的軍政事務(wù)和戰(zhàn)爭所帶來的經(jīng)濟(jì)危機不斷地轉(zhuǎn)嫁到國內(nèi)百姓頭上，但由于每天都處于嚴(yán)密的監(jiān)視之下也只能敢怒而不敢言。若槻泰雄在他的《日本的戰(zhàn)爭責(zé)任》一書中向后人揭示了一種有趣的現(xiàn)象，當(dāng)時的人們在公廁的墻壁上亂涂鴉，成了發(fā)泄心中怨恨和不滿的唯一場所，他解釋道:廁所是不易被人發(fā)現(xiàn)的密室，且傳播性強。日本人民就是在這樣一種強制性的環(huán)境里盲目地不得不經(jīng)受一切。

當(dāng)然，如果從情感上講，任何一個國家的國民，都會偏袒自己的國家，都會以本國的強大而感到自豪，因為國家的命運與國民是休戚相關(guān)的，只有國家的獨立存在才能體現(xiàn)每一個國民的價值，國民也只能從本國政府那里獲取自身的利益需要。但是從國際公理、國際正義上講，日本大多數(shù)國民消極地支持了這場戰(zhàn)爭，使得戰(zhàn)爭持續(xù)14年之久，這也是不爭的事實，不能開脫他們的責(zé)任，作為加害者而從道義上追究日本國民的戰(zhàn)爭責(zé)任。這種責(zé)任表現(xiàn)在戰(zhàn)爭時期日本國民沒有認(rèn)真地思考戰(zhàn)爭的性質(zhì)，沒有真正弄清事實真相，也沒有進(jìn)行頑強地反抗而盲從協(xié)助政府，熱情地支持對外戰(zhàn)爭。這是日本國民應(yīng)該汲取的歷史教訓(xùn)。

多行不義必自斃，戰(zhàn)爭已離我們遠(yuǎn)去，但教訓(xùn)卻永遠(yuǎn)的留在歷史的史冊中，和平與發(fā)展、民主與法制成了新時代的主題。盡管當(dāng)時由于種種原因而沒有追究日本天皇與國民的戰(zhàn)爭責(zé)任?？芍两袢毡旧鐣蠠o視歷史，逃避責(zé)任，偷換概念的人仍大有人在，無論從法理上還是從公理上都是說不通的。如果說第一次由于受欺騙而做錯事，還有被原諒的機會，可事到如今還咬住過去的歪理兒不放，那本身就是一種惡了，將不會再贏得被諒解的機會。任何戰(zhàn)爭帶來的傷害都是雙方面的，如果日本國民也不想重蹈覆轍，再次成為戰(zhàn)爭的囚奴，那么，在高度民主與自由的今天，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地反省過去的歷史，這不僅有助于發(fā)展兩國人民正確的歷史觀，同時也有助于提醒兩國人民應(yīng)如何面對未來。

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