段友文，張小丁

(山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030006)

邊關(guān)古村鎮(zhèn)地處沿長(zhǎng)城帶的多元民族交匯區(qū)，配合長(zhǎng)城組成層級(jí)性防御體系，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮了重要的軍事功能。隨著戰(zhàn)火硝煙的散去，邊關(guān)地區(qū)經(jīng)濟(jì)因素不斷強(qiáng)化，一些古村鎮(zhèn)作為關(guān)口要隘，商貿(mào)得到發(fā)展，民康物阜，日進(jìn)斗金，如有著“金得勝，銀助馬”美譽(yù)的得勝堡和作為旅蒙商人進(jìn)出口交易地的助馬堡、殺虎口等，可謂因軍而起、因商而興。同時(shí)，山西外長(zhǎng)城沿線歷來是北方草原民族聚居活動(dòng)的區(qū)域，少數(shù)民族通過戰(zhàn)爭(zhēng)或和平的方式南遷到邊關(guān)古村鎮(zhèn)，形成了多民族交錯(cuò)雜居、融合并存的民族民俗文化資源，這些正是古村鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。然而，邊關(guān)古村鎮(zhèn)保護(hù)的不利因素是，其地理位置大多為偏僻的省際交界處，交通不便，行政區(qū)劃的分割造成各省之間人為的隔離，壁壘重重，難以組成跨區(qū)域的合作;村鎮(zhèn)管理水平低，措施不得力，古城墻、古建筑被拆毀，傳統(tǒng)民居院落呈破敗態(tài)勢(shì)，古老的民俗文藝如優(yōu)美動(dòng)聽的民歌、歡快熱鬧的踢鼓秧歌和豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的改變也漸漸被村民遺忘;雖有相關(guān)部門對(duì)古村鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全面普查，具體的保護(hù)方式卻難以落到實(shí)處，民俗文化資源的過度商業(yè)化開發(fā)，忽視了其隱含的精神內(nèi)核。如何糾正以往邊關(guān)古村鎮(zhèn)保護(hù)中偏重實(shí)體物質(zhì)建筑、忽視無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的偏向，避免將多元活態(tài)的民族民俗文化資源被切割成零散的“文化碎片”，同時(shí)盡量減少過度旅游開發(fā)對(duì)不可再生的文化資源的損壞式保護(hù)，使之走上一條健康科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的道路?我們認(rèn)為，必須堅(jiān)持古村鎮(zhèn)文化景觀整體保護(hù)的理念，對(duì)古村鎮(zhèn)民俗文化資源進(jìn)行更為系統(tǒng)和立體的整合，保護(hù)范圍要從古村鎮(zhèn)擴(kuò)展到周邊地域，置放在長(zhǎng)城文化帶這一廣闊的視域之內(nèi);保護(hù)對(duì)象既有物質(zhì)文化遺存，又有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有其賴以生長(zhǎng)的文化生態(tài)背景;保護(hù)模式要突破過去生態(tài)式保護(hù)、旅游開發(fā)式保護(hù)等單一的方式;保護(hù)主體則應(yīng)從政府投資或?qū)＜覟橹鳎D(zhuǎn)變?yōu)檎芾?，學(xué)者引導(dǎo)，社會(huì)、公眾共同參與。為了實(shí)現(xiàn)古村鎮(zhèn)的整體保護(hù)目標(biāo)，我們提出踐行“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”的線性保護(hù)模式之構(gòu)想。[1]

一、“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”保護(hù)模式的提出

“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”是一種新的線性遺產(chǎn)區(qū)域保護(hù)開發(fā)的思路。這一保護(hù)模式以長(zhǎng)城為載體，將長(zhǎng)城沿線的風(fēng)物遺跡、民居建筑、歷史事件、風(fēng)俗習(xí)尚等眾多單體民俗資源串聯(lián)成為一個(gè)具有重大價(jià)值的文化帶，加以整體保護(hù)，由過去對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“點(diǎn)”、“面”的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)Α熬€性文化遺產(chǎn)”的全方位關(guān)注?？梢哉f，“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”保護(hù)模式是一種具體而又細(xì)化的方案，為多種類、跨時(shí)空、線性分布的民俗資源提供了跨區(qū)域合作和整體保護(hù)的新思路，對(duì)拓展和創(chuàng)新保護(hù)方法具有極其重要的推動(dòng)作用。

“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”是在“遺產(chǎn)廊道”(Heritage Corridor)和“民族走廊論”等相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合山西邊關(guān)古村鎮(zhèn)所處的長(zhǎng)城交匯帶的歷史地理特征提出的。但“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”不是多種理論的簡(jiǎn)單合成，而是將理論融會(huì)貫通并進(jìn)行“地方化”處理，結(jié)合山西邊關(guān)古村鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀而提出的一套具體應(yīng)用方案。

“遺產(chǎn)廊道”(Heritage Corridor)是“發(fā)端于美國(guó)的一種區(qū)域化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略方法”。[2]查爾斯(Charles)對(duì)“遺產(chǎn)廊道”給出了定義，即“擁有特殊文化資源集合的線性景觀。通常帶有明顯的經(jīng)濟(jì)中心、蓬勃發(fā)展的旅游、老建筑的適應(yīng)性再利用、娛樂及環(huán)境改善”。[2]“遺產(chǎn)廊道”強(qiáng)調(diào)的是廊道，是線性的文化區(qū)域，不是文化遺產(chǎn)本身。因此，從規(guī)劃角度看，可以提出“文化廊道”的說法，將文化意義提到首位，把歷史文化元素作為保護(hù)核心，從而構(gòu)擬民俗資源的線性區(qū)域。保護(hù)邊關(guān)古村鎮(zhèn)還要考慮當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的生成背景，即中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族交匯的長(zhǎng)城過渡帶。長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道沿線分布著軍事防御型古村鎮(zhèn)，串聯(lián)著不同族群內(nèi)部的單體民俗文化，這些民族民俗資源都是在長(zhǎng)城線性區(qū)域空間形成發(fā)展起來的，它們圍繞長(zhǎng)城走廊整合成一個(gè)遺產(chǎn)體系，因此，對(duì)長(zhǎng)城沿線古村鎮(zhèn)的保護(hù)，也可以將其納入到“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”的整體保護(hù)規(guī)劃里?！伴L(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”保護(hù)模式的構(gòu)建，能夠?qū)⒘闵⒌拿褡迕袼孜幕蠟榻y(tǒng)一的整體，使人與自然、人與人、區(qū)域與區(qū)域和諧共處。這一模式首先側(cè)重空間形態(tài)上的線性分布，突出民族碰撞交流的歷史意義和價(jià)值。其保護(hù)的核心要素是長(zhǎng)城文化，即以長(zhǎng)城走廊為紐帶，由墻體、堡寨、衛(wèi)所及其向外輻射形成的相關(guān)文化內(nèi)容，共同構(gòu)成一個(gè)性質(zhì)相近、地域特征鮮明的系統(tǒng)。它強(qiáng)調(diào)以線串點(diǎn)、以點(diǎn)帶面，形成一條跨越數(shù)個(gè)省區(qū)的沿著長(zhǎng)城蜿蜒曲折的線性區(qū)域，有利于帶狀區(qū)域整體保護(hù)與利用的實(shí)現(xiàn)。保護(hù)內(nèi)容既包括農(nóng)耕民族為抵御游牧民族南侵修筑的軍事堡寨、長(zhǎng)城、墩臺(tái)、寺廟等物質(zhì)性文化遺產(chǎn)，也包括各類互滲互補(bǔ)的民族民俗資源，還包括各類資源生存發(fā)展所依托的自然生態(tài)環(huán)境。實(shí)踐“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”保護(hù)理念，就能對(duì)邊關(guān)古村鎮(zhèn)及其民族民俗資源進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)資源、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)綜合保護(hù)的多重目標(biāo)。

如果說“遺產(chǎn)廊道”理論為“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”保護(hù)模式的提出奠定了基礎(chǔ)，那么“民族走廊論”則對(duì)“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”保護(hù)模式的實(shí)際操作和適用范圍具有方法論意義。“民族走廊論”是我國(guó)民族學(xué)學(xué)者的創(chuàng)見，他們將藏族、羌族和彝族之間的關(guān)系還原為地理空間上的關(guān)系進(jìn)行研究，坐實(shí)了走廊中不同民族文化分布。[3]其研究方法主要有兩種:(1)研究民族走廊中的民族史和民族關(guān)系。多針對(duì)某一地域的多種民族的關(guān)系演變，或者針對(duì)某一民族空間移動(dòng)情況，形成了諸說雜呈的研究。臺(tái)灣學(xué)者王明珂《華夏邊緣》一書運(yùn)用民族史的方法做出了嘗試，通過族群理論、認(rèn)知論和民族史理論構(gòu)建出一個(gè)中原民族與周邊少數(shù)民族的“生態(tài)邊界”。[4]后續(xù)著作《羌在漢藏之間》可視為《華夏邊緣》中羌族個(gè)案的深化解讀。[5](2)研究民族走廊中文化的多元性和復(fù)雜性。20世紀(jì)80年代，西南民族研究會(huì)推動(dòng)“六江流域民族綜合考察”計(jì)劃，從民族文化的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“整體研究”，建議研究“走廊的總體形象”，考察走廊范圍內(nèi)民族的遷徙、融合的歷史過程，并觀照“物質(zhì)文化”和“現(xiàn)代性及發(fā)展文化”等內(nèi)容。[6]

“民族走廊論”的研究方法給“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”保護(hù)模式的構(gòu)建提供了有益的啟發(fā)。針對(duì)外長(zhǎng)城沿線邊關(guān)古村鎮(zhèn)的歷史情況，必須明確村鎮(zhèn)、民俗資源、多元民族和長(zhǎng)城的關(guān)系。長(zhǎng)城之所以成為容納多元民族民俗資源的線性帶狀區(qū)域，與農(nóng)耕游牧民族的互動(dòng)交流密不可分。民族之間以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要溝通媒介的情形下，漢族不斷修筑長(zhǎng)城、軍堡、衛(wèi)所等防御性措施;民族之間以和平交流為主要通道的情況下，少數(shù)民族南遷、農(nóng)耕民族北移，雙方各自的民俗文化經(jīng)歷了“接觸—碰撞—融入—合一”的過程，在民族的互動(dòng)之中形成了邊關(guān)多元民族民俗融合的獨(dú)特形態(tài)。研究“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”，需要借鑒“民族走廊論”的研究方法，可從兩個(gè)思路出發(fā):一是“人地關(guān)系”，即文化與環(huán)境的關(guān)系問題;二是“整體和多學(xué)科綜合角度”，探討各民族民俗文化相互融合的關(guān)系。

二、“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”的保護(hù)內(nèi)容

“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”的保護(hù)內(nèi)容主要是長(zhǎng)城沿線及輻射范圍內(nèi)人類文明的符號(hào)，就邊關(guān)古村鎮(zhèn)而言，是指不同族群互動(dòng)交流形成的民族民俗文化資源，包括建筑遺產(chǎn)、非物質(zhì)形式的民俗資源和與之休戚相關(guān)的生態(tài)資源。

以長(zhǎng)城、堡寨、城墻、墩臺(tái)、堡門、民居等為主要保護(hù)對(duì)象的建筑遺產(chǎn)。在邊關(guān)古村鎮(zhèn)的文化空間內(nèi)，歷代建有大規(guī)模軍事設(shè)施和聚落景觀，其形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，由于民族的遷移，這一地區(qū)的文化景觀往往不只是屬于某一民族，也并不是在一個(gè)時(shí)期完全形成的，而是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于不同的社會(huì)要求生發(fā)而成的。目前古村鎮(zhèn)普遍存留趙、漢、北魏、明四代長(zhǎng)城，其中以明長(zhǎng)城最多，位居全省前列，邊墻軍堡、邊墩、烽燧、控軍臺(tái)、炮臺(tái)、傳統(tǒng)民居等都有較完整的實(shí)物遺存，其空間格局保持了明代的基本形態(tài)?，F(xiàn)存的一些設(shè)施遺跡和文化景觀留下了邊關(guān)古鎮(zhèn)在獨(dú)特的歷史地理環(huán)境中生長(zhǎng)發(fā)展的印記，也承載著這一地域社會(huì)延續(xù)數(shù)百年的文化傳統(tǒng)。應(yīng)特別關(guān)注的是古村鎮(zhèn)在歷史變遷中功能不斷演變，從軍事重鎮(zhèn)到商業(yè)要樞，從曾經(jīng)熱鬧的聚落到偏于一隅的鄉(xiāng)村，功能的轉(zhuǎn)換昭示著時(shí)代的變遷，同時(shí)也不斷注入了新的元素，從而構(gòu)成一個(gè)集軍事、商業(yè)、民俗等多元文化融合的文化生態(tài)空間。保存至今的歷史文化景觀在不同的歷史時(shí)期，有著不同的功能與作用，也同時(shí)在不同的時(shí)空環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的文化意義。

以融合性、個(gè)性化為特征的非物質(zhì)形式的民俗文化資源。邊關(guān)古村鎮(zhèn)處于多元民族交匯雜處的空間，險(xiǎn)要的地理形勢(shì)使這里成為戰(zhàn)略要塞，頻繁的民族征戰(zhàn)衍生了邊關(guān)古村鎮(zhèn)悲壯濃烈的軍事建筑文化，而民族關(guān)系的緩和促進(jìn)了邊關(guān)唯求實(shí)用的居住文化。隨著多民族交流的密切展開，邊關(guān)古村鎮(zhèn)成為匯聚各民族文化的大熔爐，形成了民族民俗文化的多元融合。具體到大同邊關(guān)古村鎮(zhèn)來說，各民族的民俗內(nèi)容相互采借、修改，逐漸調(diào)試合一，創(chuàng)造出邊關(guān)古村鎮(zhèn)新的民俗內(nèi)容。圍繞馬市貿(mào)易開展的物資交流大會(huì)，得勝堡陰歷七月初三至十四的“會(huì)”、新平堡陰歷五月十八的“集”，都有相應(yīng)的集市習(xí)俗。邊關(guān)古村鎮(zhèn)保留了半農(nóng)半牧區(qū)的經(jīng)營(yíng)方式，蒙古族南遷之后，漢人向他們學(xué)會(huì)了牲畜的畜養(yǎng)技術(shù)和畜產(chǎn)品加工技藝，如天鎮(zhèn)羊皮制作技藝和捻羊毛傳統(tǒng)技藝;蒙人也由畜牧業(yè)走向集約化經(jīng)營(yíng)，開始利用“打草”和“建圈”來兼營(yíng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。還有一系列軍事色彩濃郁的舞蹈和音樂也傳承至今，最典型的有新平堡的九曲黃河燈、云崗鎮(zhèn)的云岡大鑼鼓和大同縣落陣營(yíng)村的踢鼓秧歌等。[7]

以綠色植被、山脈、水源等為主要對(duì)象的生態(tài)資源。“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”除了保護(hù)豐富多彩的文化資源之外，還必須把與這些文化資源休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起保護(hù)，也就是把文化整體與生態(tài)整體共同保護(hù)。在旅游中，游客的觀賞不能只有物質(zhì)和非物質(zhì)類的民俗資源，他們還希望與自然保持近距離的親密接觸，希望漫步于黃沙古道，或是休憩于幽深的綠林之中，享受安靜祥和的環(huán)境，體味邊關(guān)的一山一河、一草一木，逃避都市喧囂的生活壓力。因此，名山、大川、沙漠、草場(chǎng)、樹木等能夠代表邊塞自然風(fēng)情的生態(tài)資源也應(yīng)納入“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”的整體保護(hù)內(nèi)容中。如右玉縣右衛(wèi)鎮(zhèn)在植樹造林運(yùn)動(dòng)中形成的綠化成果和防風(fēng)種植技藝，使多沙干旱的邊塞地區(qū)披上了綠色的盛裝。新榮區(qū)的得勝堡積極借鑒右玉的綠色資源發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，著力打造“綠色邊堡”的生態(tài)品牌，植樹造林、綠化長(zhǎng)城沿線，開展“綠色生態(tài)游”。

費(fèi)孝通先生在構(gòu)建民族走廊論時(shí)，提出了“棋盤研究法”的區(qū)域研究方法，設(shè)想民族走廊中存在著各類民俗資源，“一旦串聯(lián)起來，有點(diǎn)像下圍棋，一子相連，全盤皆活”。[8]在實(shí)踐“棋盤研究法”時(shí)，可根據(jù)各段長(zhǎng)城沿線的資源特征劃分“文化片區(qū)”，如山西大同長(zhǎng)城段民族型文化片區(qū)、陜西榆林段長(zhǎng)城商貿(mào)型文化片區(qū)和北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城觀光型文化片區(qū)等。大同段長(zhǎng)城的軍事特征和民族民俗融合的性質(zhì)最具代表性，所以這里集中論述長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道的大同段，希望為其他文化片區(qū)的保護(hù)提供方法論的借鑒，并為整個(gè)長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道制定典型案例。

三、“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”大同段保護(hù)的三種操作方式

明長(zhǎng)城大同段真實(shí)反映出邊關(guān)各個(gè)歷史時(shí)期的民族遷移及由此帶來的民俗融合，形成了以長(zhǎng)城等實(shí)體建筑為核心的多維度民俗文化資源，研究這段長(zhǎng)城對(duì)外長(zhǎng)城沿線山西境內(nèi)邊關(guān)古村鎮(zhèn)的保護(hù)利用會(huì)有一定的參考意義。所以，這里運(yùn)用“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”理論，嘗試以長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道的大同段保護(hù)為例，提出“修舊如舊”、旅游體驗(yàn)和植物設(shè)計(jì)三種可供具體操作的保護(hù)模式，希望能對(duì)當(dāng)下和今后邊關(guān)古村鎮(zhèn)民族民俗文化的永續(xù)利用、健康發(fā)展提供理論思考。

(一)“修舊如舊”保護(hù)模式 “修舊如舊”是針對(duì)古村鎮(zhèn)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)而提出的一種模式，具體操作表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是還原古建筑的歷史風(fēng)貌，二是還原建筑資源缺失或遺漏的歷史文化內(nèi)涵。

梁思成先生1935年在《曲阜孔廟的建筑及修葺計(jì)劃》一書中提出古跡“修舊如舊”的原則，這對(duì)還原邊關(guān)古村鎮(zhèn)的歷史風(fēng)貌具有重要的啟示作用。[9]邊關(guān)古村鎮(zhèn)的修繕，第一步是對(duì)城墻、城門和民居等進(jìn)行全面縝密的勘查，包括外部形態(tài)、建筑歷史、建筑風(fēng)格甚至施工工藝、工序都要全面了解。然后，維修工作組詳細(xì)記錄每類建筑外觀上的裂縫和缺陷，并在當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)檔案中尋找初建時(shí)的建筑計(jì)劃、結(jié)構(gòu)形式、采用的施工工藝、原材料情況等信息。最后，在建筑中取樣，確定當(dāng)初所使用的原材料、房屋結(jié)構(gòu)形式、房屋結(jié)構(gòu)損傷的現(xiàn)狀等，消除建筑的安全隱患，恢復(fù)重現(xiàn)建筑風(fēng)格。[10]如修復(fù)新平堡的城墻、城門、民居等，采取“修舊如舊”的修復(fù)原則，選擇磚、石這類永久性建材。永久性建材本身具有斑駁、陳舊的感覺和漫長(zhǎng)的“生命印記”，能營(yíng)造出歷經(jīng)風(fēng)雨仍穩(wěn)固挺拔的氣質(zhì)，產(chǎn)生出一種厚重的歷史感，而且不會(huì)影響建筑的結(jié)構(gòu)安全和正常使用。

“修舊如舊”是保護(hù)古建遺址的基本前提，“舊”是文物的本色，是所承載歷史信息的自然流露。[11]因此，解釋和推廣古村鎮(zhèn)內(nèi)遺產(chǎn)資源的要素、結(jié)構(gòu)和歷史是還原建筑資源缺失或遺漏的文化信息的有效途徑?？梢詮娜矫嫒胧?(1)要根據(jù)文化遺產(chǎn)廊道內(nèi)遺產(chǎn)的不同歷史文化情形，明確區(qū)分和制定不同的解釋性主題或內(nèi)容。同一文化遺產(chǎn)廊道不同地段，解釋性主題不同;同一區(qū)域，也可從不同方面和角度側(cè)重不同的主題和內(nèi)容，并相應(yīng)設(shè)置不同的游覽路線，使游客對(duì)遺產(chǎn)得到多維度的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。如大同長(zhǎng)城段的古村鎮(zhèn)目睹了民族戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、定居、發(fā)展工業(yè)化和環(huán)境退化的整個(gè)過程，它的解說系統(tǒng)包括明蒙戰(zhàn)爭(zhēng)、馬市貿(mào)易、民族移民、煤炭工業(yè)發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)等主題，這一解說系統(tǒng)的規(guī)劃為人們提供了多種主題以供探討，以不同的形式展示了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌。(2)解說手段也應(yīng)多樣化，包括舉辦參與性活動(dòng)、各種幻燈與圖片的展示、展覽、多種媒體的宣傳、自我導(dǎo)向型游道(self-guided trail)的規(guī)劃和講故事等，并應(yīng)制定有關(guān)解說系統(tǒng)位置、形式、內(nèi)容等的具體導(dǎo)則。右衛(wèi)鎮(zhèn)的保護(hù)發(fā)展中，當(dāng)?shù)卣?、文化部門曾多次組織不同主題的活動(dòng)，如以“右玉精神”為主題探討生態(tài)文化意蘊(yùn)、以“西口古道”為主題的各種學(xué)術(shù)會(huì)議、以“邊塞文化”為主題舉辦文化節(jié)等。(3)針對(duì)民眾不熟悉、不了解的地方文化資源，有選擇地予以挖掘，將其文化歷史內(nèi)涵的解讀形之于各種解說詞、標(biāo)識(shí)、路牌、路標(biāo)和導(dǎo)游手冊(cè)等，以方便人們親身感受。我們?cè)诘脛俦ふ{(diào)查時(shí)了解到，距離得勝堡東北方不到5里路的一個(gè)小土堡就是明蒙貿(mào)易中的馬市，也稱“市場(chǎng)堡”，它是俺答封貢的重要見證空間。三娘子主政時(shí)，多次率子上書明廷維護(hù)明蒙和平互市，還經(jīng)常巡視市場(chǎng)貿(mào)易，在當(dāng)?shù)叵碛袠O高的威望，受到蒙漢人民的敬重。但如今堡內(nèi)遍地是莊稼，曾經(jīng)繁榮喧鬧的蒙漢交易場(chǎng)景、曾經(jīng)美麗智慧的三娘子也淹沒在歷史長(zhǎng)河中，如果不是查閱相關(guān)文獻(xiàn)，當(dāng)?shù)厝硕疾恢肋@個(gè)破落的小堡子居然來頭如此之大。游客慕名而來，卻都找不到這個(gè)著名的馬市，更無法瞻仰三娘子的英姿。所以應(yīng)當(dāng)設(shè)置一定的標(biāo)識(shí)和詳細(xì)的解說系統(tǒng)，詳細(xì)介紹三娘子與得勝堡馬市的歷史關(guān)系，讓游客感受到明蒙戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云中馬市的重要作用。

(二)多樣性旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ?所謂旅游體驗(yàn)，“指的是一種多功能的休閑活動(dòng)，對(duì)于個(gè)體來說包括娛樂或?qū)W習(xí)兩種目的。從旅游供給的角度來看，旅游體驗(yàn)是一種管理思想和模式，是旅游地為滿足旅游者價(jià)值觀念、心理感受和情感追求而提供的平臺(tái)”。[12]從旅游主體來講，當(dāng)旅游者經(jīng)過精心準(zhǔn)備，離開常住地開始旅游時(shí)，體驗(yàn)便已開始。在體驗(yàn)的過程中，旅游者不斷與旅游地及各類資源發(fā)生聯(lián)系，從而因得到各種知識(shí)而獲得愉悅感、滿足感。邊關(guān)古村鎮(zhèn)的民族民俗類文化資源在保護(hù)利用的前提下，也可適當(dāng)運(yùn)用多樣性旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，讓游客體驗(yàn)歷史時(shí)空中特定族群生存方式、生活狀態(tài)和思維方式。

由于相同的歷史背景，長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道系統(tǒng)內(nèi)很多民族民俗資源是相似和重疊的。因此，具體地段的保護(hù)利用必須因地制宜，長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道大同段的保護(hù)利用要圍繞如何滿足游客的體驗(yàn)需求為標(biāo)準(zhǔn)，首先要識(shí)別當(dāng)?shù)睾退分荻?、陜西段長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道的區(qū)別度和差異性，即當(dāng)?shù)氐奶厣袼孜幕Y源，并挖掘補(bǔ)充完整，這是打造旅游體驗(yàn)的基礎(chǔ);其次提煉出體驗(yàn)主題，吸引旅游者，還要注意運(yùn)用各種細(xì)節(jié)呼應(yīng)主題，發(fā)展和延續(xù)某種感覺;最后還要設(shè)計(jì)不同的的方式對(duì)民族民俗文化資源進(jìn)行整合，如互動(dòng)式、靜態(tài)式、動(dòng)態(tài)式。

(1)識(shí)別特色資源。根據(jù)“新、優(yōu)、特”三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來選擇長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道大同段的特色民族民俗資源。具體來說，就是識(shí)別并挖掘最新穎的、最特色的，其他地段所沒有的，滿足游客對(duì)異質(zhì)文化的體驗(yàn)，滿足“求新、求異、求知”的心理動(dòng)機(jī)。[13]如天鎮(zhèn)境內(nèi)和新榮區(qū)境內(nèi)的明長(zhǎng)城最多、最長(zhǎng)、最完整。“二道邊”長(zhǎng)城主要位于今新榮區(qū)和左云縣境內(nèi)，“西自大同左衛(wèi)馬頭山起，東至陽(yáng)和柳溝門止，沿長(zhǎng)一百五十余里”。[14]游客來到塞北地區(qū)，除了游覽各種軍事堡寨、城門、寺廟，可以增加“走長(zhǎng)城”這一獨(dú)特的活動(dòng)項(xiàng)目。在沿線行走的過程中，能感受明蒙民族關(guān)系的各種變化:從激烈的民族戰(zhàn)爭(zhēng)到頻繁的馬市貿(mào)易，見證邊塞的風(fēng)云變幻;在經(jīng)過各個(gè)長(zhǎng)城墩臺(tái)時(shí)，可以想見當(dāng)時(shí)戒備森嚴(yán)的局面，如“掛紅燈”，是一種類似狼煙的預(yù)警方式。“古人晝則燔燧，夜則舉烽;偶逢風(fēng)勁則煙斜而不能示遠(yuǎn);值霖雨則火郁而不能大明。宜于墩臺(tái)之上立為長(zhǎng)竿，分為三等，上懸紅燈，以燈數(shù)多寡為緩急眾寡之候?！盵15](P125)與朔州、榆林、薊州相比，大同段長(zhǎng)城明顯更有優(yōu)勢(shì)和吸引力，成為游客享受長(zhǎng)城邊塞文化的首選。在大同段古村鎮(zhèn)，還有各種有趣的娛樂活動(dòng)，深受蒙漢民族融合的影響，能讓游客模擬軍事年代的活動(dòng)，如射箭，又稱為“射柳”和“射草狗”，它本為流傳于游牧民族的軍事作戰(zhàn)方式，戰(zhàn)爭(zhēng)平息后，成為民族共享的游藝活動(dòng)。

(2)提煉體驗(yàn)主題。遴選出特色民俗資源后，還要盡量避免“文化拼貼”，強(qiáng)調(diào)文化、建筑等資源的可識(shí)別性，繼續(xù)精選其中不可被復(fù)制、模仿和超越的元素或部件，重新組合設(shè)計(jì)，最終提煉成體驗(yàn)主題，對(duì)民俗文化概括出生動(dòng)化和主題化的表達(dá)，使整個(gè)旅游體驗(yàn)有據(jù)可依，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)價(jià)值的最大化。大同段長(zhǎng)城沿線古村鎮(zhèn)應(yīng)以民族民俗融合為體驗(yàn)主題，集中展示其歷史文化、民風(fēng)、習(xí)俗等，建立一個(gè)富有參與性和知識(shí)性的主題區(qū)，使游客在游歷過程中獲得無意識(shí)學(xué)習(xí)，以滿足旅游者多樣化的知識(shí)需求。邊關(guān)古村鎮(zhèn)因軍而顯，因商而盛，如以“邊塞商貿(mào)文化”體驗(yàn)主題，明清老字號(hào)、商業(yè)街道、傳統(tǒng)手工技藝和馬市等耐人尋味的細(xì)節(jié)都可涵蓋其中，從而演繹邊關(guān)古村鎮(zhèn)商業(yè)功能的變遷發(fā)展史。新平堡鎮(zhèn)東大街路南的“云升茂”是一家老字號(hào)糕點(diǎn)鋪，主要經(jīng)營(yíng)麻花、月餅、江米條、果丹、焦餅等食品。游客進(jìn)到店里，可以親見月餅出爐的制作過程。該店老板用本地產(chǎn)的胡麻油和面，加上紅糖白糖，經(jīng)過揉面、發(fā)面等，再放進(jìn)具有幾百年歷史的傳統(tǒng)土爐烘烤，香氣四溢，令人留戀忘返。胡麻油是晉北地區(qū)少數(shù)民族長(zhǎng)期食用的油品，塞北高寒適于胡麻的生長(zhǎng)。從胡麻籽中榨取胡麻油的技藝也可以納入“邊塞商貿(mào)文化”的體驗(yàn)主題中，游客可以參與胡麻油的榨取流程，自己炒籽、磨碎，經(jīng)過壓榨、沉淀和過濾等工序，榨出純正的胡麻油。在主題體驗(yàn)中，有意識(shí)地融入多種感官體驗(yàn)，激發(fā)出游客新奇和懷舊的心理，讓游客在手工勞動(dòng)中產(chǎn)生樂趣。

(三)科學(xué)性植物設(shè)計(jì)模式 在實(shí)地調(diào)查中，我們看到由于地理環(huán)境和風(fēng)力作用，大量的沙子堆積在長(zhǎng)城腳下，部分墻體有被黃沙掩埋的危險(xiǎn)。還有些古村鎮(zhèn)已經(jīng)被廢棄，得勝堡周邊的馬市堡、鎮(zhèn)羌堡的墻體已經(jīng)呈鋸齒狀，有的墻體已坍塌，甚至有的只能依靠殘留的烽燧、殘?jiān)褪妨嫌涊d才能知道這里曾經(jīng)是長(zhǎng)城和古村鎮(zhèn)。究其原因，主要與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境的惡化和人為掠奪式開發(fā)有關(guān)。山西沿長(zhǎng)城帶位于半濕潤(rùn)區(qū)和半干旱區(qū)、季風(fēng)區(qū)和非季風(fēng)區(qū)的過渡地帶，“更替著森林和草原、綠洲和荒漠，使得長(zhǎng)城沿線的生態(tài)環(huán)境極為脆弱，很容易遭到破壞”。[16]又因伴隨戰(zhàn)亂、墾荒等原因，長(zhǎng)城沿線的土地沙化問題越來越嚴(yán)重，尤其是大同市的天鎮(zhèn)、陽(yáng)高、大同、左云、渾源、新榮等縣(區(qū))被列為全國(guó)重點(diǎn)沙化地區(qū)。

鑒于土地沙化和大風(fēng)天氣對(duì)長(zhǎng)城邊堡的侵蝕，我們主要利用植物進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，營(yíng)造適宜邊關(guān)古村鎮(zhèn)生存發(fā)展的綠色環(huán)境，挽救其被黃沙吞噬的命運(yùn)。邊關(guān)古村鎮(zhèn)在保護(hù)傳統(tǒng)文化的周邊環(huán)境時(shí)，可以發(fā)揮利用植物的“建造功能”、環(huán)境功能和經(jīng)濟(jì)功能，維護(hù)和打造傳統(tǒng)文化展演的空間環(huán)境。[17]要合理調(diào)整植物的種植和布局，使植物與周圍資源更加協(xié)調(diào)，并盡快恢復(fù)當(dāng)?shù)氐木G色環(huán)境，做到科學(xué)高效地植物設(shè)計(jì)，為古村鎮(zhèn)、古長(zhǎng)城等民族民俗文化資源創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境。針對(duì)邊關(guān)古村鎮(zhèn)的自然地理?xiàng)l件，我們將選擇易生存、抗風(fēng)沙的大中型喬木，如楊樹、柏樹、松樹、樺樹等，探討其在景觀中的布局功能。新平堡鎮(zhèn)修復(fù)保平堡的工作非常值得推廣，除了復(fù)原軍堡原貌，同時(shí)修建了新平廣場(chǎng)，并在廣場(chǎng)周圍的墻體上張貼各類與長(zhǎng)城邊堡有關(guān)的照片和標(biāo)志物對(duì)長(zhǎng)城精神進(jìn)行解讀，還在保平堡和廣場(chǎng)周圍種植近700畝的油松，改善建筑的生存環(huán)境。[18]植物的種植有利于重新調(diào)整游客的游覽路線，清晨涼爽時(shí)，游客可以先沿明長(zhǎng)城走上一遭，感受烽火狼煙的戰(zhàn)爭(zhēng)年代;中午炎熱時(shí)，游客可以參觀綠樹環(huán)繞的軍堡;勞累疲倦時(shí)在廣場(chǎng)休息，研讀各類照片資料，豐富邊關(guān)知識(shí)。

從植物種類對(duì)空間環(huán)境的改善程度來看，最關(guān)鍵最有效的植物是地被植物?！八^‘地被植物’指的是低矮、爬蔓的植物，其高度不超過15～30cm?！盵19]覆蓋地被植物的主要有防風(fēng)固沙和裝飾標(biāo)識(shí)等作用。首要作用是穩(wěn)定土壤，防止陡坡的土壤被沖刷。就邊關(guān)古村鎮(zhèn)而言，應(yīng)采取“麥草方格沙障”的方法，這種方法可以有效阻礙沙丘移動(dòng)，增強(qiáng)防沙固沙的效果。天鎮(zhèn)境內(nèi)生態(tài)環(huán)境脆弱，土地退化現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致部分地段的夯土長(zhǎng)城墻體脫落嚴(yán)重，甚至殘段被黃沙掩埋。而且長(zhǎng)城一般建筑在山地上，如果種植草皮，還要考慮其養(yǎng)護(hù)，較為困難，所以應(yīng)在適度范圍內(nèi)借鑒“麥草方格沙障”的治沙方法，可以減少沙子的前移速度，減輕對(duì)長(zhǎng)城古堡的損毀。地被植物除了防止沙化的功用之外，還能起到裝飾性或標(biāo)示性的細(xì)節(jié)作用，在堡寨內(nèi)部種植草皮時(shí)，為防止色調(diào)的單一，創(chuàng)造豐富的視覺感受，可以在草皮中心處種植矮灌木或各色迷人花朵，增添觀賞情趣。在邊關(guān)古村鎮(zhèn)的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)很多遺址已不見蹤影，永遠(yuǎn)地留存在文獻(xiàn)記載中，重建又面臨資金、人力物力等困難，所以可以對(duì)建筑遺跡位置和形制調(diào)查清楚，在遺跡地表栽植草皮或圍繞遺跡栽植灌木，使遺跡范圍一目了然，有顯著的標(biāo)識(shí)和提示作用。

四、結(jié)論

“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”理論下的古村鎮(zhèn)及民族民俗文化資源保護(hù)，要求我們以長(zhǎng)城為核心，把古村鎮(zhèn)的內(nèi)外文化資源串聯(lián)起來綜合考慮，將各種有形和無形的民俗資源都納入文化遺產(chǎn)廊道體系中，不能孤立靜止地單獨(dú)保護(hù)古村鎮(zhèn)或某種資源。上述三種保護(hù)模式僅是以大同段為個(gè)案做出的探索性方案，在邊關(guān)古村鎮(zhèn)的整體保護(hù)中，要根據(jù)不同地段、不同民俗文化事象來分析其主要特征，并針對(duì)性提出具體保護(hù)模式。如朔州右衛(wèi)鎮(zhèn)的主要特色是匯聚了宗教、民族、軍事和商業(yè)等多元傳統(tǒng)文化，同時(shí)還形成了現(xiàn)代綠色文化資源，因此要打造“傳統(tǒng)文化與綠色資源相結(jié)合的多維保護(hù)模式”。[17]忻州陽(yáng)明堡鎮(zhèn)主要特色是商貿(mào)文化，同時(shí)依托雁門關(guān)的軍事文化，要將雁門關(guān)、陽(yáng)明堡、楊家將等傳說統(tǒng)一整合進(jìn)“雁門邊塞文化圈”進(jìn)行整體保護(hù)與開發(fā)。甘肅蘭州段長(zhǎng)城古村鎮(zhèn)，可以結(jié)合西部大開發(fā)的戰(zhàn)略體系，甚至加入到河西走廊的開發(fā)中共同保護(hù)?？傊?，邊關(guān)古村鎮(zhèn)要在“長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”的理論下，建立整體的、線性的保護(hù)理念，把古村鎮(zhèn)、古長(zhǎng)城和各種形式的民俗文化資源都納入到文化遺產(chǎn)廊道體系中，然后根據(jù)沿長(zhǎng)城各個(gè)地段文化特質(zhì)的不同，劃分出幾個(gè)文化片區(qū)，具體提出保護(hù)模式。最后把長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道上的幾個(gè)文化片區(qū)連接起來，像一根鏈子串起了顆顆珍珠，也就是實(shí)踐了費(fèi)孝通先生的棋盤研究法，一子相連，全盤皆活，這樣才能支撐整個(gè)長(zhǎng)城沿線古村鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展。

注釋：

①被調(diào)查人:楊忠，男，漢族，天鎮(zhèn)縣新平堡鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng).訪談人:段友文、張?chǎng)巍⑼趸?、楊晶。訪談時(shí)間:2013年8月9日下午。訪談地點(diǎn)。天鎮(zhèn)縣新平堡鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府辦公室。

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