顧音海

今年是乙未羊年，“羊”字是羊首的象形，也一說(shuō)像俯視全羊之形。《周易》有云：“正月為泰卦，三陽(yáng)生于下”，取其冬去春來(lái)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)，有吉亨之象，而用“三羊開泰”作為歲首頌辭，喻吉兆。這里的“羊”與“陽(yáng)”、“太”與“泰”均諧音，所以古文物中有不少繪三羊及太陽(yáng)的吉利圖。羊的形象除了出現(xiàn)在象征吉祥的作品里以外，還有不少是歷史生活、民俗風(fēng)情。

羊尊獻(xiàn)瑞

《山海經(jīng)》記載：基山中生活著一種羊身九尾怪獸猼沲，四耳，背上有兩眼，將其形狀佩戴在身上可以使人壯膽、無(wú)所畏懼。其所反映的事實(shí)應(yīng)該是古人崇拜羊圖騰、以羊形佩飾作為辟邪的習(xí)俗。姜姓及羌人，其先祖就以羊?yàn)閳D騰。羌族原是上古西戎牧羊人，羌字的由來(lái)，就是圖騰儀式中戴羊角“化裝舞會(huì)”的習(xí)俗?！妒酚洝氛f(shuō)：“大禹興于西羌”，我國(guó)第一個(gè)王朝——夏，就是以羌族為主體并與唐虞兩個(gè)聯(lián)盟部族在黃河流域形成的統(tǒng)一大國(guó)。姜是最先進(jìn)入農(nóng)耕、與羌人以游牧經(jīng)濟(jì)為主的生活發(fā)生分離的部族。以羊?yàn)閳D騰的羌是中華民族大家庭中一個(gè)歷史非常悠久、分布廣泛而又影響深遠(yuǎn)的兄弟民族，藏、彝、白、納西等族的歷史都與羌族有關(guān)。在分合演變中，先民的宗教意識(shí)、圖騰習(xí)俗也發(fā)生了變化。炎帝神農(nóng)氏，是姜姓的農(nóng)業(yè)始祖神，形象為牛首人身，這大約說(shuō)明姜姓經(jīng)營(yíng)農(nóng)耕以后，便由崇拜羊圖騰改由崇拜牛圖騰了。而未入中原的羌人發(fā)展比較緩慢，仍然以崇拜羊?yàn)橹?。羌人崇拜羊神的?xí)俗一直保留到現(xiàn)在，今四川羌民以羊神供于壁上，端公（羌民巫師）所戴羊皮帽亦有羊角；羌族羊皮鼓舞是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；羌人還用羊髀骨作占卜。在我國(guó)出土文物中，可以找到羊圖騰的遺跡。青海循化縣一處卡約文化墓葬中，有大角羊紋飾陶器，河南裴李崗文化遺物中有陶羊頭，殷墟婦好墓有圓雕玉羊頭。先秦羊形玉雕以羊頭居多。

商周青銅器中作為古人頂禮供奉的禮器，宗教色彩極為濃厚，其中動(dòng)物造型或多或少含有圖騰意義。動(dòng)物形青銅器主要是鳥獸尊，系尊的特殊形制，一般為圓形、侈口、圈足，也有方形的，大多飾有通體繁復(fù)的花紋，或在器物上附加小型奇禽異獸。羊形尊或以羊首、羊身為器物組成部分，或通體作羊形。前者以中國(guó)國(guó)家博物館所藏商四羊方尊最為珍罕：四頭羊被設(shè)計(jì)成尊的下半部，前腿、圈足及胸部皆有精細(xì)的紋飾，羊角奇大而上卷，以難度極高的分鑄法澆成，是現(xiàn)存商器中最大的方尊。

大英博物館藏商代雙羊尊，二羊相背形，各鑄羊前半身，頸飾弦紋，下飾饕餮紋，體飾鱗紋；有趣的是羊頜下有扉稷一撮，顯然是山羊胡須的象形物，臍下復(fù)有一撮，當(dāng)是垂絨。青銅藝術(shù)一般有夸張猙獰的一面，同時(shí)也流露著某種稚氣，在一些作品中甚至還帶有幾分“萌”，這從雙羊尊一類富有情趣的作品中不難體會(huì)。

說(shuō)到梟羊頭上的那彎獨(dú)角，使人想起另一種能“知人有罪”的獨(dú)角羊，就是獬豸。據(jù)說(shuō)它“性忠直，見人斗則觸不直，聞人論則咋不正”，故又名“任法獸”。“法”字本體就是三點(diǎn)水加“廌”和“去”。堯臣皋陶治獄，每碰到疑難地方，就“令羊觸之”。在傳說(shuō)中，獨(dú)角羊的形狀有時(shí)發(fā)生些變化，如體形似?；蛩坡?，作用也延伸到一般的瑞獸，不局限于做“任法獸”。故宮博物院所藏戰(zhàn)國(guó)龜魚蟠螭紋氏方盤的腹部，就飾有此獸。漢以后它的形象被充作鎮(zhèn)墓獸位于墓道口，獨(dú)角向外，以抵御鬼魅。如酒泉下河?xùn)|漢墓出土的銅獨(dú)角獸，頭低俯，尾高翹，角如長(zhǎng)而鋒利的劍，直刺前方，顯得十分威武。獬豸形象還見于宮殿建筑的垂脊前端，如故宮太和殿，雖然形狀像猛獸，但下巴上那撮胡須分明顯示它真身是羊。

三羊開泰

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓漆棺組畫上，神羊形象集中，充分說(shuō)明了羊作為“吉祥”的象征意義?！堆蝌T鶴》，示吉祥來(lái)臨。鶴屬仙禽，古人因其長(zhǎng)壽而視作祥鳥，繪仙鶴帶吉祥而來(lái)，可謂吉上添吉。更為生動(dòng)的還有《羊拽鶴》：羊牽一鶴，行至畫面正中，鶴不欲行，羊用力拽之，自己已臥地靠全身重量來(lái)拉，鶴則全身后傾，雙足抵地，套入鶴頸的繩索已成直線，相持不下。另一幅《羊撫豹》，豹俯身貼地，逡巡不前，羊則連勸帶拖，定要它出場(chǎng)。此豹就是防御鬼怪、守衛(wèi)天門的神豹。宋玉《招魂》“虎豹九關(guān)”，王逸注：“言天門凡有九重，使神虎豹執(zhí)其關(guān)閉”。羊撫神豹即是讓神豹出來(lái)衛(wèi)護(hù)死者亡靈，從而也說(shuō)明羊是善良的動(dòng)物。這些繪畫，以生動(dòng)的筆調(diào)推崇羊的作用，將“吉羊”發(fā)揮得淋漓盡致。

此外，廣州又名“羊城”、“穗城”，五羊給時(shí)人以五谷豐登之賜，當(dāng)然是祥獸，市徽即五羊。成都青羊?qū)m，是成都最大最古老的一座道教官觀，據(jù)傳與李老君騎青羊過(guò)函谷關(guān)（一說(shuō)騎牛），臨別時(shí)道：“子行道千日后，于成都青羊肆尋吾”有關(guān)。其所鑄二銅羊被民間視作神獸。

塞外牧羊

墓室壁畫有描繪墓主生前事跡與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情內(nèi)容。牛羊?yàn)橛文撩褡宓闹匾螅识谶吶貐^(qū)壁畫中多有發(fā)現(xiàn)?？耸部蓑v旗二八地遼墓壁畫中有一幅作品，描繪了夏季草原上契丹人的放牧情景。馬奔馳在最前列，中間是牛，末為羊群，一契丹裝束的牧人正持鞭驅(qū)趕，一派牧畜興旺的景象，體現(xiàn)了契丹族逐水草而牧畜的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。遼代壁畫多出自民間畫師之手，風(fēng)格樸實(shí)明朗。牧羊場(chǎng)面還見于嘉峪關(guān)壁畫及內(nèi)蒙古和林格爾壁畫。契丹畫師們的作品以描繪畜牧生活及遼地風(fēng)光為主，有人稱之為“北方草原畫派”，對(duì)后世有所影響。宋人《胡笳十八拍》、明仇英的《秋原獵騎圖》及金、元時(shí)期壁畫中的騎獵，宴飲場(chǎng)面，從題材上、手法上都借鑒了北方草原畫派的特色。這些放牧圖，把人帶到了塞外，帶到了那“風(fēng)吹草低見牛羊”的綠色的遠(yuǎn)方，具濃郁的民族特色。

羊作為圖騰標(biāo)記的時(shí)代早已過(guò)去，獬豸、角端之類已成歷史的陳跡；而“三羊開泰”等吉祥主題同飛舞騰躍的龍鳳一樣，將成為民間藝術(shù)中經(jīng)久不衰的表現(xiàn)內(nèi)容之一；人類的現(xiàn)實(shí)生活也離不開羊的奉獻(xiàn)。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com