道寧，1953年生人，作家、劇作家。

沈揚(yáng)先生的中篇小說《進(jìn)城》，對(duì)當(dāng)代社會(huì)種種問題的揭示，反映出作者思想的敏銳，其批判精神頗可稱道，不少一針見血之處給人印象深刻。

特別是在作者的潛意識(shí)中，從文化的角度誘導(dǎo)讀者剖析社會(huì)問題的努力，實(shí)為難能可貴。

最為典型者，如農(nóng)村生活與城市生態(tài)的抵觸和難以避免的沖突，包括性文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之矛盾，都能在較為客觀的反映中給人啟迪。

作為文學(xué)作品，《進(jìn)城》能努力忠實(shí)于生活是可貴的，特別是在“穿越”“玄幻”等近乎意淫的小說大行其道的今天，如此貼近生活原貌的寫作更顯其價(jià)值。

但文學(xué)創(chuàng)作在反映生活的同時(shí)，也自有其藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，應(yīng)注重作品的文學(xué)性。

那么“文學(xué)”是什么呢？其定義很多。蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義作家高爾基1931年在《談技藝》中提出“文學(xué)即人學(xué)”，涵義是“文學(xué)是為人而寫人的”。

依此推斷，文學(xué)性的普遍特質(zhì)就是：從描寫、剖析人物的性格、情緒和思想入手，呈現(xiàn)出人物的獨(dú)特與典型性；以其個(gè)性鮮明的行動(dòng)，展示出細(xì)節(jié)、過程或結(jié)局與眾不同的獨(dú)特事件；又以此事件促進(jìn)、烘托、渲染完成對(duì)人物的塑造與展示。

比如《水滸》中的“武松打虎”，在景陽岡下喝酒的過程中，武松就被描寫刻畫出了鮮明獨(dú)特的個(gè)性；不服“三碗不過岡”非要上山，則是其性格的必然；而打死老虎的過程，作為事件，又反過來完成了對(duì)武松這個(gè)人物的渲染與塑造。同樣在《水滸》中，“李逵打虎”就完全是對(duì)另一種性格的塑造與渲染了。所以，都是寫打虎，寫法卻完全不同。

最終，武松被塑造得驕傲、勇猛，李逵被塑造得暴烈、兇猛。

但是在《進(jìn)城》中，對(duì)諸多事件的敘述，手法上幾乎全部大同小異，沒有落實(shí)到人物的性格塑造上面，只是滿足于對(duì)社會(huì)問題的揭示。

其實(shí)，揭示社會(huì)問題完全可以與描寫人物、塑造性格相結(jié)合。

比如在《紅樓夢》中，任何一個(gè)讀者都會(huì)對(duì)“金陵十二釵”印象深刻，可見其作者重在寫人，但這并無妨礙。許多紅學(xué)家從《紅樓夢》描寫的生活場景或者敘述的事件中，分析出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象、弊病乃至改革。將刻畫探春個(gè)性的事件“治理大觀園”，看作是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革乃至現(xiàn)代“承包”的理想化設(shè)計(jì)就是很好的例子。

就《進(jìn)城》而言，其中寫到了傳統(tǒng)男女調(diào)情戲《黃三打鳥》和一段當(dāng)代的黃色笑話。這兩段文字前后間隔兩百來字，幾乎可以算作并列，中間插著女主人公的“路過”。

試想，如果將傳統(tǒng)的調(diào)情戲和當(dāng)代黃色笑話穿插在一起，寫出兩者在女主人公心中激起的不同感受以及反饋行為，該是多么既能刻畫人物個(gè)性，又能反映社會(huì)問題！可遺憾的是，作者只是在潛意識(shí)中感覺到了這一點(diǎn)，卻未能在文字上著力加以捕捉。

在對(duì)文學(xué)作品的研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)，外國的小說更多的是著墨于直接的人物內(nèi)心刻畫，而我們中國的傳統(tǒng)文學(xué)，一誕生就以敘事為主，也就是更傾向于講“故事”，連名稱都叫“傳奇”。但是不可忘記，凡是流傳至今被認(rèn)為有文學(xué)價(jià)值的傳奇，比如《虬髯客傳》《紅拂傳》……過目者無不對(duì)虬髯客、紅拂之類的人物印象深刻，就更不必說被后世改為戲曲《西廂記》的《鶯鶯傳》了。此中的鶯鶯、張生固然成了小姐和書生的典型，就連后世發(fā)展、完善出來的紅娘，也成為了丫鬟們不朽的“戲曲文學(xué)形象”。

然而，不得不承認(rèn)，我們今天的相當(dāng)一部分文學(xué)創(chuàng)作者，還是會(huì)在作品中“只見故事不見人物”，滿足于對(duì)事件的敘述，圖解自己設(shè)定的主題，而非在生活的基礎(chǔ)上，塑造出人物來，由其性格推動(dòng)事件的發(fā)生和發(fā)展，最后回歸到人物的終極完成。

須知，“從人到人”才符合生活的規(guī)律，因此，也才是生活對(duì)文學(xué)的要求。