智效民

在北京大學(xué)的歷任校長中，蔣夢麟是在職時間較長的一位。關(guān)于他的貢獻，傅斯年曾有這樣的評斷：蔣夢麟的人格魅力不如蔡元培，學(xué)問不如胡適，但辦事卻比他們高明。對于傅斯年的看法，蔣先生是認可的，但同時他又開玩笑地說：“所以他們兩位是北大的功臣，我們兩個不過是北大的功狗。”（《現(xiàn)代世界中的中國》第192頁，學(xué)林出版社1997年版）蔣夢麟為什么會成為他所謂的北大“功狗”、其實也是北大功臣呢？這與他的早年經(jīng)歷、教育思想和在北大的所作所為有關(guān)。

一、早年經(jīng)歷

1、興趣與理想

蔣夢麟，字兆賢，號孟鄰，1886年1月20日生于浙江余姚蔣村。出生時他父親夢見一只熊來到他家，便給他起名夢熊。后來他在浙江高等學(xué)堂鬧學(xué)潮，被列入黑名單，才改名夢麟。

蔣夢麟的祖父在上海開過錢莊，是個比較成功的商人。他的父親是當(dāng)?shù)丶澥?，喜歡發(fā)明創(chuàng)造，曾仿照西洋模式蓋過一座洋樓，還造過一艘輪船。樓是蓋成了，但輪船卻失敗了。因此，他“一心一意要讓他的兒子受現(xiàn)代教育，希望他們將來能有一天學(xué)會洋人制造神奇東西的‘秘訣?！保ā段鞒薄ば鲁薄返?0頁，岳麓書社2000年版）

蔣夢麟5歲多就進了私塾，由于痛恨死板的讀書生活，曾經(jīng)逃學(xué)回家，并發(fā)誓要殺了先生，燒毀私塾。對于小孩子的這種惡作劇，他的繼母和先生都沒有當(dāng)真。這也可以看出當(dāng)年的人們在教育孩子時，心態(tài)非常從容。

盡管沒有挨打，但蔣夢麟還是回到私塾，繼續(xù)那苦不堪言的讀書生活。他說：“在最初幾年，家塾生活對我而言簡直像監(jiān)獄，唯一的區(qū)別是：真正監(jiān)獄里的犯人沒有希望，而家塾的學(xué)生們都有著前程無限的憧憬。所有的學(xué)者名流，達官貴人不是都經(jīng)過寒窗苦讀的煎熬嗎？”正因為這樣，他才能忍受監(jiān)獄似的煎熬。他還說，如果沒有“吃得苦中苦，方為人上人”，“萬般皆下品，唯有讀書高”等名言警句的激勵，他早就跑到上海經(jīng)商去了。因此他認為：“理想、希望和意志可以說是決定一生榮枯的最重要因素。教育如果不能啟發(fā)一個人的理想、希望和意志，單單強調(diào)學(xué)生的興趣，那是舍本逐末的辦法。只有以啟發(fā)理想為主，培養(yǎng)興趣為輔時，興趣才能成為教育上的一個重要因素。”（同上，第31頁）

平心而論，蔣夢麟最初的理想還是屬于傳統(tǒng)社會的一種個人奮斗，但是這種個人奮斗是與國家和社會聯(lián)系在一起的。儒家所謂修身、齊家、治國、平天下，講的就是這個道理。我在《任鴻雋與四川大學(xué)》一文中，曾經(jīng)引述陳衡哲對女兒任以都說過的一段話，也談到這個問題。她說：“我們那一代人出去留學(xué)，都有一個理想，就是學(xué)成歸國，要為國家、人民盡點心力、做點事。你們這一代卻根本對公眾的事，沒有什么理想，只愿念個學(xué)位，找份好差事，這算什么？”當(dāng)年任以都因為思想激進，一再痛罵士大夫禍國殃民。但陳衡哲對她說：“你知不知道士大夫階級為國家人民做過多少事？真正的士大夫，處處為國家、人民著想，從不考慮個人利害，這樣過一輩子才算是有意義的。”直到晚年，任以都對母親的這番話還記憶猶新。她說：“他們那一代，不但開辟了很多新路徑、新園地，為日后中國的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，也滿懷崇高的理想與抱負，一心要為國家人民貢獻心力。”（《任以都先生訪問紀錄》第120頁，中央研究院近代史研究所民國八十二年出版）蔣夢麟比任鴻雋夫婦略大幾歲，士大夫氣質(zhì)在他身上也有明顯的表現(xiàn)。

2、思考與研究

據(jù)蔣夢麟說，他的童年教育有三個來源：一是念古書，二是聽故事，三是觀察大自然。這些經(jīng)歷養(yǎng)成了他的觀察力、好奇心和理解力，再加上他喜歡思考、討厭死記硬背，才有后來的成就。12歲以后，蔣夢麟先后在紹興中西學(xué)堂、上海南洋公學(xué)和浙江高等學(xué)堂求學(xué)，并于18歲考中秀才。在紹興中西學(xué)堂時，蔡元培正好是那里的“監(jiān)督”（相當(dāng)于校長）。沒想到十幾年以后，他居然會協(xié)助蔡元培主持北大。

南洋公學(xué)對蔣夢麟的影響也很大。該校是交通大學(xué)的前身，開辦時采納了美國傳教士福開森的意見，一方面實行斯賓塞倡導(dǎo)的德、智、體全面發(fā)展的教育原則，另一方面開設(shè)中學(xué)、西學(xué)課程。中學(xué)課程以四書和宋明理學(xué)為主，西學(xué)則包括西方的歷史文化和新興科學(xué)知識。蔣夢麟在這所學(xué)校不僅認識到研究學(xué)問必須有強健的體魄，還開始對中外道德進行比較研究。他說：“每當(dāng)發(fā)現(xiàn)對某些問題的中西見解非常相似，甚至完全相同時，我總有難以形容的喜悅。如果中西賢哲都持同一見解，那末照著做自然就不會錯。當(dāng)發(fā)現(xiàn)歧見時，就加以研究，設(shè)法找出其中的原因。這樣就不知不覺地做了一項東西道德行為標準的比較研究。這種研究工作最重要的結(jié)果是……對于如何立身處世開始有了比較肯定、比較確切、也比較自信的見解，因為道德觀念是指導(dǎo)行為的準繩?！彼€說，通過比較研究，他開始學(xué)會思考，學(xué)會用自己的理智來判斷是非，這樣一來，傳統(tǒng)信仰就再也不能左右他的思想行為了。他說這是自己“思想上的一次大解放，像是脫下一身緊繃繃的衫褲那樣舒服而自由”。從此，蔣夢麟開始認識到要救國，必須先救自己。于是他“決心努力讀書，努力思考，努力鍛煉身體，努力敦品勵行。”（《西潮·新潮》，第67頁）他覺得這才是儒家所謂修身的正確途徑。

從蔣夢麟的經(jīng)歷中，我們可以發(fā)現(xiàn)，思考是研究的起點，研究是思考的繼續(xù)。好的教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的思考和研究興趣，但應(yīng)試教育卻要求學(xué)生死記硬背現(xiàn)成的知識，根本不需要他們懷疑、思考和研究。這其實是在扼殺學(xué)生的天賦與智慧。另外，許多人把研究看得過于神秘，以為那是學(xué)者專家的事，也是認識上的一大誤區(qū)。記得蔡元培在就任北大校長時說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！保ā恫淘嗳返谌淼?頁，中華書局1984年版）如果說大學(xué)是研究高深學(xué)問的話，那么中學(xué)和小學(xué)研究點低級粗淺的學(xué)問總可以吧。有了這種認識，才能改變死記硬背的應(yīng)試教育模式。

3、育物與育人

蔣夢麟22歲時曾經(jīng)去日本參觀，深感日本教育的普及是其躋身于世界強國的主要原因。第二年他赴美國留學(xué)，在“以農(nóng)立國”思想的指導(dǎo)下選擇了農(nóng)學(xué)。一位朋友對他說：農(nóng)學(xué)固然重要，但還有別的學(xué)科對中國更重要。換言之，“除非我們能參酌西方國家的近代發(fā)展來解決政治問題和社會問題，否則農(nóng)業(yè)問題也就無法解決?！边@種見解對于解決現(xiàn)在的“三農(nóng)”問題是個很好的參照。這位朋友還說：如果不改學(xué)社會科學(xué)，你的“眼光可能就局限于實用科學(xué)的小圈子，無法了解農(nóng)業(yè)以外的重大問題?！保ā段鞒薄ば鲁薄返?7頁）蔣夢麟從小生活在農(nóng)村，對大自然有濃厚的興趣。但是聽了這些話以后，他開始動搖了。在他下鄉(xiāng)期間，看到一群活潑的孩子去上學(xué)。這情景也許觸動了他的童年記憶，讓他突然覺得與其研究如何培育植物，不如研究怎樣培養(yǎng)人才。于是他決定放棄農(nóng)學(xué)，改學(xué)教育。這樣一來，他的興趣也更加廣泛，選讀的書籍?dāng)U大到歷史、哲學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、外交等許多方面。這種因為理想、興趣而導(dǎo)致的專業(yè)改變，與魯迅、胡適的情況頗為相似。

在美國，他的興趣仍然集中在東西方文明的比較研究上。研究過程中，他喜歡用中國的尺度來衡量歐美的東西，這使他發(fā)現(xiàn)希臘文化及其自由教育在西方現(xiàn)代文明中具有非常重要的地位。他認為這種方法其實就是利用舊知識來獲得新知識的過程。為了說明這個問題，他舉例說：如果一個孩子從來沒有見過飛機，我們可以對他說飛機就像一只鳥，或者像一只長著翅膀的船。假如這個孩子連鳥和船也沒見過，要讓他了解飛機就困難了。同樣的道理，要想讓中國學(xué)生了解西方文明，最好的辦法就是用中國文化進行比較。因為“對中國文化的了解愈深，對西方文化的了解愈易。根據(jù)這種推理，我覺得自己在國內(nèi)求學(xué)時，常常為讀經(jīng)史子集而深夜不眠，這種苦功總算沒有白費，我現(xiàn)在之所以能夠吸收、消化西方思想，完全是這些苦功的結(jié)果?！保ㄍ?，第81頁）這也提醒我們，改革開放以后大量出國的留學(xué)生，之所以對西方文化缺乏了解，也無法與20世紀初的歐美留學(xué)生相比，主要是因為他們經(jīng)歷了十年文革，對中國傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的了解之故。

說到這里，蔣夢麟想起小時候讀過的《幼學(xué)瓊林》。他說這是一本啟蒙讀物，它不僅押韻，內(nèi)容也非常廣泛，從天文、地理、草木蟲魚，到商業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)發(fā)明，甚至政治哲學(xué)，幾乎無所不包。記得胡適在《四十自述》中也提到這本書，說這本書很有意思。最近我在舊書市上也看到這本書，版本很多，可見它是一百年前中國社會轉(zhuǎn)型時期影響很大的一本書。

二、教育思想

1、體育與美育

蔣夢麟初到美國，就讀于位于卜技利（伯克利）的加利弗尼亞大學(xué)。該校環(huán)境非常優(yōu)美，課余生活也很豐富。“離劇場不遠是運動場，校際比賽和田徑賽就在那里舉行。青年運動員都竭其全力為他們母校爭取榮譽?！∪男脑⒂诮∪纳怼@就是古希臘格言的實現(xiàn)?！绷硗猓@的一個大門上有許多栩栩如生的男性祼體雕像，圖書館閱覽室里也有希臘女神的裸體塑像。蔣夢麟初次看到這些雕塑，心里非常疑惑，不知道“為什么學(xué)校當(dāng)局竟把這些‘猥褻的東西擺在智慧的源泉”。后來他聽到一位倫理學(xué)教授說，“讓女學(xué)生們多看一些男人的裸體像，可以糾正他們忸怩作態(tài)的習(xí)慣”，才明白“完美的思想寓于完美的身體”（同上，第82頁）。

在美國，他還逐漸認識到“美是希臘做人的中心點”，正因為這樣，才產(chǎn)生了美學(xué)和許多偉大的美術(shù)作品，從而使希臘文明成為西方近代文明的基礎(chǔ)。因此，把體育和美育結(jié)合起來，讓它們齊頭并進，使受教育者的身心得到全面發(fā)展，才是教育的真諦。從這個角度來看，把體育和美育當(dāng)作一種“素質(zhì)教育”，仍然帶有功利主義的印記。這也是蔡元培主張用美育代替宗教的主要原因。

加州大學(xué)畢業(yè)后，他進入哥倫比亞大學(xué)，師從實用主義哲學(xué)家杜威。關(guān)于實用主義，他記得老師最有名的一句話是：“一件事若過于注重實用，就反為不切實用”（同上，第92頁）了。哥倫比亞大學(xué)位于紐約市中心，因此他經(jīng)常到鄉(xiāng)下度假。他發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)下住久了，回到城市就有一種愉快;在城市住久后，到了鄉(xiāng)下也會感到清新可愛。這是因為環(huán)境改變會引起心理變化，用現(xiàn)在的話說，大概就是所謂“審美疲勞”吧。

1917年蔣夢麟學(xué)成回國后，在商務(wù)印書館擔(dān)任《教育雜志》編輯和《新教育》雜志主編。在此期間，他發(fā)表過大量文章，集中闡述了自己的教育思想。他在一篇文章中說：個人的價值在于他的天賦與秉性之中，教育的目的就是尊重這種價值，讓每個人的特性發(fā)展到極致。智育、體育和美育的作用，就是要使“我能思，則極我之能而發(fā)展我之思力至其極。我身體能發(fā)育，則極我之能而發(fā)展我之體力至其極。我能好美術(shù)，則極我之能而培養(yǎng)我之美感至其極。我能愛人，則極我之能而發(fā)展我之愛情至其極?！彼€說，為了達到這個目的，人類社會才有自由、平等、民權(quán)、共和、選舉權(quán)、代議制和言論自由等制度設(shè)計。否則，統(tǒng)治者就會“視萬民若群羊，用牧民政策足矣。何所用其‘言論自由？何所用其‘選舉權(quán)乎？”（《蔣夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第6-7頁，中國青年出版社2001年版）

蔣夢麟認為，蔡元培之所以提出以美育代替宗教，是因為“蔡先生的思想中融合著中國學(xué)者對自然的傳統(tǒng)愛好和希臘人對美的敏感，結(jié)果產(chǎn)生對西洋雕塑和中國雕刻的愛好;他喜愛中國的山水畫，也喜愛西洋油畫;對中西建筑和中西音樂都一樣喜歡。他對宗教的看法基本上是中國人傳統(tǒng)見解，認為宗教不過是道德的一部分。他希望以愛美的習(xí)慣來提高青年的道德觀念。這也就是古語所謂‘移風(fēng)易俗莫大于樂的傳統(tǒng)信念。高尚的道德基于七情調(diào)和，要做到七情調(diào)和則必須透過藝術(shù)和音樂或與音樂有密切關(guān)系的詩歌?！保ā段鞒薄ば鲁薄返?19-120頁）

2、教育與和平

蔣夢麟留美期間，正值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，因此他對戰(zhàn)爭與和平有過深入的思考和體會。1919年他學(xué)成回國后，曾撰寫《和平與教育》，其中涉及到教育的本質(zhì)等問題，可以視為其教育思想的代表作。

文章開門見山地說，所謂和平，是正義的同義詞。有正義就有和平，倘若正義掃地，雖然沒有戰(zhàn)爭，也不是和平，而是一種茍且偷安。從這個角度來看，統(tǒng)治者標榜的我國人民素以愛好和平著稱，其實是為“所謂牧民政治”開脫。因為在專制制度下，老百姓僅僅是一群羊：羊肥了，牧人就會殺而食之，于是就出現(xiàn)暴政;暴政日久，必然會導(dǎo)致羊瘦，于是牧人就繼續(xù)放牧，推行仁政。這就是中國歷史一治一亂的根本原因。

蔣夢麟認為，要改變這種“羊肥而食”、“羊瘠而牧”的循環(huán)，就必須推行民主政治。他指出，牧民政治的反面是平民主義政治或曰民權(quán)主義政治。這種政治的目的是要增進平民的能力和知識，使每一個人都養(yǎng)成健全的人格。只有這樣，社會才能不斷進步，和平才有真正保障。從這個角度來看，日本在甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭中打敗了中國和俄國，是因為中俄兩國沒有平民主義的民主政治。德國向世界宣戰(zhàn)，最終歸于失敗，也是因為他們的政治制度沒有美國和其他協(xié)約國優(yōu)越。因此他認為：“強國之道，不在強兵，而在強民。強民之道，惟在養(yǎng)成健全之個人，創(chuàng)造進化的社會?！彼^教育，就是為了“達此和平目的之方法也?！保ā妒Y夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆》，第9-10頁）

緊接著他指出：中國的教育，是牧民政治的教育;要改為平民主義教育，必須從三個方面去努力：第一，要“養(yǎng)成獨立不移之精神”，改變過去那種萎靡不振、依賴成性的惡習(xí)。第二，要“養(yǎng)成健全之人格”，改變以往“好學(xué)者讀書，讀書愈多，而身體愈弱”的傳統(tǒng)。第三，要“養(yǎng)成精確明晰之思考力”，改變平時“凡遇一事，或出于武斷，或奴于成見，或出于感情”的毛病和喜歡用“差不多”來判斷事物的習(xí)慣。（同上，第11-13頁）

在這篇文章中，蔣夢麟還分析了中國社會進步應(yīng)該采取的三項措施：一要改良起居。二要修筑道路，振興實業(yè)。三要獎勵并推進學(xué)術(shù)。他認為前兩項屬于物質(zhì)方面的改良，比如生活在臭水溝和豬圈的孩子，只能是“皮黃骨瘦，精神疲倦，作事萎靡”;后一項則屬于精神領(lǐng)域的進步。他說：“學(xué)術(shù)者，一國精神之所寄。學(xué)術(shù)衰，則精神怠;精神怠，則文明進步失主動力矣。故學(xué)術(shù)者，社會進化之基礎(chǔ)也?！保ㄍ?，第15-16頁）但是，由于我國在學(xué)術(shù)方面歷來有漫無系統(tǒng)、重視應(yīng)用、專重古文等三大弊病，致使學(xué)術(shù)研究不是出于興趣，而是為了應(yīng)用。這種主次顛倒、源流混淆的做法，遏制了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新能力。

為了進一步說明如何才能推動學(xué)術(shù)進步，他還用經(jīng)商和做人作比：“夫?qū)τ诮疱X不忠實，不可以為商。對于行為不忠實，不可以為人。對于知識不忠實，其可以言學(xué)術(shù)乎？”（同上，第17頁）因此，“欲求學(xué)術(shù)之發(fā)達，必先養(yǎng)成知識的忠實。”養(yǎng)成對知識的忠實，是做學(xué)問的最基本的要求。胡適所謂“有一分證據(jù)，說一分話”，也是這個意思。

在這篇文章的結(jié)尾，蔣夢麟總結(jié)道：“……以正義為先導(dǎo)，以養(yǎng)成健全之個人進化的社會為后盾，張旗鳴鼓動，勇猛前進，此即所謂為和平而戰(zhàn)也。戰(zhàn)而勝，則平民主義由是而生存，真正和平由是而永保。和平與教育之關(guān)系，如是如是。”（同上，第17-18頁）

3、職業(yè)與文化

蔣夢麟留學(xué)歸來，遇到中華職業(yè)教育社成立。倡導(dǎo)職業(yè)教育是當(dāng)時很有影響的社會思潮之一，面對這一思潮，蔣夢麟非常冷靜。他認為職業(yè)教育固然需要，但如果以為除了職業(yè)教育之外就沒有其他教育，或者說所謂教育就是職業(yè)教育，那就大錯特錯了。

為了糾正這種錯誤認識，他寫了《教育與職業(yè)》、《職業(yè)教育與自動主義》等文章。他指出：教育是一種解決問題的方法，“國家有問題，故有國家教育。社會有問題，故有社會教育。個人有問題，故有個人教育。職業(yè)有問題，故有職業(yè)教育。”如果有關(guān)問題不能解決，那就是教育的失敗。從這個意義上說，所謂職業(yè)教育，不過是教人“操一技之長而藉以求適當(dāng)之生活也”。但是，一個國家或一個社會在職業(yè)問題之外還有許多問題，它最終還需要通過文化教育來解決，這就是普通學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)的功能。因此職業(yè)教育并不是教育的全部，而是其中一部分。所以他認為，“學(xué)校非專為職業(yè)而設(shè)，舉學(xué)校而盡講職業(yè)教育，則偏矣?！保ㄍ?，第22-23頁）

對于類似偏頗，蔡元培也多有提醒。比如1920年10月，蔡先生應(yīng)《法政學(xué)報》的邀請，為該學(xué)報創(chuàng)刊一周年致詞說：“從前法政大學(xué)，大抵都是用一種官僚教育、職業(yè)教育。他們的旨趣，就是要學(xué)生不請假、把講義背得熟，分數(shù)考得好，畢業(yè)后可以謀生便罷了”。這種“職業(yè)學(xué)校，是專為畢業(yè)以后得飯碗的，確無研究學(xué)理之必要?！比缃衲銈冝k《法政學(xué)報》至少有三個好處：第一，可以提高學(xué)生研究學(xué)理的興趣;第二，可以引發(fā)學(xué)生求新的思想;第三，可以使學(xué)生養(yǎng)成“非自利的公德心”。所有這些，都有利于擺脫“職業(yè)教育的惡習(xí)”（《蔡元培全集》第三卷第462-463頁）。隨后，他赴歐洲考察，途經(jīng)新加坡參觀一所中學(xué)時，又做了題為《普通教育和職業(yè)教育》的講演。他說，職業(yè)教育好比房屋，普通教育好比地基，倘若等到高屋建成，才發(fā)現(xiàn)地基不穩(wěn)，就來不及了。他認為，普通教育的宗旨，并不僅僅是讓學(xué)生變得“有用”，而是要讓他們“（一）養(yǎng)成健全的人格，（二）發(fā)展共和的精神”（同上，第474頁）。由此可見，蔣夢麟和蔡元培對教育的理解是完全一致的。

另外，蔣夢麟還把職業(yè)界分為“自動的”和“機械的”兩種人才。前者具有遠大的目光，進取的精神和“事事圖改良，著著求進步”的作風(fēng);后者則是只“具一藝之長，精一部分之事。人先提倡，我能隨之”的人。（《蔣夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆》，第25頁）他提出高等專門學(xué)校要培養(yǎng)自動人才，使之成為工業(yè)社會的領(lǐng)袖，中等職業(yè)學(xué)校則應(yīng)該培養(yǎng)機械人才，為工業(yè)社會培養(yǎng)優(yōu)秀工人。

4、個人與社會

蔣夢麟認為：共和國的作用，就是尊重并保護個人價值;教育的目的，則是為了發(fā)展個性，培養(yǎng)特長，進一步增加個人價值。為此，就必須對教育學(xué)有所研究。他指出，作為一種實踐性很強的學(xué)科，教育學(xué)分為“個人”與“社會”兩大部分：就個人而言，為了滿足“發(fā)展個性”的需要，它要涉及生理學(xué)、遺傳學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、論理（邏輯）學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科;從社會來看，為了滿足“發(fā)展人群”的需要，它又涉及人種學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、群學(xué)等許多領(lǐng)域;此外，無論個人還是社會，都離不開自然界，因此教育學(xué)還涉及生物學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)和物理化學(xué)等其他科學(xué)。因此他說：“有真學(xué)術(shù)，而后始有真教育，有真學(xué)問家，而后始有真教育家。……無大教育家出，而欲解決中國教育之根本問題，是亦終不可能也?！边@里所謂大教育家，顯然是通曉各門學(xué)科的通博之士，“不通博乎此，則不可以研究教育。”（同上，第32頁）

蔣夢麟晚年在回憶北大的學(xué)術(shù)自由以及蔡元培、陳獨秀、胡適和魯迅兄弟以后，曾謙虛地說：“有人說北京大學(xué)好比是梁山泊，我說那么我就是一個無用的宋江，一無所長，不過什么都知道一點。因為我知道一些近代文藝發(fā)展的歷史，稍有空閑時，也讀他們的作品，同時常聽他們的談?wù)?。古語所謂‘家近通衢，不問而多知。我在大學(xué)多年，雖對各種學(xué)問都知道一些，但總是博而不專，就是這個道理?！保ā段鞒薄ば鲁薄返?44頁）其實，像蔣夢麟這樣“一無所長”卻“什么都知道一點”的人，才可能是真正的大教育家。相反，讓那些“學(xué)有所長”的專家當(dāng)校長，恐怕未必合適。

蔣夢麟認為，教育的目的就是為了讓每一個人“享受人生所賜予之完滿幸福”，要享受這種幸福，還需要社會的開明和進步。因此他說：一方面?zhèn)€人生活的豐富程度與社會的開明進步成正比，“社會愈開明，則個人之生活愈豐富”;另一方面，健全的社會又需要健全的個人來組成。他主張社會進步需要具備三個條件：一是社會的文明能天天增加;二是社會的“肚量”能包容新學(xué)說新思想;三是大多數(shù)人民，能具有享受文化的權(quán)利，而這種權(quán)利又來自教育的普及。與此同時，他認為社會的進步與每一個人密切相關(guān)。個人要推動社會進步，首先要有負責(zé)任的能力，這種能力的基礎(chǔ)有二：“一曰能行，二曰能思。所謂能思者，養(yǎng)成清楚之頭腦，并有肝膽說出其思想。所謂能行者，做事?lián)闷鹭?zé)任，把肩膀直起來，萬斤擔(dān)子我來當(dāng)。夫如是，始能增加文化，生出新思想。致使大多數(shù)人民能享文化之權(quán)利”。（《蔣夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第28頁）記得傅斯年在回憶蔡元培的時候，曾披露過一個細節(jié)。當(dāng)年他曾寫過一份匿名揭貼（小字報）挖苦一位同學(xué)，蔡先生認為這是不負責(zé)任的表現(xiàn)。胡適一直主張用真名發(fā)表文章，也是為了表示對自己的言論負責(zé)?？梢娔懿荒茇撠?zé)任，是檢驗人與社會進步的一個標志。

（上）