“誠實的靈魂”終將被拋棄？

陀思妥耶夫斯基在他的書里曾經(jīng)講過一個故事：他有一次進了監(jiān)獄，遇到一個女人，她是來向她因受審而慘死的丈夫作最后訣別的。女人旁邊的女兒悲傷至極，然而當其看到陀氏衣衫襤褸之狀后，卻收斂了悲痛的面容，向她的母親索要了四分之一戈比硬幣，走到陀氏面前，說了一句：“喂，不幸的人，看在基督的份上，收下這小戈比吧?！辈㈠X硬塞進陀氏的手里。

陀氏后來回憶這段往事時說：“以后很長一段時間，我都把這枚硬幣保存在身邊。”

陀氏的一生受盡貧窮與疾病的屈辱，世態(tài)的炎涼之意，他是深有體會的。然而落到筆下，情感卻很少由于悲憤而流于陰暗，更多的卻是人性暖意的輸送。究其原因，我想除了真摯的信仰外，更因?qū)θ诵运Ａ舻南Ｍ?。而這種希望，或許就是一個個孩子一次次的純真與羞澀點燃的。陀氏喜歡談孩子，更喜歡以孩子的眼光去觀察世界，我想原因或許也在此。

由此我想到了劉再復先生在其《雙典批判》中所提的“原形文化”與“偽形文化”的概念?！霸挝幕贝碇环N質(zhì)直而樸素的本然狀態(tài)，記錄的是人類文化美好的童年；“偽形文化”則是因后天人為因素的介入，而扭曲成的另一種文化品質(zhì)，集中了成人世界所有陰沉的面容。

黑格爾在他的《精神現(xiàn)象學》里曾經(jīng)歸納出兩種精神品質(zhì)：一種是“誠實的靈魂”，一種是 “分裂的意識”。然而戲劇性的是，黑格爾本人大力贊揚的是后者，而對前者嗤之以鼻。他頗有信心地預(yù)示，“分裂的意識”終將取得霸權(quán)地位，而“誠實的靈魂”只能被歷史唾棄。

黑格爾的歷史主義主張未免過于極端，然而他對于“誠實靈魂”前景慘淡的預(yù)測還是有理有據(jù)的。人類文化發(fā)展這么多年，成果可謂頗多，然而人內(nèi)心的真誠度卻絕少與歷史發(fā)展構(gòu)成正比，反而靈魂深處蠢蠢欲動的 “偽形”，諸如算計、暴力、權(quán)謀、厚黑，卻得以一級級往上爬，直達人心的頂層，漸漸遮掩著那些燭照我們的陽光。

有意思的是，我們對于這些“偽形”總是異常迷戀。因為我們不知道，童真或是真誠的退卻，才是文明最大的硬傷。

舉個例子吧。我經(jīng)常在學校里看到許多同學從這個主任的辦公室，跑到那個主任的辦公室，甚是“謙卑”；可當他們出現(xiàn)在所謂 “下屬”面前時，卻威風十足。有意思的是，我們談得最多的就是 “校園文化”。在這里就遇到了這樣一個問題：此“文化”為“原形”，還是“偽形”？我想答案不言自明。

至于我們?yōu)槭裁磿詰龠@種“偽形”，還是聽聽黑格爾的吧。他說，人最本然的存在應(yīng)該是“自為”的，當面對更高的權(quán)威（力）時，人可以變得卑賤，而這兩者之間的過渡項，正是“阿諛的英雄主義”。

（見《思想網(wǎng)》，文/劉世凱）