曹正力

一、衛(wèi)藏貴族與西康土司的形成過程

(一)世家政治集團(tuán)——貴族制度的形成

衛(wèi)藏的貴族制度出現(xiàn)最早可以追溯至吐蕃王朝，藏王松贊干布于公元七世紀(jì)統(tǒng)一了全西藏，建立了奴隸制的吐蕃王朝，在奴隸制的吐蕃王朝內(nèi)設(shè)置了“尚、倫”等職，這就是后世“噶倫”的雛形，正是這些“尚、倫”家族構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)中最大的貴族，后世的衛(wèi)藏貴族家庭多是吐蕃王室和大臣的后裔。直到元朝，隨著班智達(dá)與闊端在涼州會(huì)盟，薩迦派在中央政府的支持下被授予管理藏族地區(qū)事務(wù)的權(quán)力，薩迦政權(quán)因此有了政教機(jī)構(gòu)，有了上下級(jí)之分，社會(huì)自然就產(chǎn)生等級(jí)分化，新興的貴族家庭也得以產(chǎn)生。

到了帕木竹巴執(zhí)掌政權(quán)的時(shí)期，薩迦時(shí)代的貴族大部分被帕竹政權(quán)的新貴族所取代。［1］如果追溯近代十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期的衛(wèi)藏貴族的產(chǎn)生，除了一些繼續(xù)延續(xù)吐蕃、薩迦、帕竹時(shí)期的家庭之外，大部分貴族家庭產(chǎn)生于十八世紀(jì)上半葉，也就是說起源于清朝頗羅鼐郡王的時(shí)期，這些貴族當(dāng)中大部分是受到歷代中央政府或者達(dá)賴?yán)镫贩獾募彝ァ?/p>

但是若要說西藏貴族所扮演的角色真正成為封建的和既有官僚性質(zhì)的特權(quán)貴族，那么早在贊普赤松德贊的時(shí)期就形成了。當(dāng)時(shí)，西藏地方通過法律確立了貴族能夠合法繼承以土地為主要財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，這也就是說上層建筑通過頒布條令，使得自己的后代能夠順利繼承家庭的政治基礎(chǔ)，由于土地的合法繼承，西藏貴族所扮演的角色真正成為了封建的和既有官僚性質(zhì)的特權(quán)貴族。

在這漫長時(shí)間內(nèi)形成的衛(wèi)藏貴族，他們有著“血而優(yōu)則仕”的觀念，并且近代西藏的甘丹頗章政權(quán)內(nèi)部，掌握著權(quán)柄的始終是衛(wèi)藏的貴族，貴族政治直接影響著西藏地方政府的各個(gè)方面。

(二)世俗的王——土司制度的形成

“羈縻政策”是土司制度的雛形，是元代以前歷代中央王朝對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行統(tǒng)治的重要策略，《史記·司馬相如列傳》稱:“羈，馬絡(luò)頭也;縻，牛韁也。言制四夷如牛馬之受羈縻也”，其中很明顯地帶有蔑視、侮辱的意思，但其政策含義卻十分明確:該地區(qū)是中央王朝管轄的地區(qū)，但在管理制度上不同于內(nèi)地地區(qū)，只是有所區(qū)別而已。中央政府通過封授西康藏族部落首領(lǐng)，要求土司只要在大原則上服從于朝廷，就可以不過問其內(nèi)部事務(wù)。

土司制度的形成除了中央政府的政策，也應(yīng)與吐蕃王朝的解體有關(guān)，朗達(dá)瑪滅佛之后，吐蕃王朝分崩離析，曾經(jīng)的戍衛(wèi)藏邊的將領(lǐng)自立門戶，割據(jù)一方，后來在中央政府的招安下獲得了土司的身份。

土司制度在西南部和中南部少數(shù)民族地區(qū)形成于宋代，西康土司制度普遍施行始于元代，在藏區(qū)正式形成于明代，西康的土司地區(qū)就相當(dāng)于一個(gè)內(nèi)地與西藏的政治緩沖帶，起著一個(gè)緩和藏漢地區(qū)矛盾的緩沖性作用，另一個(gè)是藏漢文化之間的過渡性作用，使歷史上的一些藏漢之間的敏感問題得以緩解，因此土司制度在促進(jìn)民族交流，鞏固國家統(tǒng)一方面起到了一定作用。

二、對(duì)內(nèi)統(tǒng)治中，宗教所扮演的不同角色

藏傳佛教一直以來都是傳統(tǒng)藏族社會(huì)的核心，無論是在衛(wèi)藏地區(qū)或是西康藏區(qū)，當(dāng)?shù)氐馁F族、土司為了維護(hù)自己的政權(quán)，都要考慮來自宗教方面的影響。

(一)與世俗統(tǒng)治合一的宗教

在近代的衛(wèi)藏政教合一的甘丹頗章政權(quán)中，掌握著政權(quán)的幾乎全是來自衛(wèi)藏貴族家庭的僧俗官員，如果說是貴族世家使噶廈政府這個(gè)龐然大物正常運(yùn)轉(zhuǎn)起來的話，那是毫不夸張的，僧俗共同掌管了噶廈政府的行政權(quán)力。

自清朝衛(wèi)藏地方的郡王制結(jié)束，七世達(dá)賴?yán)镎秸乒苷檀髾?quán)以來，在噶廈政府所管轄的衛(wèi)藏地區(qū)，來自世俗與宗教的權(quán)威就變得密不可分了，政治與宗教的大權(quán)都是集中在了一個(gè)人身上，并且政府的官員是由僧俗貴族組成的，而且僧俗貴族官員的比例基本上各占一半，但是僧官貴族群體所代表的影響力卻要高于俗官，這就決定了宗教在衛(wèi)藏貴族的統(tǒng)治中扮演著更重要的角色。

從這一奉達(dá)賴?yán)餅樽罡哳I(lǐng)袖的統(tǒng)治體系中，我們可以清楚地了解宗教在這一政權(quán)中的扮演的角色。1751年，根據(jù)清中央政府《酌定西藏善后章程》，西藏甘丹頗章政權(quán)最重要的行政機(jī)構(gòu)——噶廈成立了，按官員各自的能力和年齡，分別任命三俗一僧為噶廈的最高行政長官，輔佐達(dá)賴?yán)镛k理行政事務(wù)［2］，但是作為噶倫之首的首席噶倫必須為僧官。再拿噶廈政府內(nèi)部達(dá)賴的秘書處—— “譯倉”來說，它是噶廈的核心機(jī)構(gòu)，噶廈的公文要送到“譯倉”蓋印后才能發(fā)出，并負(fù)責(zé)代達(dá)賴或攝政起草文件，噶廈的一些重大事情，都必須通過“譯倉”向達(dá)賴呈報(bào)。“譯倉”還決定著所有僧官的人事安排，甚至他們還管理著所有的寺廟，但是若問其內(nèi)部的所有工作人員的身份，不難知道“譯倉”的所有職位全是由出身貴族家庭的僧人擔(dān)任，其名義上雖然隸屬于噶廈政府，卻是直接由達(dá)賴或攝政領(lǐng)導(dǎo)。

除了噶廈的另一個(gè)部門“孜康”，在噶廈政府自上而下的行政部門中，從最高首腦到廣大的下層機(jī)構(gòu)，官員的職務(wù)都是僧俗各一來任命的，甚至地方行政建制中最大的“基恰”，還有“基恰”以下的宗，都是僧俗各一進(jìn)行管理。

由此可見，僧官貴族所代表的宗教權(quán)威是深深扎根在于衛(wèi)藏貴族的統(tǒng)治之中的，僧官群體遍布西藏各地的眾多寺院，發(fā)揮在行政管理方面的作用甚至已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的宗教本身。

(二)與土司統(tǒng)治博弈的宗教

在西康，由于土司代表的世俗權(quán)威和寺廟代表的宗教權(quán)威此消彼長，土司與寺廟的關(guān)系就顯得較為復(fù)雜。在西康的大多數(shù)地區(qū)，當(dāng)?shù)氐耐了揪褪恰笆浪椎耐酢?，雖然世俗的勢力占主導(dǎo)地位，但傳統(tǒng)藏族社會(huì)中的宗教影響力依然存在。而手中把握著世俗權(quán)力的土司為了使自己的統(tǒng)治披上神話的色彩，在老百姓中樹立威信，進(jìn)而鞏固自己的統(tǒng)治，他們就會(huì)尋求寺廟的影響力，讓寺院的僧侶為土司的政治統(tǒng)治服務(wù)，而寺廟的僧侶為了擴(kuò)大傳法范圍，并且為了在與其他寺廟的博弈中占上風(fēng)，又不得不尋求土司的幫助，這就形成了西康的政教博弈局面，這里充滿了控制與反控制以及互惠互利的色彩。

土司與寺廟的勢力此消彼長，當(dāng)土司處于優(yōu)勢地位時(shí)，他們可以敬奉寺廟，那么相互之間的關(guān)系會(huì)顯得比較融洽，也可以抵制寺廟的發(fā)展，這就取決于當(dāng)?shù)赝了镜闹卫聿呗粤??！案窠q達(dá)吉……回甘孜后擴(kuò)建甘孜寺，至于小寺亦多為當(dāng)?shù)仡^人所建……在康南，作為首寺之理塘寺的動(dòng)工，是得力于麗江木氏土司的慷慨解囊。不僅建有宏偉的大昭殿、吳王殿，且贈(zèng)送10萬多塊《甘珠爾》、《丹珠爾》經(jīng)版……”［3］這些都表明，西康寺廟大都獲得世俗力量的捐助，其壯大發(fā)展更依賴于地方土司的興趣和支持，而土司與寺廟都是各取所需的，作為回報(bào)，寺廟則會(huì)積極擁護(hù)土司政權(quán)，比如“理塘寺每到夏天，在牧區(qū)專設(shè)五個(gè)帳篷寺，為毛埡土司念經(jīng)祈禱……阿壩縣格爾底寺每天有僧人專職為土司念經(jīng)?！被蛘咄了緞萘Ρ容^強(qiáng)大時(shí)，也有力圖直接獲得寺院最高統(tǒng)治地位的情況，“孔薩土司對(duì)于甘孜寺教權(quán)也竭力加以控制……其次子洛絨降要在甘孜寺轉(zhuǎn)世……孔薩土司于是動(dòng)用權(quán)力實(shí)行高壓，著名的扎呷寺活佛便被驅(qū)逐出孔薩部落”，而在康南的德哈、德瓦土司則顯得更加強(qiáng)勢，“理塘寺最高行政會(huì)議是在土司官寨召開，堪布、格古等職由土司批準(zhǔn)，”堪布與格古皆為寺廟里的最高管理層，德哈與德瓦土司的做法無異于想使寺廟成為自己的屬地，但是后來由于這樣的強(qiáng)勢做法持續(xù)不斷，兩者之間甚至還發(fā)生了流血事件。

土司采取的種種做法，無論是與寺廟和睦相處還是劍拔弩張，無一不是為了使政教事務(wù)往利于自己統(tǒng)治的方向發(fā)展，這就體現(xiàn)了西康地區(qū)政教博弈的局面，而土司的穩(wěn)定統(tǒng)治就是建立在政教和諧的這一點(diǎn)上的，這也體現(xiàn)了土司統(tǒng)治的復(fù)雜一面。

三、對(duì)內(nèi)統(tǒng)治中的不同矛盾

(一)等級(jí)漩渦中的衛(wèi)藏貴族

衛(wèi)藏的貴族是嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)的，貴族的名號(hào)能表明該家族歷史上的地位，在講究“血而優(yōu)則仕”的衛(wèi)藏貴族社會(huì)中這一點(diǎn)是尤其重要的。

衛(wèi)藏的貴族是由上而封的集團(tuán)，貴族的等級(jí)結(jié)構(gòu)基本上是垂直的，處在等級(jí)結(jié)構(gòu)塔尖的是神的化身——達(dá)賴?yán)?，在他之下，是那些層層遞進(jìn)和層層隸屬于不同等級(jí)的貴族官僚。衛(wèi)藏的貴族中，最高等級(jí)的是達(dá)賴?yán)锏摹皝喯奔彝?，獲得亞溪這一最高等級(jí)稱號(hào)的新達(dá)賴?yán)锛彝ネ瑫r(shí)也被授予許多土地和農(nóng)奴，理所當(dāng)然成為了衛(wèi)藏最大的貴族。如果說亞溪的產(chǎn)生是一個(gè)宗教上的神話，那么真正支配著并且主導(dǎo)著西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的卻是亞溪之下的貴族，即:第本、米扎、一般貴族等。［4］

盡管“第本”的地位是比“米扎”尊貴，但實(shí)際上一個(gè)來自“米扎”的噶倫卻比起一個(gè)來自“第本”的孜本擁有更多的權(quán)力，在西藏自上而下的統(tǒng)治集團(tuán)中，起著決定性作用的永遠(yuǎn)是權(quán)力更大的官員，比如，來自一般貴族的瓊讓巴在獲封噶倫職位之際，卻公開表示反對(duì)當(dāng)時(shí)的攝政王:“盡管大多數(shù)人都同意獎(jiǎng)賞熱振……他站出來詰難熱振攝政和他的堪布代表，并且還公開表示了其他人不敢流露的情緒。”［5］后來瓊讓巴家族的莊園不僅被沒收，本人還遭到了流放，甚至后代也不得在政府供職，在衛(wèi)藏那個(gè)自上而下的社會(huì)中，瓊讓巴受到的懲罰決不是個(gè)例。

衛(wèi)藏的貴族等級(jí)無時(shí)無刻不在提醒“王侯將相生而有種”的這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在西藏，尤其是在貴族社會(huì)中存在著一種普遍的認(rèn)識(shí):一個(gè)貴族家庭如果沒有高貴的祖先，個(gè)人的地位也會(huì)因此而降低。等級(jí)的高低卻不能永久保證貴族所擁有的社會(huì)資源，這就是衛(wèi)藏貴族社會(huì)中的主要矛盾，由于貴族之間經(jīng)常發(fā)生的血腥傾軋，門閥大家一夜傾覆，小貴族興起等情況持續(xù)不斷，而所有貴族所做的一切都是為了使自己的家族在一系列的政治斗爭中保持屹立不倒。

(二)割據(jù)逐鹿中的西康土司

在西康，土司雖有宣慰司、宣撫司、安撫司、長官司之分，番人均不知，統(tǒng)稱之曰人不齊，乃尊大無比之意也。土司雖然也是有等級(jí)之分的，但是很多土司卻不知道職權(quán)有多大，職位有多高，土司的品級(jí)雖然是可以晉升的，但是最高也只能是作為土司的身份而不可能去當(dāng)流官，還有一點(diǎn)他們十分清楚，那就是中央政府都認(rèn)定了他們的合法身份，大家都是合法的，因此大家都是平等的，相互之間沒有隸屬關(guān)系。

據(jù)嘉慶《四川通志》記載來看清朝在四川藏區(qū)設(shè)立的土司達(dá)二百余員，并且出于“因其俗而柔其人”“以夷制夷”的大原則，土司與土司之間的關(guān)系既無上下約束，也無共同利益可言，因此衡量一個(gè)土司的地位，不是取決于政府認(rèn)定的職級(jí)，而是看他的地盤和實(shí)力。

貫穿土司制度存在的幾百年時(shí)間，土司之間為了兼并土地而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)斗不計(jì)其數(shù)，但如果當(dāng)某個(gè)土司在兼并土地時(shí)動(dòng)作太大從而破壞了土司地區(qū)的政治穩(wěn)定，那么不免會(huì)被中央政府認(rèn)為有占地座大的可能，那么就會(huì)驚動(dòng)中央政府。比如道光二十九年，四川總督琦善上奏:“中瞻對(duì)野番貢布郎加，負(fù)固不法，出巢滋事，先后搶去上瞻對(duì)、下瞻對(duì)個(gè)土司等印信號(hào)紙……適明正、德格等土司，因被該番欺凌難堪……”，由于怕土司勢力太過強(qiáng)大使政府將來不好節(jié)制，后來的清剿行動(dòng)竟然持續(xù)了十七年之久，直到同治四年，清政府組織“川藏會(huì)剿”才告清剿結(jié)束。不算清朝記載的土司紛爭次數(shù)，僅《明史·土司傳》記載的土司之間的紛爭就有五六十起，土司族內(nèi)爭襲奪印之亂就有三十余起。

康區(qū)形似割據(jù)的特征，究其根源是來自于土司制度本身，極小的摩擦在這一地區(qū)都可能演變?yōu)榇笠?guī)模的武裝沖突，但是中央政府的大原則是“以夷制夷”，而不是直接派遣流官管理該地區(qū)，這意味著只要西康的土司向中央政府保證完全服從命令，并且在兼并土地時(shí)有一定的節(jié)制以防事態(tài)擴(kuò)大，那么中央政府就不會(huì)插手土司地區(qū)的事務(wù)從而維持表面的風(fēng)平浪靜。

因此西康土司對(duì)內(nèi)統(tǒng)治的最大矛盾是，如何在中央政府能夠容忍的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的最大利益。中央政府利用當(dāng)?shù)赝了镜挠绊懥?，使之相互制衡從而維護(hù)其轄境的穩(wěn)定，才是中央政府創(chuàng)立土司制度的目的，因此土地、資源、勞動(dòng)力就變成了土司勢力集團(tuán)主要共同爭奪的對(duì)象，這就使得土司常與相鄰?fù)了局g發(fā)動(dòng)紛爭，甚至相互征戰(zhàn)仇殺。

［1］畢達(dá)克．西藏的貴族和政府 (1728-1959)［M］．北京:中國藏學(xué)出版社，1990年

［2］陳慶英、高淑芬．西藏通史［M］．鄭州:中州古籍出版社，2003年

［3］格勒．甘孜藏族自治州史話［M］．成都:四川民族出版社，1984年

［4］次仁央宗．西藏貴族世家 ［M］．北京:中國藏學(xué)出版社，2006年

［5］戈?duì)査固梗锿醭母矞?［M］．北京:中國藏學(xué)出版社，2005年