孔曉紅

?

我國國家文化安全發(fā)展的問題和對策

孔曉紅

全球化的浪潮越來越兇猛，國家文化安全成為重要的文化命題。西方文化借助國際性傳媒強勢滲透我國，在社會上引發(fā)強烈的國家文化認同危機，因此尋找認同危機的歷史由來是第一步，留意并深刻認識當下全球化沖擊的現(xiàn)狀是第二步，古今結(jié)合，從根源上尋找解決之道是最后也是最關(guān)鍵的部分。

全球化 國家文化安全 歷史由來 現(xiàn)狀 保護

孔曉紅，女，漢族，中國傳媒大學傳播研究院2014級傳媒教育專業(yè)碩士研究生。

在全球化時代背景下，以美國為首的西方文化在全世界范圍進行強勢傳播，“文化帝國主義”的旋風再一次對中國的文化安全體系構(gòu)成威脅和挑戰(zhàn)。布爾迪厄認為，“全球化”不是一個“自然的過程”，而是一種有預謀、有組織實施的“政治行為”，是一場“曠日持久”的“思想灌輸工作”在人們心目中強加的信仰；“全球化”是新自由主義宣傳的產(chǎn)物。*何清.全球化與國家意識的衰微[M].北京：中國人民大學出版社，2003:3.基于近年來西方媒體在世界范圍內(nèi)傳播的強勢地位，這種理解不無道理，不論全球化的成因是什么，達成共識的是全球化已成為目前的流行趨勢，甚至可以說是現(xiàn)狀。我們一般說到的全球化指的是經(jīng)濟的全球化，而國家文化安全是在經(jīng)濟全球化背景下提出來的一個重要的文化命題。

文化全球化，另一個同義詞是“世界主義”，或者說“世界文明”，從表面意思看指的是全球文化呈同一種形態(tài)，世界人民持有同樣的價值觀。亨廷頓對“世界文明”概念的分析極為精辟：“世界文明的概念，是西方文明的獨特產(chǎn)物。十九世紀，‘白人的責任’之觀念被用來為西方對非西方社會擴張政治和經(jīng)濟的統(tǒng)治作辯護。二十世紀末，世界文明的概念又被用來為西方對其他社會實施文化統(tǒng)治、為那些汲汲乎模仿西方習俗和體制的社會作辯護。世界主義，是西方對抗非西方文化的意識形態(tài)?！?何清.全球化與國家意識的衰微[M].北京：中國人民大學出版社，2003:13.簡言之，世界文明的概念在不同的歷史時期有不同含義，相同的一點是強者說了算，那么如何在高手如林的世界版圖中保存獨有的中國國家文化，如何在文化全球化的浪潮下保護中國的國家文化安全應(yīng)該成為每個學者不時思考的問題。

一 中國文化認同危機問題的歷史由來

胡惠林認為，“中國近代以來的全部危機史、屈辱史，就是中國國家文化安全的發(fā)生史和形成史。”*胡惠林.論20 世紀中國國家文化安全問題的形成與演變[J].社會科學，2006(11):5.世界史學家認為，1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國開始進入近現(xiàn)代化。鴉片戰(zhàn)爭不僅是帝國主義發(fā)動的一場侵華戰(zhàn)爭，更是一次以殖民、資本主義擴張的方式強行打開中國大門的文化戰(zhàn)爭，可以說中國是以屈辱的方式被迫納入世界體系。有人別有用心地主張，從文化的先進性角度來說，中國開始逐步擺脫落后的封建的思想文化，接受以現(xiàn)代工業(yè)文明為特征、代表先進生產(chǎn)力的先進文化，但筆者認為，文化不同于物質(zhì)生產(chǎn)力——物質(zhì)生產(chǎn)力有統(tǒng)一的度量標準，文化不存在優(yōu)劣之分，文化的差異是在人類長期的歷史發(fā)展中形成并延續(xù)下來的，因此中國文化因為這種外來文化的強迫性和殖民性導致后來的發(fā)展舉步維艱。

隨鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)束，洋務(wù)運動興起，有識之士以相當于“半推半就”的方式——在洋人的幫助下開始了現(xiàn)代化歷程，但當時的國人只注重了經(jīng)濟軍事的發(fā)展而忽視了上層建筑的制度和文化創(chuàng)新，表面功夫沒能支撐多久便以甲午戰(zhàn)敗而宣告終結(jié)。中國接著在不平等條約的壓力下走上了維新變法道路，但因內(nèi)部爭斗維持了不到一百天再次失敗。值得欣喜的是，戊戌變法暗示了民族意識的覺醒，反映了人民內(nèi)部蘊藏著的文化復蘇。

真正徹底的反帝反封建的民族救亡運動源于五四運動，國民第一次體驗到了國家主權(quán)安全對民族存亡的意義。五四運動使人反省：拯救國家危亡與其拯救國人肉體不如拯救國人靈魂。對于文學家魯迅所主張的“國民性問題”的探討，實則是從內(nèi)部尋找中國落后的根源，尋找中國文化不安全的原因。然而，五四運動在全盤推翻舊有建筑的同時也扯斷了與傳統(tǒng)文化的天然聯(lián)系，在“德先生”和“賽先生”的西化思想氛圍中喪失了中國文化安全的天然屏障。當儒家文化不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求時，尋找和創(chuàng)造新的文化自然而然地成為五四新文化運動的歷史責任，但是國人并不明白真正的西方文化是什么，也沒搞清中國文化的精髓，只是簡單地否定釀成了中國文化從此與傳統(tǒng)文化斷鏈，延續(xù)了五千年的華夏文明從此斷流，重塑國人的信仰和價值觀變得無比艱難。

時間過渡到20世紀，從冷戰(zhàn)時代對意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪，到后冷戰(zhàn)時代軟實力的較量，全球化在本質(zhì)上是各種資源的重新配置及趨利性的強化和異化，不論這是否是發(fā)達國家散布出來的一個利己謠言，意識形態(tài)爭奪、話語權(quán)較量都是各種利益之爭，文明的沖突要求我們更加關(guān)注國家文化安全。

從中國歷史發(fā)展來看，構(gòu)成國家文化安全的一個基本規(guī)律是：一個國家的文化安全系數(shù)，與一個國家自身的文化創(chuàng)造能力成正比，即核心競爭力成正比，與外來文化入侵成反比。因此正視中國傳統(tǒng)文化，吸取精髓，揚長避短，在已有遺產(chǎn)中尋找建構(gòu)當代中國發(fā)展所需要的文化價值體系的認同，也許正是中國國家文化安全運動和發(fā)展中一個有待解決的難題。

二 全球化沖擊下國家文化安全的隱憂

全球化背景下，發(fā)達國家盡情享受著各種規(guī)則帶來的益處，尤其是在信息時代，西方的價值觀念、意識形態(tài)常借助傳媒工具在世界各個角落到處傳播，發(fā)達國家壟斷性媒體充當了這場眾生喧嘩的幫兇，他們一邊為光天化日之下明目張膽的聚眾斂財搖旗吶喊，一邊為受欺負的弱國無病呻吟。一組數(shù)據(jù)顯示：美國憑借經(jīng)濟、技術(shù)和知識等方面的優(yōu)勢，利用其科學技術(shù)和文化設(shè)施，控制文化資源和市場，向其他國家特別是第三世界國家進行文化傾銷，占領(lǐng)對方的文化陣地。目前，傳播于世界大部分地區(qū)80%～90%的新聞，由美國和西方的通訊社壟斷。美國的哥倫比亞廣播公司、美國有線電視轉(zhuǎn)播網(wǎng)、美國廣播公司等西方媒體所發(fā)布的信息量，是世界其他各國發(fā)布的總信息量的100倍，是不結(jié)盟國家集團發(fā)布信息量的1000倍。美國人口只占世界人口總數(shù)的5%，但是美國控制了世界75%的電視節(jié)目、60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)與制作，每年向別國發(fā)行的電視節(jié)目總量達60%～80%，成了美國電視的轉(zhuǎn)播站，而美國本身的電視節(jié)目中，外國節(jié)目僅1%～2%。美國的電影生產(chǎn)總量只占世界電影產(chǎn)量的6%～7%，卻占據(jù)了世界總放映時間的一半以上。美國《讀者文摘》以19種語言、48種國際版本在10多個國家發(fā)行2800萬份?！洞蠖紩酚?6個版本，在國際上的銷售額高達450萬美元。*李志敏.全球化對中國文化安全發(fā)展的影響及對策[J].社會科學研究，2001(4):90.當美劇《生活大爆炸》在網(wǎng)上遭禁播時，也無怪乎人們認為這是廣電局面對美國文化洪濤肆虐時的無奈應(yīng)對之舉。

不可否認，媒體的政治性和傾向性使得所有的行為看起來合理且合法，在其中，被傳輸國的國家文化漸漸地喪失了自己原本的根基，難以認清自身的使命，加上信仰的缺失，很容易在外來文化入侵時倒戈相向。當美國潮流大面積洶涌而入時，難以想象瘦弱的國人能抵擋得住來勢洶洶的文化入侵。何清認為，“事實上，中國人既對自己的文化不那么了解，對西方文化也不甚了了。對自己的文化歷史，眼光過于苛刻，而對西方文化，則過于理想化?！?何清.全球化與國家意識的衰微[M].北京：中國人民大學出版社，2003:16.在他的著作《全球化與國家意識的衰微》他列舉了當下中國對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：“我們表層的政治制度、經(jīng)濟理論、文化概念的合法性價值，都搬自西方文化，甚至紀元都是以西方的(當日本還在用‘昭和’‘平成’年號、臺灣還在用‘民國’年號，我為大陸中國人沒有自己的時間而悲哀，為中國人有口無心地使用以基督出生為時間起點的所謂‘公元’‘x x世紀’而悲哀)。而中國傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、文化價值觀念，沒有真正了解就被簡單地認定為‘封建’、‘落后’、‘過時’?！彼踔烈杂H身經(jīng)歷為例，列舉了可以被稱為“二十一世紀社會怪象”的我國流行的英語風：“我在德國、意大利的城市景觀中，甚至在博物館，只看到德文和意大利文。而在中國，觸目皆是英語。赫然印有‘police’的警車、警察服，常常在你眼前晃動。究竟是為中國人用的高速公路上，標牌也充斥英文。央視‘挑戰(zhàn)主持人’節(jié)目，明明是選拔在中國播中文節(jié)目的主持人，竟也請一位美國人來考一番主持人的英語口語水平！那位被聘為英國某大學校長的中國楊教授，頗以自己用英語在中國大學授課而自豪，可是在央視‘百家講壇’節(jié)目中，他卻把母語的‘棘手’說成‘辣手’，把‘傳媒’說成‘傳某’(不認得的字念半邊)，由此可見其母語文化水準。”*何清.全球化與國家意識的衰微[M].北京：中國人民大學出版社，2003:15.

對英語在我國的推廣力度和程度不少學者提出批評，目前高考改革也一直在朝著削減英語的比重努力，盡管承認語言是國家文化的標志，卻無奈于全球化的背景下有著最多人數(shù)基礎(chǔ)的漢語被吞噬的危險。對中國文化的認同從五四新文化運動起斷線，于是在美國文化霸權(quán)主義的侵蝕下，西方娛樂性的大眾消費文化便伺機深入我們生活的每個角落，消解并顛覆著我們原有的文化價值觀。隨著儒家文化逐漸淡出中國人的思維方式和生活方式，中華民族傳統(tǒng)的人生觀、價值觀以及道德準則也越來越疏離我們的生活，我們對公交車上不讓座的行為不僅不反感且有各種理由辯護，對不幸倒在車輪下的無辜孩童視而不見致使遭再次碾壓，道德滑坡的問題在社會掀起爭議，然而這不僅是道德表面的問題，更深層的存在于中華民族對傳統(tǒng)文化的認同已有弱化的趨勢，相反，是對金錢和權(quán)利的露骨追求，本性的膨脹，享樂主義和拜金主義盛行，致使本該占主導地位的中國主流文化價值體系遭到極大削弱，社會失序現(xiàn)象頻繁，長此以往，國將不國，民族危矣。“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突?！?[美]薩繆爾·亨廷頓[著].文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪 等譯.新華出版社，2010:7.可怕的是，這種沖突更加隱蔽和無形，常常在娛樂中消弭了原有的堅持，如同麻醉的酒精一樣令你感覺不到疼痛，也可以用春晚趙本山經(jīng)典小品中范偉的一句名言：“防不勝防”，但是風雨來臨前的“防”更有意義。

三 從源頭出發(fā)保護國家文化安全

以上分析看出，各國間文化的發(fā)展源遠流長，西方有西方的文化根源，中國亦有自己多年的文化根基，中國文化和西方文化不是“差距”的關(guān)系，而是“差異”的關(guān)系。妄圖照搬某些所謂先進的文化而丟失看家本領(lǐng)是舍本逐末的表現(xiàn)。文化帝國主義如同過去的帝國主義國家一樣，不可能任由其橫沖直撞、所向無敵，必然在強有力的推動下遭到攔阻，未來的趨勢不可能像某些預言家暢想的出現(xiàn)全球文化同一，文化的多元融合發(fā)展才是未來可能出現(xiàn)的繁榮景觀。對國外劇的引進限量限時，不只是保護國產(chǎn)劇的目的，WTO的游戲規(guī)則下，我們必須尋求夾縫中生存。當下中國國家文化安全已提上要程，中國不僅要經(jīng)濟自強，更要文化自強。只有保存和堅持中華之“國性”或“文化精神”，與其他文化“和而不同”，才是我們立國安邦之本。*何清.全球化與國家意識的衰微[M].北京：中國人民大學出版社，2003:20.

第一尋找傳統(tǒng)信仰?？鬃訉W院走向世界各國，國學重煥生機，這似乎都在昭示著國人在努力尋根，尋找丟失了的傳統(tǒng)信仰。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，很難用一兩個字詞來概括全部的內(nèi)容，至少“尊老愛幼”這一傳統(tǒng)信仰在公交車上得到反駁時，我們該感到悲哀。公共場所常常可以聽到這樣的句子“XX是中華民族傳統(tǒng)美德”，何必為了跟隨所謂的大流去跟風，一味地崇尚西方的自由、開放，而放棄了自己的傳統(tǒng)，造成最后“邯鄲學步”的尷尬，所帶來的只能是猶豫不決、進退維谷，發(fā)展成“混沌”狀態(tài)。文化本身無對錯之分，梁漱溟先生認為“對他人的尊重”是中華文化的核心。*何清.全球化與國家意識的衰微[M].北京：中國人民大學出版社，2003:52.何清認為，“人和”是中國文化的根本精神(相對于西方的“人權(quán)”)。中國文化傳統(tǒng)非常強調(diào)“和”：道家的人與天和(與大自然相和)，儒家的人與人和(與社會相和)，佛家的人與己和，代表了很高的智慧。*何清.全球化與國家意識的衰微[M].北京：中國人民大學出版社，2003:16.所以，在2008北京奧運會開幕式上，一個“和”字變幻出了各種造型，只是有多少人看出了其中的道理。

第二宣揚文化自覺?！拔幕杂X”這一用語是1997年費孝通先生為了力求準確描述經(jīng)濟全球化背景下世界各地的人們在多種文化接觸中引起人類心態(tài)變化的情景而首次提出的，即“生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。”*楊海.文化自覺：通往當代中國文化強國的必由之路[J].學術(shù)論壇，2013(2)：192.后來也有不少學者重提此概念。文化自覺既不是對傳統(tǒng)文化的簡單復制，也不是對西方文化的全盤吸收，而是立足于當代中國實際，對全球化背景下的多元文化進行分析和鑒別，站在高角度審視未來的文化發(fā)展方向。當代保護中國國家文化安全任重而道遠，文化自覺將肩負著既深入挖掘中國歷代文化成功轉(zhuǎn)型的內(nèi)在基因與精髓，還要準確把握時代脈搏，使轉(zhuǎn)型后的新興文化能夠成為時代精神的精華。不論是多元文化主義還是普世主義，我們必須注意到，在正在來臨的時代，文明的沖突時對世界和平的最大威脅，亨廷頓認為“在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。人民被意識形態(tài)所分離，卻又被文化統(tǒng)一在一起，”*[美]薩繆爾·亨廷頓[著].文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪 等譯.新華出版社，2010:7.在多文明基礎(chǔ)上保存本國的文化傳統(tǒng)揚長避短才是應(yīng)對一系列危機的可靠保障。

總之，重視并保護國家文化安全已是當務(wù)之急，對于轉(zhuǎn)型中和在風險中運行的中國而言，文化安全和意識形態(tài)安全更具有特殊的價值和非同一般的重要性。“全球化最復雜的作用是改變、剝蝕或渙散低位國家和弱勢國家的人心，重塑其價值觀念、道德標準以至行為準則?！?韓健鵬.全球化背景下中國文化安全的沖擊與應(yīng)對.[J].學習與探索.2006(4)：23.以上分析均是基于已有可參考文本作出的淺薄考核，給出的意見乃一家之言，本文的更大價值在于通過事實羅列喚起相關(guān)部門的重視，從而防微杜漸，未雨綢繆，從根本上杜絕中國文化西化的風險，保護并延續(xù)華夏古老并悠久的五千年文明史。

▼ 青 年 文 學