孫建昌 李素英

(中共山東省委黨校 文史教研部，山東 濟(jì)南 250103)

論梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義觀

孫建昌 李素英

(中共山東省委黨校 文史教研部，山東 濟(jì)南 250103)

梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初向國人介紹西方社會(huì)主義學(xué)說的先行者。在他看來，社會(huì)主義屬于干涉主義而非放任主義，其價(jià)值追求是“于不平等中求平等”。他認(rèn)為，社會(huì)主義是資本主義過度無序的自由競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的必然結(jié)果，其要義是土地歸公、資本歸公，而勞動(dòng)是創(chuàng)造一切價(jià)值的源泉。他將社會(huì)主義區(qū)分為社會(huì)改良主義和社會(huì)革命主義，并明確表示自己認(rèn)同的是國家社會(huì)主義。梁?jiǎn)⒊A(yù)言社會(huì)主義“必將磅礴于二十世紀(jì)”，但不認(rèn)為20世紀(jì)初期的中國具備實(shí)行社會(huì)主義的條件;他相信社會(huì)主義精神“吾中國固夙有之”，但明確表示中國不能實(shí)行社會(huì)主義的總原因在于當(dāng)時(shí)尚未形成勞動(dòng)階級(jí);他認(rèn)定社會(huì)主義的實(shí)行“各國各時(shí)代種種不同”，主張中國應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和扶植民族資本主義的發(fā)展，以此作為走向社會(huì)主義的過渡。梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義觀還體現(xiàn)在他對(duì)生產(chǎn)和分配問題的看法上，他從重視生產(chǎn)問題到重視分配問題，再到提出重視生產(chǎn)的同時(shí)兼顧分配，說明他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的過程。

梁?jiǎn)⒊?社會(huì)主義學(xué)說;社會(huì)主義觀

梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初期向國人介紹西方社會(huì)主義學(xué)說的先行者。他對(duì)社會(huì)主義學(xué)說的研究與詮釋，包括對(duì)馬克思學(xué)說的見解與評(píng)價(jià)，是其一生思想貢獻(xiàn)的重要方面。梁?jiǎn)⒊趯?duì)西方資本主義的觀察和批判中，以贊美和稱頌的態(tài)度向國人介紹社會(huì)主義學(xué)說，深刻思考和探究中國傳統(tǒng)文化精神與西方社會(huì)主義思想的契合。但他不贊成在當(dāng)時(shí)的中國立即實(shí)行社會(huì)主義，也不認(rèn)為20世紀(jì)初期的中國具備實(shí)行社會(huì)主義的條件。他認(rèn)為首先需要在中國形成一個(gè)勞動(dòng)階級(jí)，然后在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步造就中國社會(huì)主義的發(fā)展前景。為此需要鼓勵(lì)和扶植中國民族資本主義的發(fā)展，以抗衡外國資本主義勢(shì)力的入侵。梁?jiǎn)⒊谥袊鴤鹘y(tǒng)文化和近代中國的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)實(shí)以及西方社會(huì)政治思潮共同影響下形成的社會(huì)主義觀，既反映出中國傳統(tǒng)思想文化對(duì)他們這一代知識(shí)分子根深蒂固的影響，也折射出20世紀(jì)初西方社會(huì)主義學(xué)說與中國傳統(tǒng)思想文化的激蕩，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人對(duì)西方社會(huì)主義學(xué)說的理解和接受程度。梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義觀，不僅有助于我們多角度地看清社會(huì)主義學(xué)說在中國早期譯介與傳播的大致情形與特點(diǎn)，而且有助于我們從源頭上考察中國早期社會(huì)主義思想的發(fā)生，在歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照中深入思考什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，以及如何實(shí)現(xiàn)西方社會(huì)主義思想與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

一、社會(huì)主義“必將磅礴于二十世紀(jì)”

“百日維新”失敗后，梁?jiǎn)⒊油毡?，這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊运赜械膰H視野和對(duì)新思潮敏銳的感知力，對(duì)當(dāng)時(shí)日本風(fēng)行的社會(huì)主義思潮始終關(guān)注、研究和思考，并深入探究社會(huì)主義學(xué)說發(fā)生的社會(huì)歷史根源，在思想和感情上接受社會(huì)主義的價(jià)值追求，從理論上認(rèn)同社會(huì)主義終將代替資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

1902年10月，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第17號(hào)發(fā)表《干涉與放任》一文，從理論上闡述社會(huì)主義理論的特點(diǎn)與價(jià)值追求。在該文中，他將社會(huì)主義詮釋為干涉主義。他說:“古今言治術(shù)者，不外兩大主義:一曰干涉，二曰放任。干涉主義者，謂當(dāng)集權(quán)于中央，凡百皆以政府之力監(jiān)督之，助長之，其所重者在秩序;放任主義者，謂當(dāng)散權(quán)于個(gè)人，凡百皆聽民間自擇焉，自治焉，自進(jìn)焉，其所重者在自由?！雹佟读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第202頁。他指出:“社會(huì)主義者，其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)則實(shí)主干涉者也，將合人群使如一機(jī)器然，有總機(jī)以扭結(jié)而旋擎之，而于不平等中求平等?！雹凇读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第203頁。

在20世紀(jì)初中國還沒有多少人知道社會(huì)主義為何物的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊坏呀?jīng)對(duì)西方社會(huì)主義學(xué)說有所了解，而且對(duì)社會(huì)主義的理論旨趣有了自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解。且不論這種認(rèn)識(shí)是否正確，是否符合科學(xué)社會(huì)主義的原則，是否與我們今天對(duì)社會(huì)主義的理解相吻合，單是一句“于不平等中求平等”的闡釋，已經(jīng)極其精煉地概括了社會(huì)主義的價(jià)值追求，讓人們對(duì)社會(huì)主義的前景充滿期待。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在歐洲，16、17世紀(jì)是干涉主義與放任主義競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉，則是放任主義取得全面勝利的時(shí)代，即自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的發(fā)展取得支配地位的時(shí)代。他從對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的觀察和分析中，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義興起的原因:“自由競(jìng)爭(zhēng)之趨勢(shì)，乃至兼并盛行。富者益富，貧者益貧，于是近世所謂社會(huì)主義者出而代之?！雹邸读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第203頁?！吧鐣?huì)主義是資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的必然結(jié)果”，這一看法直到1920年梁?jiǎn)⒊詺W洲考察回國后也未曾改變。歐游歸來后，梁?jiǎn)⒊瑥乃枷雽W(xué)說發(fā)生影響的角度指出，從前歐洲的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)，就是在自由放任主義指導(dǎo)下形成的，結(jié)果造成貧富兩極分化。他說:“現(xiàn)在貧富階級(jí)的大鴻溝，一方面固由機(jī)器發(fā)明，生產(chǎn)力集中變化;一方面也因?yàn)樯?jì)上自由主義成了金科玉律，自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，這種惡現(xiàn)象自然會(huì)演變出來呀?！雹堋读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第720頁。在梁?jiǎn)⒊磥?，資本主義大機(jī)器生產(chǎn)的采用和過度無序的自由競(jìng)爭(zhēng)，在帶來生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也造成生產(chǎn)的過剩。資本主義生產(chǎn)的弱肉強(qiáng)食，不僅導(dǎo)致兼并盛行和壟斷的形成，而且加重了貧富分化和沖突，造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。于是，在對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生厭倦的社會(huì)心理作用下，社會(huì)主義思想遂應(yīng)運(yùn)而生?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)和分析，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)主義的前景充滿信心。他樂觀地預(yù)言:“社會(huì)主義，其必將磅礴于二十世紀(jì)也明矣。故曰:二十世紀(jì)為干涉主義全勝時(shí)代也。”⑤《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第203頁。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，實(shí)行社會(huì)主義將是歐美國家歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他認(rèn)為，歐洲的社會(huì)主義“是由工業(yè)革命孕育出來的。因?yàn)楣I(yè)組織發(fā)達(dá)得偏畸，愈發(fā)達(dá)愈生毒害，社會(huì)主義家想種種辦法來矯正他，說得都是對(duì)癥下藥”⑥《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第729頁。。梁?jiǎn)⒊谶@里所說的“愈發(fā)達(dá)愈生毒害”所導(dǎo)致的后果之一，便是“歐美社會(huì)，確截然分為有產(chǎn)、無產(chǎn)兩階級(jí)”⑦《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第852頁。。工業(yè)革命帶來了工人階級(jí)與資產(chǎn)階段的對(duì)抗，而解決這種對(duì)抗的辦法就是社會(huì)革命。在梁?jiǎn)⒊磥?，革命后如果?shí)行社會(huì)主義，“勞動(dòng)之結(jié)果，雖割其一部分以與國家，而所自得之一部分，其分量必有以逾于今日。且國家所割取我之一部分，亦還為社會(huì)用，實(shí)則還為我用而已。如此則分配極均，而世界將底于大同。此社會(huì)革命之真精神，而吾昔所謂認(rèn)此主義為將來世界最高尚美妙之主義者，良以此也”⑧《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第509-510頁。。

1903年5月至11月，梁?jiǎn)⒊诒泵佬麓箨戇M(jìn)行了為期半年多的游歷，對(duì)加拿大和美國社會(huì)進(jìn)行了較為深入的考察。通過這次新大陸之行，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方資本主義制度的弊病，特別是自由競(jìng)爭(zhēng)造成的產(chǎn)業(yè)壟斷、財(cái)富集中、貧富分化以及社會(huì)矛盾的積累等問題，有了更加直觀的認(rèn)識(shí)和更多聯(lián)系實(shí)際的思考。1903年11月至12月，他在《新民叢報(bào)》第40—43號(hào)發(fā)表《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》的長文，在肯定自由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)19世紀(jì)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了積極作用的同時(shí)，指出了自由競(jìng)爭(zhēng)帶來的種種弊端，以至于物極必反，社會(huì)主義乃應(yīng)時(shí)而起:“雖然，天下事利之興弊，每相倚伏。自由競(jìng)爭(zhēng)之過度，其病國病群也，忽又出前賢意計(jì)之外?！黄浔?，固不徒在資本家而已，即勞力者亦隨而殃及。……加以小資本家力不克任，相次倒閉，弱肉強(qiáng)食，兼并盛行。于是生計(jì)界之秩序破壞，勞力者往往忽失糊口之路，勢(shì)亦不得不乞憐于彼之能堪劇爭(zhēng)之大資本家。故大資本家從而壟斷焉。……此近世貧富兩級(jí)之人，所以日日沖突，而社會(huì)問題所由起也。于斯時(shí)也，乃舉天下厭倦自由，而復(fù)謳歌干涉。故于學(xué)理上而產(chǎn)生出所謂社會(huì)主義者，于事實(shí)上而產(chǎn)出所謂托拉斯者。社會(huì)主義者，自由競(jìng)爭(zhēng)反動(dòng)之結(jié)果?！雹俑哕姷?《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國的介紹與傳播》，湖南人民出版社1986年版，第189-190頁。

梁?jiǎn)⒊诿绹M(jìn)行實(shí)地考察后，以“天下最繁盛者莫如紐約，天下最黑暗者殆亦莫如紐約”②高軍等:《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國的介紹與傳播》，湖南人民出版社1986年版，第226頁。來形容美國社會(huì)貧富兩極分化的情形，并情不自禁地引用杜甫的詩句抒發(fā)自己的感受。他說:“杜詩云:‘朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。’吾于紐約親見之矣?！雹鄹哕姷?《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國的介紹與傳播》，湖南人民出版社1986年版，第227頁。梁?jiǎn)⒊吹矫绹呢毨КF(xiàn)象雖有慈善事業(yè)加以補(bǔ)救，但無法從根本上解決問題。對(duì)他來說，如果此前是從對(duì)西方“富者益富，貧者益貧”的認(rèn)識(shí)出發(fā)去思考和談?wù)撋鐣?huì)主義，如今身臨其境后，親眼目睹活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無形中強(qiáng)化了他在情感上對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同，也使他更加深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義的病癥必須以社會(huì)主義的方法加以救治。他深有感觸地說:“吾觀于紐約之貧民窟，而深嘆社會(huì)主義之萬不可以已也!”他進(jìn)一步預(yù)言:“觀于此，而知社會(huì)之一大革命，其終不免矣?！雹芨哕姷?《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國的介紹與傳播》，湖南人民出版社1986年版，第227頁。

梁?jiǎn)⒊诤艽蟪潭壬鲜菑慕?jīng)濟(jì)學(xué)意義上去理解和闡釋社會(huì)主義的，或者說，他主要把社會(huì)主義看作是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說。他雖然稱贊馬克思是“社會(huì)主義之泰斗”⑤《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第340頁。，但他明確反對(duì)革命的社會(huì)主義，對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)專政理論、暴力革命學(xué)說等基本原理很少甚至從未提及;他引述馬克思的言論也主要取其經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的片言只語，即與他所理解的社會(huì)主義相一致的東西，以支持他對(duì)社會(huì)主義的理解和闡釋。自美洲新大陸返回日本后不久，梁?jiǎn)⒊?904年2月在《新民叢報(bào)》撰文談?wù)摗爸袊鐣?huì)主義”。他給社會(huì)主義下了這樣的定義:“社會(huì)主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也，檼括其最要之義，不過曰:土地歸公、資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之原泉?！雹蕖读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第203頁。如果我們把梁?jiǎn)⒊谶@里概括的社會(huì)主義“最要之義”與他1906年在一篇文章中所提到的“經(jīng)濟(jì)學(xué)者言生產(chǎn)三要素，一曰土地，二曰資本，三曰勞力”的說法進(jìn)行比較分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他明顯側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上闡釋社會(huì)主義。

一個(gè)人后來的思想不可能不帶有他先前思想的痕跡。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，梁?jiǎn)⒊?918年底赴歐洲進(jìn)行了為期一年多的實(shí)地考察。回國后他在其著作《歐游心影錄》中對(duì)與社會(huì)主義相關(guān)的問題發(fā)表了不少論議。他說:“貧富兩階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，這句話說了已經(jīng)幾十年，今日卻漸漸到了不能不實(shí)現(xiàn)的時(shí)代?！雹摺读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第718頁。他根據(jù)自己對(duì)歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和分析，對(duì)社會(huì)革命產(chǎn)生了新的看法:“社會(huì)革命，恐怕是二十世紀(jì)史唯一的特色，沒有一國能免，不過爭(zhēng)早晚罷了?！雹唷读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第719頁。在記敘“國際勞工規(guī)約之來歷”時(shí)，梁?jiǎn)⒊俅螌?duì)什么是社會(huì)主義進(jìn)行了明確闡釋。他說:“社會(huì)主義是要將現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不公平之點(diǎn)根本改造。改造方法雖然種種不同，或主共產(chǎn)，或主集產(chǎn)，或主生產(chǎn)事業(yè)全部由能生產(chǎn)的人管理，或主參加一部分，或用極端急進(jìn)手段，或用和平漸進(jìn)手段，要之，對(duì)于現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)為不合人道，要重新組織一番，這就是社會(huì)主義?！雹崃?jiǎn)⒊?《飲冰室合集·專集》第23卷，中華書局1989年版，第151頁。不難看出，他依然是從改造現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的角度去理解和闡釋社會(huì)主義，或者說，他仍然站在改良主義的立場(chǎng)上認(rèn)同社會(huì)主義。

二、社會(huì)主義精神“吾中國固夙有之”

梁?jiǎn)⒊云鋵W(xué)貫中西的學(xué)術(shù)造詣和深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，把西方社會(huì)主義思想與中國傳統(tǒng)文化精神聯(lián)系起來，不斷從中國的傳統(tǒng)典籍、思想觀念和制度中尋找對(duì)西方社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行中國化闡釋的思想資源。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國先秦思想家的著述中早已蘊(yùn)含與歐洲社會(huì)主義思想相契合的精神。他說:“歐洲所謂社會(huì)主義者，其倡導(dǎo)在近百余年間耳，我國則孔、墨、孟、荀、商、韓，以至許行、白圭之徒，其所列論，殆無一不帶有社會(huì)主義色彩?！薄?0《梁?jiǎn)⒊x集》下冊(cè)，中國文聯(lián)出版社2006年版，第920頁。而且，“我國自春秋戰(zhàn)國以還，學(xué)術(shù)勃興，而所謂‘百家言’者，蓋罔不歸宿于政治。其政治思想有大特色三，曰世界主義，曰平民主義或民本主義，曰社會(huì)主義。此三種主義之內(nèi)容，與現(xiàn)代歐美人所倡導(dǎo)者為同為異，孰優(yōu)孰劣，此屬別問題。要之，此三種主義，雖不敢謂為我國人所單獨(dú)發(fā)明，然而最少亦必為率先發(fā)明者之一”①《梁?jiǎn)⒊x集》下冊(cè)，中國文聯(lián)出版社2006年版，第916-917頁。。在1904年發(fā)表的《中國之社會(huì)主義》一文中，梁?jiǎn)⒊褨|漢王莽改制看成是具有社會(huì)主義性質(zhì)的措施。他說:“王莽始建國元年下令曰:‘漢氏減輕田租，三十而稅一，而豪民侵凌，分田劫假，厥名三十稅一，實(shí)十稅五也。父子夫婦終年耕耘，所得不足以自存，故富者犬馬余菽粟，驕而為邪;貧者不厭糟糠，窮而為奸?！^分田劫假者，注云:‘分田，謂貧者無田，取富人之田耕種，共分其所收;假者，如貧人賃富人之田也;劫者，富人劫奪其稅，欺凌之也?！思匆蕴镏?、資本家為劫盜之意也。”②《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第203-204頁。梁?jiǎn)⒊韫耪f今，他以漢代名為三十稅一，實(shí)則十稅五的抽稅制度，說明富人對(duì)窮人的剝奪，比擬資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削，有助于當(dāng)時(shí)的讀者理解近世何以有社會(huì)主義的產(chǎn)生。

梁?jiǎn)⒊c早期接觸西方社會(huì)主義學(xué)說的其他先進(jìn)中國人一樣，把社會(huì)主義的主張與中國古代井田制聯(lián)系起來，認(rèn)為“中國古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)”③《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第204頁。。他又引述宋代蘇洵的話說:“自井田廢，田非耕者之所有，而有田者不耕也。耕者之田，資于富民。富民之家，地大業(yè)廣，阡陌連接，募召浮客，分耕其中，鞭笞驅(qū)役，視以奴仆，安坐四顧，指麾于其間，而役屬之民，夏耨秋獲，無有一人違其節(jié)度以嬉，而田之所入，已得其半，耕者得其半。有田者一人，而耕者十人，是以田主日累其半以至于富強(qiáng)，耕者日食其半以至于窮餓而無告。此等言論，與千八百六十六年萬國勞力黨同盟之宣言書，何其口吻之逼肖耶?”④《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第204頁。

以中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下地主對(duì)農(nóng)民的剝削比擬近代西方大工業(yè)生產(chǎn)條件下資本家對(duì)工人的剝削，雖然未必貼切，卻有助于那些具有中國傳統(tǒng)文化背景的讀者理解近世社會(huì)主義的緣起。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“我國對(duì)于生計(jì)問題之見地，自先秦諸大哲，其理想皆近于今世所謂‘社會(huì)主義’?！雹荨读?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社1999年版，第3108頁。梁?jiǎn)⒊瑥闹袊鴤鹘y(tǒng)文化中尋找社會(huì)主義思想與中國傳統(tǒng)文化精神的契合點(diǎn)，目的在于說明，提倡社會(huì)主義，重在采擇其精神，因?yàn)椤斑@種精神，不是外來，原是我所固有”⑥《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第729頁。。他認(rèn)為，孔子的“均無貧，和無寡”、孟子的“恒產(chǎn)恒心”思想都蘊(yùn)含著社會(huì)主義的精神。

梁?jiǎn)⒊睦蠋熆涤袨樵鳌洞笸瑫?，以《春秋》“三世”之說闡釋《禮記·禮運(yùn)》中的大同思想，認(rèn)為《禮運(yùn)》中所謂“小康”即是《春秋》中的“升平世”，所謂“大同”即是《春秋》中的“太平世”，而“太平世”或者“大同”正是孔子理想的社會(huì)制度。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，康有為通過《大同書》所闡發(fā)的新理想，與近世社會(huì)主義、世界主義契合之處頗多，其立意甚至高于社會(huì)主義和世界主義。梁?jiǎn)⒊烊》ㄆ鋷煟徊贿^他不再以《春秋》解“大同”，而是以社會(huì)主義解“大同”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，從“大道之行”到“是謂大同”這一闡述儒家大同思想的經(jīng)典段落，既包含著民治主義思想(即“天下為公，選賢與能”)，也包含著國際聯(lián)合主義思想(即“講信修睦”)，又包含著兒童公育主義思想(即“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”)，還包含著老病保險(xiǎn)主義思想(即“使老有所歸，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”)，更包含著共產(chǎn)主義思想和勞動(dòng)神圣的思想(即“貨惡其棄于地也，不必藏諸己”和“力惡其不出于身也，不必為己”)。⑦梁?jiǎn)⒊?《清代學(xué)術(shù)概論》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第97頁。梁?jiǎn)⒊磺喑鲇谒{(lán)，如果說其師以《春秋》“三世”之義說《禮運(yùn)》，還算大而化之，他則推陳出新，為大同思想的經(jīng)典段落逐句釋出其內(nèi)含的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義精神，可謂精細(xì)入微，深得大同思想之精髓。他把中國古代大同思想與近世社會(huì)主義思想貫通起來，藉以對(duì)中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行新的詮釋，既把社會(huì)主義思想寄寓到傳統(tǒng)文化之中，又實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)化。通過這種方式，梁?jiǎn)⒊坏业搅酥袊鴤鹘y(tǒng)文化精神與社會(huì)主義思想的契合點(diǎn)，而且開啟了以社會(huì)主義思想闡釋中國傳統(tǒng)文化的先河。雖然其中不乏誤讀、偏頗乃至牽強(qiáng)附會(huì)之處，但梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國傳統(tǒng)文化精神的揭示，有助于近代中國人找到社會(huì)主義思想在中國發(fā)生的內(nèi)在文化根據(jù)，也有利于西方社會(huì)主義思想與中國傳統(tǒng)文化精神的深度融合。

三、社會(huì)主義的實(shí)行“各國各時(shí)代種種不同”

梁?jiǎn)⒊瑢⑸鐣?huì)主義看作歐美救治社會(huì)病癥的藥方，并將其概括為兩派:“一曰社會(huì)改良主義派，即承認(rèn)現(xiàn)在之社會(huì)組織而加以矯正者也。二曰社會(huì)革命主義派，即不承認(rèn)現(xiàn)在之社會(huì)組織而欲破壞之以再謀建設(shè)者也?！雹佟读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第524頁。他明確表示:“社會(huì)主義學(xué)說，其屬于改良主義者，吾固絕對(duì)表同情，其關(guān)于革命主義者，則吾亦未始不贊美之，而謂其必不可行，即行亦在千數(shù)百年之后?！雹凇读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第525頁。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，20世紀(jì)初的中國產(chǎn)業(yè)萎靡，并不具備實(shí)行社會(huì)主義的條件，“但使我國家既進(jìn)步而得馳騁于世界競(jìng)爭(zhēng)之林，則夫今日世界各國之大問題，自無一不相隨以移植于我國，又勢(shì)所必至也”③《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第525頁。。他根據(jù)18、19世紀(jì)以來歐洲資本主義發(fā)展的特點(diǎn)、規(guī)律和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的起因，預(yù)計(jì)中國將來必然也要發(fā)生社會(huì)主義的問題。所以，作為中國人，無論是從世界人類一分子的角度，還是從中國國民一分子的角度，對(duì)于社會(huì)主義，都不應(yīng)該以隔岸觀火的心態(tài)視之。他提醒國人，社會(huì)主義條理復(fù)雜，含義深?yuàn)W，非對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有所了解，難以深入把握其精義。況且，社會(huì)主義學(xué)說以事實(shí)為立論根據(jù)，而這個(gè)事實(shí)又是國人所不常見、不熟悉的歐美各國的社會(huì)實(shí)際，這無形中增加了中國人理解社會(huì)主義學(xué)說的難度。所以，對(duì)社會(huì)主義一定要注重研究，如果不首先搞清楚社會(huì)主義為何物，便很難弄明白其是否適用于中國。這番道理說明，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)決非人云亦云，而是有涉獵、有研究、有比較、有思考，他是在對(duì)中西基本國情的比較考察中，探究社會(huì)主義是否適用于解決中國社會(huì)將來可能面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，社會(huì)主義即使算不上世界唯一的大問題，也應(yīng)該屬于世界若干重大問題之一，并且處在極為重要的位置，但他反對(duì)立即在中國實(shí)行社會(huì)主義。他曾說:“講到國民生計(jì)上，社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說?！钡瑫r(shí)又指出:“至于實(shí)行方法，那就各國各時(shí)代種種不同。歐美學(xué)者，同在這面大旗底下，已經(jīng)有無數(shù)派別，應(yīng)該采用哪一種，采用的程度如何，總要順應(yīng)本國現(xiàn)時(shí)社會(huì)的情況?！彼麖?qiáng)調(diào)指出:“在沒有工業(yè)的中國，想要把他悉數(shù)搬來應(yīng)用，流弊有無，且不必管，卻最苦的是搔不著癢處?！雹堋读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第729頁。他認(rèn)為，社會(huì)革命在歐美“誠醫(yī)群之圣藥，而施諸今日之中國，恐利不足以償其病也”⑤《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第505頁。。在梁?jiǎn)⒊磥?，歐美社會(huì)因?yàn)樨毟粌蓸O分化，確實(shí)已經(jīng)截然分為有產(chǎn)和無產(chǎn)兩大階級(jí)，但中國社會(huì)尚不存在階級(jí)的分野，如果勉強(qiáng)說有，也只能說是有業(yè)階級(jí)和無業(yè)階級(jí)的差別。因此他說:“吾以為社會(huì)主義所以不能實(shí)現(xiàn)于今日之中國者，其總原因在于無勞動(dòng)階級(jí)。”⑥《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第748頁。梁?jiǎn)⒊赋觯瑲W美人從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，打出的是“無產(chǎn)階級(jí)打倒有產(chǎn)階級(jí)”的旗號(hào)，因?yàn)闅W美社會(huì)面臨的急迫問題，是如何改善大多數(shù)勞動(dòng)者的地位。但他認(rèn)為，這個(gè)旗號(hào)在中國就應(yīng)當(dāng)改為“有業(yè)階級(jí)打倒無業(yè)階級(jí)”才合適，因?yàn)橹袊罹o要的問題，是如何能使多數(shù)人成為勞動(dòng)者。換句話說，在當(dāng)時(shí)的中國，有業(yè)無業(yè)乃是第一位的問題，有產(chǎn)無產(chǎn)的問題實(shí)則居于其次。

梁?jiǎn)⒊忉屨f，“勞動(dòng)階級(jí)”在廣義上包括農(nóng)民及散工在內(nèi)，但在狹義上則專指在新式企業(yè)內(nèi)從事雇傭勞動(dòng)的人，而狹義上的勞動(dòng)階級(jí)才是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，但狹義上的勞動(dòng)者在中國尚未形成階級(jí)。中國既然沒有勞動(dòng)階級(jí)，也就缺乏實(shí)行社會(huì)主義的階級(jí)基礎(chǔ)。因此他認(rèn)為:“勞動(dòng)階級(jí)不存在之國家，欲社會(huì)主義之實(shí)現(xiàn)，其道無由。”但他同時(shí)指出:“勞動(dòng)階級(jí)之發(fā)生，恒必與資本階級(jí)相緣，故必有資本階級(jí)，然后有勞動(dòng)階級(jí);有勞動(dòng)階級(jí)，然后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有所憑借?！雹摺读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第753頁。梁?jiǎn)⒊倪壿嫹浅Ｇ逦?要想在中國形成一個(gè)勞動(dòng)階級(jí)，為未來實(shí)行社會(huì)主義創(chuàng)造條件，就要首先發(fā)展資本主義，形成一個(gè)“紳商階級(jí)”，并依靠這個(gè)階級(jí)開發(fā)實(shí)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，使多數(shù)人民得以轉(zhuǎn)化成為勞動(dòng)者。他說:“勞動(dòng)階級(jí)成立，然后社會(huì)運(yùn)動(dòng)得有主體，而新社會(huì)可以出現(xiàn)。”⑧《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第755頁。他認(rèn)為，這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不可逾越的一個(gè)階段。但他同時(shí)也清醒地認(rèn)識(shí)到，有勞動(dòng)階級(jí)必先有資本階級(jí)，對(duì)于伴隨資本主義而來的罪惡，需要事先考慮好救治的辦法，比如通過政府立法和社會(huì)監(jiān)督等手段，使勞資兩階級(jí)不致懸殊太大。

梁?jiǎn)⒊赋?，?0世紀(jì)初國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，國際資本紛紛覬覦中國的條件下，作為權(quán)宜之計(jì)，中國只能把扶持民族資本主義發(fā)展和獎(jiǎng)勵(lì)民族資本家放在第一位，把保護(hù)勞動(dòng)者放在第二位，而不是提倡社會(huì)革命，追求分配趨均。因?yàn)?，根?jù)當(dāng)時(shí)民族工業(yè)發(fā)展的實(shí)際，如果中國不出現(xiàn)大的民族資本家，那么外國大資本家必然乘虛而入，占領(lǐng)并支配中國市場(chǎng)，到時(shí)候四萬萬同胞當(dāng)牛做馬的日子也就開始了。梁?jiǎn)⒊瑸榇颂岢隽怂膽?yīng)對(duì)策略:“我中國今日欲解決此至危極險(xiǎn)之問題，惟有獎(jiǎng)勵(lì)資本家，使舉其所貯蓄者，結(jié)合焉，而采百余年來西人所發(fā)明之新生產(chǎn)方法以從事于生產(chǎn)，國家則珍惜而保護(hù)之，使其事業(yè)可以發(fā)達(dá)以與外抗，使他之資本家聞其風(fēng)，羨其利，而相率以圖結(jié)集，從各方面以抵擋外競(jìng)之潮流，庶或有濟(jì)。”①《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第507頁。梁?jiǎn)⒊f，在扶植民族資本主義發(fā)展之初，可能會(huì)犧牲部分人的利益，但從國家根本利益考慮，也應(yīng)當(dāng)在所不惜。

若干年后，當(dāng)梁?jiǎn)⒊俅握摷吧鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)并談到扶植民族資本主義發(fā)展問題時(shí)指出，鼓勵(lì)資本家發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，是中國在生產(chǎn)力水平極低的條件下不得已的辦法。但如果生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展只依靠資本家，就可能造成畸形的發(fā)展，使生產(chǎn)和消費(fèi)失調(diào)?！肮时赝瑫r(shí)有非資本主義的生產(chǎn)，以與資本主義的生產(chǎn)相為駢進(jìn)?！雹凇读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第757頁。待政治上出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)后，就要?jiǎng)澇龇秶鸩脚d辦國家公營和地方公營事業(yè)，并將其置于人民的嚴(yán)密監(jiān)督之下。他說:“資本主義必非國家終局之目的明矣，不過藉以為過渡?！雹邸读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第756頁。顯然，梁?jiǎn)⒊菑闹袊鴩槌霭l(fā)，根據(jù)中國社會(huì)發(fā)展的階段性特征，把發(fā)展民族資本主義視為階段性、過渡性的目標(biāo)，他心中期待的仍然是社會(huì)主義的發(fā)展前景。不過，他期待的并非科學(xué)社會(huì)主義，而是國家社會(huì)主義。早在1904年他游歷北美歸來后就曾說過:“大抵極端之社會(huì)主義，微特今日之中國不可行，即歐美亦不可行，行之其流弊將不可勝言。若近來所謂國家社會(huì)主義者，其思想日趨于健全，中國可采用者甚多，且行之亦有較歐美更易者。蓋國家社會(huì)主義，以極專制之組織，行極平等之精神，于中國歷史上性質(zhì)，頗有奇異之契合也?！雹芰?jiǎn)⒊?《新大陸游記》，湖南人民出版社1981年版，第48頁。兩年后，他在與資產(chǎn)階級(jí)革命派辯論時(shí)又強(qiáng)調(diào):“今日欲救中國，唯有昌國家主義，其它民族主義、社會(huì)主義，皆當(dāng)詘于國家主義之下。”⑤《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第527頁。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)問題是世界上最大的問題。他說:“世界之問題亦多矣，而最大者宜莫如經(jīng)濟(jì)問題?！雹蕖读?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第535頁。若從經(jīng)濟(jì)的角度看，社會(huì)主義是因應(yīng)解決分配難題的需要而出現(xiàn)的。因此，在論及社會(huì)主義問題時(shí)，梁?jiǎn)⒊啻握劦缴a(chǎn)和分配問題。應(yīng)當(dāng)說，對(duì)生產(chǎn)和分配問題的看法，是梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義觀的一個(gè)重要方面。在《新民叢報(bào)》和《民報(bào)》論戰(zhàn)期間，梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)诮?jīng)濟(jì)上應(yīng)首先重視研究生產(chǎn)問題，他甚至把生產(chǎn)問題提到關(guān)乎國家存亡的高度來認(rèn)識(shí)。他說:“今日中國所急當(dāng)研究者，乃生產(chǎn)問題，非分配問題也。何則?生產(chǎn)問題者，國際競(jìng)爭(zhēng)問題也;分配問題者，國內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)問題也。生產(chǎn)問題能解決與否，則國家之存亡系焉。生產(chǎn)問題不解決，則后此將無復(fù)分配問題容我解決也。”⑦《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第507-508頁。但是，不久以后，他的這種看法發(fā)生了變化，開始重視分配問題，并且把分配問題和社會(huì)主義的興起聯(lián)系起來。他說:“經(jīng)濟(jì)問題之內(nèi)容亦多矣，而今日世界各國之最苦于解決者，尤莫如其中之分配問題。坐是之故，而有所謂社會(huì)主義者興。”⑧《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第535頁。但到了1920年從歐洲考察歸來后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)生產(chǎn)和分配問題又有了更新的認(rèn)識(shí)。針對(duì)當(dāng)時(shí)有人主張中國應(yīng)更加重視生產(chǎn)問題而不是分配問題，梁?jiǎn)⒊硎?，他不敢完全贊同這樣的看法。他說:“我的主張是:一面用全力獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，同時(shí)眼光并須顧及分配。”⑨《梁?jiǎn)⒊x集》上冊(cè)，上海人民出版社1984年版，第730頁。梁?jiǎn)⒊赋?，在生產(chǎn)和分配問題上注重思患預(yù)防很重要，如果歐洲工業(yè)革命時(shí)代就事先考慮到將來發(fā)達(dá)以后可能出現(xiàn)的問題，就不致形成后來積重難返的局面，以至于矯正起來費(fèi)盡九牛二虎之力，依然成效不彰。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)生產(chǎn)和分配問題的思考可以說既著眼國內(nèi)又放眼世界，他從重視生產(chǎn)問題到重視分配問題，再到重視生產(chǎn)的同時(shí)兼顧分配，這一過程也是他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。今天看來，梁?jiǎn)⒊目捶ù_實(shí)有其先見之明。即便在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)問題和分配問題不但是國民經(jīng)濟(jì)的基本問題，而且是關(guān)乎國計(jì)民生的核心問題，也是世界各國學(xué)者和政治家殫精竭慮想要解決好而又很難找到理想的辦法的問題。在梁?jiǎn)⒊P(guān)注和思考生產(chǎn)和分配問題一個(gè)世紀(jì)后的今天，如何解決好地區(qū)發(fā)展不平衡、貧富差距不斷擴(kuò)大的問題，如何建立公平、合理、有效的分配制度，仍然是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和國家長治久安的一個(gè)重要課題。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，如何處理好做大蛋糕和分好蛋糕的問題，依然在考驗(yàn)著我們的智慧和能力。

梁?jiǎn)⒊鳛樽钤缃佑|和了解西方社會(huì)主義學(xué)說的先進(jìn)中國人之一，對(duì)社會(huì)主義思想與中國傳統(tǒng)文化精神的契合以及社會(huì)主義是否適用于中國等問題進(jìn)行的詮釋與思考，是近代以來先進(jìn)的中國人為挽救民族危亡、尋找救國救民的道路而進(jìn)行的艱辛探索的重要組成部分。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，20世紀(jì)早期的中國可以采用社會(huì)主義的精神，但不應(yīng)當(dāng)立即實(shí)行社會(huì)主義，而是要大力扶植民族資本主義的發(fā)展，以抗衡國際資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，以此作為走向社會(huì)主義的過渡。應(yīng)當(dāng)說，這種認(rèn)識(shí)是符合當(dāng)時(shí)中國的國情、切合中國社會(huì)發(fā)展的階段性特征的。他預(yù)計(jì)將來中國發(fā)展起來并躋身于各國競(jìng)爭(zhēng)行列以后，世界主要國家曾經(jīng)發(fā)生和面臨的現(xiàn)實(shí)問題，也將不可避免地“移植”于中國，所以要重視對(duì)什么是社會(huì)主義以及在中國實(shí)行什么樣的社會(huì)主義的研究。從當(dāng)代中國發(fā)展面臨的各種現(xiàn)實(shí)矛盾和問題來看，他的判斷的確有著驚人的洞察力和前瞻性。他關(guān)于發(fā)展資本主義不是最終目的而是藉以為過渡的觀點(diǎn)以及他對(duì)生產(chǎn)和分配問題的看法，在今天仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。但是，根深蒂固的改良主義思想傾向，使他錯(cuò)誤地相信唯有國家社會(huì)主義能夠救中國。梁?jiǎn)⒊?jīng)預(yù)言社會(huì)主義必將磅礴于20世紀(jì)，他是對(duì)的，但是20世紀(jì)在中國磅礴的不是社會(huì)改良主義，而是科學(xué)社會(huì)主義;他曾經(jīng)堅(jiān)信只有國家社會(huì)主義能夠救中國，但他錯(cuò)了，20世紀(jì)救中國的正是他曾經(jīng)極力排斥的革命社會(huì)主義——馬克思主義。歷史已經(jīng)證明，梁?jiǎn)⒊瞥绲纳鐣?huì)改良主義既沒有也不可能在中國開拓出社會(huì)主義的發(fā)展前景，只有科學(xué)社會(huì)主義才是社會(huì)主義在中國合乎歷史邏輯的演進(jìn)，只有中國特色社會(huì)主義才是社會(huì)主義在中國合乎現(xiàn)實(shí)邏輯的發(fā)展。

(責(zé)任編輯:周文升)

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1003-4145［2015］03-0143-06

2015-01-13

孫建昌(1967—)，男，中共山東省委黨校校委委員、文史教研部主任、教授，法學(xué)博士，山東省倫理學(xué)與精神文明建設(shè)研究基地學(xué)術(shù)帶頭人，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、中國早期社會(huì)主義思想史。李素英(1977—)，女，中共山東省委黨校講師，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)闈h語史、中國思想史。