董曉飛，崔麗娜

(1.中國航空工業(yè)集團(tuán) 北京航空制造研究所， 北京100022；2.河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

需要產(chǎn)生的主體動因探賾

董曉飛1，崔麗娜2

(1.中國航空工業(yè)集團(tuán) 北京航空制造研究所， 北京100022；2.河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

“需要”作為主體的人與客體的某種聯(lián)系，它的本質(zhì)即需要的內(nèi)在規(guī)定性，是現(xiàn)實的人區(qū)別于動物的顯著標(biāo)志之一。需要的產(chǎn)生不僅受到自然性因素的影響，而且會受到諸如人的認(rèn)識、情感、意志等主體屬性的制約。人的主體屬性包括認(rèn)識、情感、意志和能力等多個方面，它們共同構(gòu)成了需要產(chǎn)生的主觀條件。通過對需要的內(nèi)涵和需要產(chǎn)生的主體動因的探賾，有助于進(jìn)一步深入研究需要理論，為主體需要的滿足和實現(xiàn)打下堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。

需要的本質(zhì)；需要產(chǎn)生；需要理論；主體動因

“需要”作為主體的人與客體的某種聯(lián)系，它的本質(zhì)即需要的內(nèi)在規(guī)定性，是現(xiàn)實的人區(qū)別于動物的顯著標(biāo)志之一。需要的產(chǎn)生不僅受到自然性因素的影響，而且會受到諸如人的認(rèn)識、情感、意志等主體屬性的制約。人的主體屬性包括認(rèn)識、情感、意志和能力等多個方面，它們共同構(gòu)成了需要產(chǎn)生的主觀條件。通過對需要產(chǎn)生的主體動因的分析，有助于進(jìn)一步深入研究需要理論，為需要的滿足和實現(xiàn)打下堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。

一、需要的本質(zhì)內(nèi)涵

需要的本質(zhì)內(nèi)涵是需要理論研究中的重大課題之一，對此問題的回答不僅會影響到需要產(chǎn)生、需要發(fā)展等方面的研究,而且關(guān)系著需要如何實現(xiàn)的重大問題。因此，認(rèn)真研究需要的本質(zhì)內(nèi)涵，對于推動需要理論的深入研究具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

(一)需要的界定

關(guān)于什么是“需要”，國內(nèi)不同的學(xué)者從各自角度進(jìn)行了分析和界定?？傮w而言，主要包括以下幾種有代表性的觀點：

一是從心理學(xué)的角度來看待人的需要。他們認(rèn)為，在現(xiàn)實的社會生活中，由于人們受到某種刺激，引起了自身所必需的事物在大腦中的某種內(nèi)在反映。[1]在此意義上，人的需要是指人的某種愿望、欲念和渴望等等。[2]這種觀點雖然在某種意義上忽視了外界自然界、社會環(huán)境等因素對需要產(chǎn)生的影響，但是看到了人的主觀能動性的重要作用，對于當(dāng)今社會堅持“以人為本”，實現(xiàn)“共享發(fā)展”理念具有重要的現(xiàn)實意義。

二是從需要的客觀性上來探討人的“需要”。持這種觀點的學(xué)者提出，由于人的需要是從客觀實在中產(chǎn)生的，[3]需要反映了人在客觀環(huán)境中獲取某些有利條件的內(nèi)在狀態(tài)，因而，人的需要是人們對自身生存發(fā)展客觀條件的某種依賴和需求。[4]這種觀點從唯物主義的角度分析人的需要，對于深入了解需要的產(chǎn)生具有重要的意義。但是，盡管社會客觀條件是需要產(chǎn)生的直接來源，但是不能忽視人們對需要的認(rèn)識和感覺的重要作用，因為人的意識總是傾向于能夠滿足自身人的需要的某種事物，[5]從而使人的需要成為一種有意識的目的性需要。

三是從有機(jī)體的角度看待“需要”。持此觀點的學(xué)者認(rèn)為，有機(jī)體由于缺乏某種刺激，從而引起有機(jī)體和外在環(huán)境之間的某種不平衡狀態(tài)。[6]為了彌補(bǔ)這種所謂的不平衡性，有機(jī)體必須要展示出一種特殊的狀態(tài)——攝取狀態(tài)。[7]這是有機(jī)體為達(dá)到自我保存、自我發(fā)展的目的，而進(jìn)行的各種積極活動的內(nèi)在動因和客觀根據(jù)。[8]

“需要”作為主體的人與客體的某種聯(lián)系，它不僅體現(xiàn)了主體的某種內(nèi)在的心理愿望，需要也表征了人們對外部世界和自身活動的依賴性。[9]因而，要科學(xué)研究“需要”范疇，要把主體需要放在動態(tài)的社會歷史發(fā)展進(jìn)程中予以考量，從而實現(xiàn)需要的主觀性與客體性的有機(jī)統(tǒng)一。需要是指人們基于社會和人的發(fā)展?fàn)顩r而產(chǎn)生，并對人的存在和發(fā)展條件的缺失或期待狀況的觀念性把握。[10]為此，筆者認(rèn)為，通過闡述“需要”范疇的概念，可為準(zhǔn)確把握需要的產(chǎn)生規(guī)律提供理論上的支持。

(二)需要的本質(zhì)

需要的本質(zhì)即需要的內(nèi)在規(guī)定性，是現(xiàn)實的人區(qū)別于動物的顯著標(biāo)志之一。需要的本質(zhì)包括：需要是人的本性、需要是生產(chǎn)的內(nèi)在動因、需要是主動性和受動性的統(tǒng)一三個方面。全面把握需要的本質(zhì)，對于拓展需要理論的研究，滿足和實現(xiàn)人的多樣化需要具有重大的意義。

1.需要是人的本性

在現(xiàn)實生活中，人的需要不僅是人所特有的認(rèn)識活動，而且是進(jìn)行實踐活動的內(nèi)在驅(qū)動力。因此，人的需要是人的本性。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，為了生活,首先要實現(xiàn)人的吃、喝、住、穿等其它一些東西。因此人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料——生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這也是人們?yōu)榱嗣咳彰靠瘫仨氁M(jìn)行的歷史性活動，即一切歷史的基本條件。[11]換言之，人們?yōu)榱藬[脫外在客觀環(huán)境的制約和影響，他們必定會通過某種勞動實踐活動來對客體進(jìn)行認(rèn)識和改造，以此來實現(xiàn)自身的自然性需要。然而，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及人的素質(zhì)能力的不斷提高，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又會引起新的需要。[12]因而，在滿足人們最為基本的自然性需要的基礎(chǔ)上，他們會進(jìn)一步主動認(rèn)識自身和客觀事物的發(fā)展?fàn)顩r，通過采取合理的勞動實踐方式對客體進(jìn)行改造，獲取更豐富的生活資料，以此來滿足自身多樣化的需要。

可見，人的需要是人們從事一切認(rèn)識活動和實踐活動的最初動因，人們通過一定的勞動實踐活動來不斷滿足自身的多樣化需要,從而使人的本質(zhì)力量得到確證。

2.需要是生產(chǎn)活動的內(nèi)在動力

在馬克思主義唯物史觀視閾中，生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的根本動力。而需要作為生產(chǎn)力的內(nèi)在主體因素，它與社會發(fā)展的根本動力一起，共同推進(jìn)個人和社會的發(fā)展。

根據(jù)馬克思主義唯物史觀，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的動力之動力，生產(chǎn)力在推動生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的發(fā)展變化的過程中，進(jìn)一步推動人的需要的發(fā)展和滿足。但是，由于生產(chǎn)力包括勞動者、生產(chǎn)工具和生活資料三個方面，而需要作為勞動者的主體性因素，它在促進(jìn)和刺激人的生產(chǎn)積極性的過程中，不斷提升勞動者的能力，并使勞動者主動追求并滿足自己的合理需要。例如，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要也日益趨向多樣化，在自身的自然性需要得到滿足的基礎(chǔ)上，他們會不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，通過采取有效的實踐方式，不斷對客觀事物進(jìn)行合理改造，從而促進(jìn)社會的發(fā)展進(jìn)步和個人的自由而全面發(fā)展。在這個意義上來說，當(dāng)人們產(chǎn)生對某種事物的內(nèi)在渴求動機(jī)時，將會進(jìn)一步成為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極動因。[13]

可見，人的需要是生產(chǎn)的動力和源泉，“沒有需要就沒有生產(chǎn)，需要本身就是生產(chǎn)活動的內(nèi)在要素?！盵14]因而，我們應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)造有利于滿足人的多樣化需要的條件，最終促進(jìn)社會的全面發(fā)展。

3.需要是主動性和受動性的統(tǒng)一

一方面，人的需要具有受動性。人是一切社會關(guān)系的總和，無論是人們吃、喝、住、穿等自然性需要，還是享受快樂、追求自由的精神性需要，都必然要受到一定的自然條件和社會條件的制約和影響，這是需要的受動性特征的具體表現(xiàn)。例如，人們都有無限滿足自身欲望的本性，但是，人們在主觀上的需要不是為所欲為、不受限制的，而是要受到特定社會歷史條件的制約，正如馬克思所認(rèn)為的：人們不能隨心所欲創(chuàng)造歷史，而是要在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的客觀條件下進(jìn)行創(chuàng)造。[15]同時，由于受到家庭環(huán)境、職業(yè)差別等社會客觀條件的制約，生活在不同社會制度下和處于不同社會地位的人們，他們的需要會有很大的不同和差別。另一方面，人的需要具有主動性。人作為一種具有主體性意識的存在物，能夠根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律和自身的狀況，全面認(rèn)識和掌握自身的某種需要，并使其轉(zhuǎn)化為進(jìn)行實踐活動的動力。所以，實踐的第一個要素和內(nèi)在動力是人的需要。沒有需要，也就沒有生產(chǎn)、沒有消費。[16]人們正是在認(rèn)識和追求多樣化需要的過程中，不斷展現(xiàn)出自身的主體能動性，促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。

總之，人的需要從產(chǎn)生、發(fā)展和滿足的過程中，不斷受到自身的主體能動性與外在客觀規(guī)律的影響，從而使人的需要表現(xiàn)為主動性和受動性的統(tǒng)一。

二、需要產(chǎn)生的主體動因

(一)認(rèn)識是人的需要產(chǎn)生的內(nèi)在前提

認(rèn)識是主體對客體在進(jìn)行觀念把握中的某種反映形式。人們正是通過對客體的觀念性把握，使自身真正區(qū)別于動物，并最終促進(jìn)人的需要的產(chǎn)生。

首先，是否具有自主意識，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。動物和人都具有某種意識，這是由生物的自然本性決定的。但是，動物的意識是被動的、盲目的。它們?yōu)榱藵M足自身的生存需要，總是被動的對外在的自然界進(jìn)行認(rèn)識，并通過坐享其成的方式來獲得大自然的某種恩賜。與之不同，人作為一種自為性的存在，常常要深入追問人和世界的存在方式，追問人之為人存在的價值和意義是什么，等等。而在這種追問自我和世界的關(guān)系的過程中，不斷發(fā)現(xiàn)人類和自然界、人類和自我意識、人類和社會的新的關(guān)系，并對這種新的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的評價和判斷，然后會利用一定的實踐活動對外在的事物進(jìn)行改造，最終實現(xiàn)自身的某種愿望和目的。正是在這個意義上，馬克思一針見血的指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵17]

其次，人的認(rèn)識促進(jìn)自身需要的產(chǎn)生。著名哲學(xué)家卡西爾曾經(jīng)指出：“認(rèn)識自我是哲學(xué)最高的目標(biāo)?！盵18]在現(xiàn)實的社會生活中，人們正是通過對自我的充分認(rèn)識，才能進(jìn)一步進(jìn)行各種評價活動和實踐活動，以此來不斷滿足自身日益增長的物質(zhì)文化需要。對于人的需要來說，它在很大程度上體現(xiàn)了主體在心理上對客體的渴求狀態(tài)。因而，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自身的多樣化需要，必然要對主體自身和客觀事物進(jìn)行認(rèn)識和把握，進(jìn)一步厘清主體和客體的辯證關(guān)系，從而把主體從自然界中脫離出來，在此基礎(chǔ)上，人們才能有意識的對客體進(jìn)行改造。從這個意義上來說，人的認(rèn)識是需要產(chǎn)生的內(nèi)在精神基礎(chǔ)。離開了人的認(rèn)識，需要是不可能產(chǎn)生的。隨著社會的發(fā)展變化，人的主體意識和認(rèn)識能力也在不斷增強(qiáng)，人們會更加全面和深入地認(rèn)識到自身的多樣化需要，從而促進(jìn)個人的自由而全面發(fā)展和社會的發(fā)展進(jìn)步。

可見，認(rèn)識因素作為人的一種主觀心理狀態(tài)，它直接影響了需要的產(chǎn)生，并進(jìn)一步促進(jìn)人們對自身的需要進(jìn)行評價和選擇，最終促進(jìn)需要的滿足和實現(xiàn)。

(二)情感是人的需要產(chǎn)生的動力

所謂情感，是指在社會發(fā)展過程中，人類所產(chǎn)生的與社會需要相聯(lián)系的某種體驗。[19]情感作為人的一種主體性特征，它和人的需要密切聯(lián)系，是促進(jìn)人的需要不斷產(chǎn)生的動力。

首先，情感與人的需要緊密相連、相互影響。人的需要體現(xiàn)了主體對客體的一種內(nèi)在的需求狀態(tài)，這種狀態(tài)使人的本質(zhì)力量不斷得到展現(xiàn)和增強(qiáng)。而人的情感體現(xiàn)了人們對客體存在狀況的主觀訴求，這在很大程度上彰顯了人的需要的內(nèi)在特征。因而，情感與人的需要緊密相連、相互影響。一方面，從某種意義上來說，需要是人的缺失狀態(tài)的內(nèi)在表達(dá)，這種缺失狀態(tài)體現(xiàn)了人們對客體的主觀上的某種情感，若這種情感是好的方面，則會促使人們主動追求自身的某種需要，相反，若這種情感是負(fù)面的東西，他們則會克制并阻礙追求自己的某種需要。另一方面，“由于人與人之間的互相吸引原則，例如共同在土地上生活、結(jié)識等原因，人們的內(nèi)感覺是可以相應(yīng)的，痛苦、恥辱和愛慕對象都是可以被共同地感受到的”，[20]使人的情感和人的需要具有相通性。也就是說，當(dāng)人們對某種客體產(chǎn)生了同情感，他就會順其自然的對客體產(chǎn)生某種需要，并在這種情感的引導(dǎo)下，在促進(jìn)人的個體需要滿足的同時，進(jìn)一步實現(xiàn)社會的整體需要。

其次，情感是人的需要產(chǎn)生的動力。情感作為主體對客體在心理上的某種體驗，表達(dá)了人們對客體的進(jìn)行評價的某種態(tài)度。然而，由于受到社會生活環(huán)境和主體心理狀況等因素的影響和制約，人們對客體的評價具有不穩(wěn)定性。即是說，人們在評價客體時，既有正面的情感表達(dá)，也有負(fù)面的情感傾向。如果人們具有正面的情感傾向，他們就會對客體產(chǎn)生某種同情、仁慈等心理活動，“正是這種多同情他人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成了盡善盡美的人性；唯有這樣才能使人與人之間的情感和激情協(xié)調(diào)一致?！盵21]這些正面情感諸如“人道和同情的原則如此深刻地進(jìn)入我們所有感情中，并具有如此強(qiáng)大的影響力，以至于可以使它們有能力激起最強(qiáng)烈的責(zé)難和贊許”[22]，通過“引發(fā)于愛人之心”[23]，并進(jìn)一步產(chǎn)生強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感，“這種情感使我們不加思索地去援救我們所見到的受苦的人”[24]，而在幫助別人的同時，也給自身帶來了持久的快樂，提高自身的活動能力，最終使人們認(rèn)識到自身的真實需要，促進(jìn)了人的多樣化需要的產(chǎn)生。相反，當(dāng)一個人有負(fù)面情緒的時候，容易導(dǎo)致自制力下降、看問題偏激，從而造成對自身的需要認(rèn)識和評價不到位，引起行動的瓦解和精神的疲憊，最終不利于自身需要的實現(xiàn)和滿足。

再次，情感促使人的需要不斷產(chǎn)生。休謨認(rèn)為，理性只能提供給人關(guān)于事實或者關(guān)系的客觀知識，但理性知識無法推動人去行動，真正“推動人們進(jìn)行道德判斷，推動人們?nèi)バ袆拥膭恿χ矗荒苁乔楦小盵25]。人的情感表達(dá)了人和客體之間復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，以及客體對主體的多方面意義。隨著社會環(huán)境的變遷和主體自身心理因素的變化，人的情感會出現(xiàn)從弱到強(qiáng)，或者從強(qiáng)到弱的變化。情感的變化越大，人的需要受到情感控制的趨向就越大，因而情感的強(qiáng)度直接決定了個人需要能否不斷產(chǎn)生和順利實現(xiàn)。例如，在平時的工作生活中，人們有時候受到政治環(huán)境、大氣污染、身體狀況、人際關(guān)系等因素的影響，他們的情感十分不穩(wěn)定，這種不穩(wěn)定的特性也直接或間接促進(jìn)人的需要的產(chǎn)生。然而，無論是當(dāng)人的情感從弱到強(qiáng)變化，或者是從強(qiáng)到弱的變化，出于人們本能的考慮，“心靈的每一種對自己或他人有用的或令自己或他人愉快的品質(zhì)都傳達(dá)給旁觀者一種快樂，引起他尊重，并被他冠以德行或價值的美名?！盵26]因而，為了享受人生的價值和意義，人們都會努力擺脫和消除各種負(fù)面效應(yīng)，努力創(chuàng)造適合自身生存發(fā)展的需要，以此來適應(yīng)日益變化發(fā)展的社會現(xiàn)實，最終促進(jìn)人的需要不斷產(chǎn)生和滿足。

(三)意志是人的需要產(chǎn)生的保證

意志是人們根據(jù)自身需要來支配和調(diào)節(jié)行動，從而達(dá)到某種目的所產(chǎn)生的主觀心理過程。[27]意志是人的一種特有的目的性活動，它不僅能夠通過調(diào)節(jié)和激勵人的心情和行動來促進(jìn)需要的產(chǎn)生，而且可以通過控制虛假需要來引導(dǎo)人們追求合理需要，最終促進(jìn)人的需要的滿足和實現(xiàn)。

首先，意志是人的一種特有的主體性活動。人與動物的主要不同在于人有意志，有運用意志的特有認(rèn)識活動。人們一方面能夠?qū)陀^事物進(jìn)行體驗和認(rèn)識；另一方面能夠根據(jù)客觀環(huán)境和主體自身的發(fā)展變化，來努力克服各種困難和挑戰(zhàn)，最終實現(xiàn)自身的不同需要。雖然動物為了適應(yīng)自身的生存環(huán)境，會不斷利用自身因素來適應(yīng)它生活的環(huán)境，逐漸進(jìn)化出了符合自然界發(fā)展規(guī)律的身體部位，從而達(dá)到克服自然危機(jī)、實現(xiàn)自身生存需要的目的。但是，從辯證唯物主義的角度來說，動物適應(yīng)它生活的自然環(huán)境，那不是有自主意識的調(diào)節(jié)過程，而是“某種偶然的事情”[28]，是一種偶然的機(jī)緣巧合。例如，動物在吃掉某種植物的時候，它們根本就不明白它們自己是在干什么，[29]而人類消滅某種植物，而是為了種植更加多樣化植物，從而可以獲得多倍的勞動成果，[30]以此來滿足自身的多樣化需要。從這個意義上來說，“一切動物的一切有計劃的行動，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點只有人才能做到。”[31]

其次，意志通過調(diào)節(jié)和支配人的行動來促進(jìn)需要的產(chǎn)生。根據(jù)馬克思主義需要理論，“需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程?！盵32]隨著社會的不斷發(fā)展變化，人的需要不斷從產(chǎn)生→發(fā)展→滿足，再到需要產(chǎn)生的發(fā)展變化過程。而在需要的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和滿足的過程中，必然會遇到外在自然環(huán)境、社會環(huán)境，以及主體自身因素的影響和阻礙，在這種情況下，就需要意志的調(diào)節(jié)來發(fā)揮和調(diào)動人的主體能動性。也就是說，由于意志以“有計劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征”[33]，因而，人可以通過自身的頑強(qiáng)意志來對主客體之間各種關(guān)系進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和合理評價，合理引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人的主觀愿望和客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，激勵人們充分發(fā)揮自身的潛能和優(yōu)勢，并通過一定的實踐活動對客體進(jìn)行改造，從而形成人的某種需要，最終實現(xiàn)人與社會、人與自然、人與自身的和諧發(fā)展。

再次，意志能夠通過節(jié)制虛假需要來引導(dǎo)人們追求真實需要。在人的多樣化需要的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，由于受到市場經(jīng)濟(jì)功利主義的影響，一些人追求各種需要不是為了自身的生存和發(fā)展，而是為了炫耀自己，為了追求所謂的“符號”，這種所謂的“消費欲望已完全脫離了人的真正需要”，[34]顛倒了手段和目的的關(guān)系，使人的需要成為一種所謂的人為制造的虛假需要。虛假需要的產(chǎn)生和滿足并不能給人們帶來真正的幸福，而是最終導(dǎo)致人性的毀滅。因而，人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮意志的支配作用，避免虛假需要的產(chǎn)生。一方面，意志具有堅定性特征。在尼采看來，哲學(xué)家所設(shè)定的禁欲主義理想是一種特定的禁欲主義，是一種高級精神活動的必要條件之一，也是哲學(xué)家獲取最佳生存環(huán)境和最優(yōu)創(chuàng)造力的最基本和最自然的條件。[35]如果人們認(rèn)為自己的行為是“善良意志”的體現(xiàn)，那么，他們就會以堅持不懈的精神和毅力來對客體進(jìn)行選擇和追求，以滿足和實現(xiàn)自身的合理需要。另一方面，意志也具有克制性特征。即是說，當(dāng)人們認(rèn)識到自身所追求的需要不利于個人利益和社會的整體利益時，他們就會“驅(qū)散想象，克制欲望，消除嗜好，把支配努力保持在它自身的力量范圍之內(nèi)”[36]，以堅強(qiáng)的意志來克制和拋棄這種虛假需要，并使虛假需要向真實需要轉(zhuǎn)化，為培養(yǎng)人的高尚道德情操，構(gòu)建健全的社會打下堅實的基礎(chǔ)。

總之，意志作為人的主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容,對于人的需要的產(chǎn)生具有重要的推動作用。頑強(qiáng)的意志是實現(xiàn)人的合理需要，建立崇高的道德情感，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的內(nèi)在保證。

(四)能力是人的需要產(chǎn)生的關(guān)鍵

能力是人們能夠勝任某項工作任務(wù)的主觀條件。[37]它作為人的主體要素的一個重要方面，對于需要的產(chǎn)生有重要的促進(jìn)作用。

首先，人的能力是自然性和社會性的統(tǒng)一。能力體現(xiàn)了人們能夠做好某項工作的主觀條件，這種主觀條件包括人的知識儲備、評價能力、工作方法、決斷能力等，這些因素對需要產(chǎn)生有直接的推動作用。一方面，人的能力具有自然性特征。即是說，人們從出生那天起，就具備了滿足自身吃、喝等基本生存需要的能力，例如，嬰兒一生下來就具備了吃母乳的能力，這種能力是人之為人的一種天然本性；另一方面，能力又具有社會性。由于人是社會關(guān)系的總和，人們只有在人與人的關(guān)系中，才能進(jìn)一步滿足自身的多樣化需要，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。人的自然性能力是社會性能力的前提，人類歷史的第一個前提是有生命的個體存在，人的需要必然會受到自然規(guī)律的約束；同時，人們只有在社會關(guān)系中才能進(jìn)一步提升和滿足自身的多樣化需要。因此，人的能力體現(xiàn)了自然性和社會性的統(tǒng)一。

其次，人的能力不斷促進(jìn)自身需要的產(chǎn)生。在日常生活中，人們?yōu)榱俗陨砩婧桶l(fā)展的目的，他們首先會努力實現(xiàn)自身吃、喝、住、穿等最基本的自然性需要，這是人類歷史發(fā)展的第一個重要前提。而為了要實現(xiàn)這個目的，人們必須要“生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[38]這說明，人們出于本能的需要，他們在對客體的認(rèn)識和評價的基礎(chǔ)上，通過某種勞動實踐活動，來對客體進(jìn)行改造，并把主體的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為客體的勞動過程，從而促進(jìn)人的需要的產(chǎn)生。在這里，人的本質(zhì)力量起了關(guān)鍵的作用，是實現(xiàn)勞動對象化的關(guān)鍵。而人的能力作為人的本質(zhì)力量的核心因素，是人們進(jìn)行實踐活動的內(nèi)在動力，隨著社會的發(fā)展變化，人的“能力得到了發(fā)展從而滿足了需要，接著又產(chǎn)生了新的需要”。[39]正是如此不斷循環(huán)反復(fù)，才把人類自身和人類社會推向一個越來越完美、越來越和諧的發(fā)展階段。

總之，需要的主體性是需要產(chǎn)生的必要條件，在現(xiàn)實的生活中，每個人通過發(fā)揮認(rèn)識、情感、意志和能力的合力作用，不斷促進(jìn)需要的產(chǎn)生、發(fā)展和滿足，以期促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：孫書平)

Analysis on the Main Causes of the Production of Needs

DONG Xaio-fei1，CUI li-na2

( 1.Avic Beijing Aeronautical Manufacturing Technology Research Industry,Aviation Industry Corporation of China, Department of party work, Beijing 100022 China; 2.College of Marxism, Henan Normal University,Xinxiang,453007 China )

"Need" sa, a link between man and object, its essence is the inherent requirements of the need as well as a real distinction between man and animals.The process of the production of needs is not only restricted by natural factors, but also influenced by the recognition, emotion, will and other main attributes of the constraints. Subject attributes of man include understanding, emotion, will, ability, and so on, which constitute the subjective conditions for the need to produce. The analysis of the main causes of the need connotation and the need to produce the main reason not only helps us to deepen of the study on Need Theory，but also to lay a solid theoretical and practical foundation on the realization of the needs.

Essence of Need；Production of Needs; Need Theory; Subject Agent

2015-08-12

國家社科基金西部項目“馬克思主義哲學(xué)大眾化研究”(11XZX001)階段性成果；教育部聯(lián)校教育社科醫(yī)學(xué)研究論文項目“轉(zhuǎn)型期中國公共生活的道德缺失問題研究”(ZS14008)階段性成果

董曉飛(1979-)，男，河南寶豐人，政工師，博士，主要從事企業(yè)文化，價值哲學(xué)研究；崔麗娜(1977-)，女，講師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、公共哲學(xué)、文化觀和歷史觀研究。

B025.5

A

1008-7605(2015)06-0023-06