曲黎敏
所謂修性,就是修煉心性,提高靈性智慧。所謂修命,就是鍛煉身體、調(diào)養(yǎng)生命氣血。
西方人把心性的問(wèn)題歸為心理學(xué),把生命、身體的問(wèn)題歸為醫(yī)學(xué),他們把這兩個(gè)方面分開(kāi)來(lái)談;而中國(guó)人則認(rèn)為性、命不可分,鍛煉身體的同時(shí),需要修煉心性,提高靈性智慧。
那么,是先修性,還是先修命呢?對(duì)于這個(gè)次序問(wèn)題一直存有爭(zhēng)論,北宋的張紫陽(yáng)主張“先命后性”,而金代的王重陽(yáng)主張“修性為先”。
對(duì)任何人提出的觀點(diǎn),我們一定要先了解這個(gè)人的人生狀況、生活背景,否則,僅僅取其字意,就難免斷章取義、脫離實(shí)際。這兩個(gè)大師級(jí)的人物為什么提出的觀點(diǎn)截然相反呢?我想這與他們提出觀點(diǎn)時(shí)的身體狀況有關(guān)。張紫陽(yáng)開(kāi)始練習(xí)傳統(tǒng)健身術(shù)的時(shí)候,已經(jīng)80歲了??梢韵胂螅瑢?duì)于一個(gè)80歲的人來(lái)說(shuō),他生命的房屋已經(jīng)千瘡百孔了。在身體不好的情況下,肯定是要先從身體入手。而王重陽(yáng)提出“修性為先”這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候正值壯年,體魄強(qiáng)健,所以必然更注重修習(xí)心性的問(wèn)題。
所以,先修哪個(gè)不能一概而論,而要看自己的實(shí)際情況,還要看個(gè)人的身體素質(zhì)和領(lǐng)悟能力。
對(duì)現(xiàn)代人而言,我主張從修命入手?,F(xiàn)代人腦力活動(dòng)多,心神消耗太嚴(yán)重;現(xiàn)代人鍛煉少之又少,營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩,也就是累心不累身;現(xiàn)代人的精神疾患日益嚴(yán)重,其實(shí)這也是因?yàn)槲覀兊纳眢w太弱,無(wú)法承擔(dān)思想之沉重、精神之困擾。所以,我認(rèn)為,自我修行先從修命入手較好。我們把身體鍛煉好了,五臟六腑的功能加強(qiáng)了,人的精氣神都足了,精神上的疾患也就不治自愈。
為什么現(xiàn)代人得焦慮癥、抑郁癥的比例如此之高,而古人卻很少得呢?因?yàn)橹袊?guó)古代很講究“佛道雙修”或是“儒道雙修”,其主旨就是,在年輕力壯的時(shí)候,采取積極入世的態(tài)度,主張儒家思想,考取功名,建功立業(yè),只要國(guó)家用我,我就好好去干活,為人民服務(wù);一旦國(guó)家不用我了,就退而修其身,不管是隱居山林,還是藏于鬧市,練習(xí)琴棋書(shū)畫(huà),用道家的思想體系來(lái)支撐自己。琴棋書(shū)畫(huà)都是極好的修心養(yǎng)性的技藝,所以那時(shí)的人即使在事業(yè)上遇到挫折了,也很少發(fā)瘋發(fā)狂、精神抑郁?,F(xiàn)在,甭說(shuō)琴棋書(shū)畫(huà)了,我們天天用電腦,字都快不會(huì)寫(xiě)了,能用來(lái)修心養(yǎng)性的東西很少。我們沒(méi)有可以舒緩情緒的渠道,各種苦悶與焦躁日積月累,必然導(dǎo)致精神疾患。
另外,古人從小就學(xué)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》,這里面有很多理念是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。比如,它強(qiáng)調(diào)人要懂得報(bào)四恩:天地造化恩,父母生育恩,君王水土恩,師長(zhǎng)訓(xùn)導(dǎo)恩。懂得天地造化恩,就能激勵(lì)自己“天生我材必有用”,努力學(xué)習(xí)和工作;懂得父母生育恩,就不會(huì)動(dòng)不動(dòng)就跳樓自殺,置父母恩情于不顧;懂得君王水土恩,就不會(huì)只是盯著眼前利益,而看不到你的環(huán)境、技藝的獲得也是靠領(lǐng)導(dǎo)栽培;懂得師長(zhǎng)訓(xùn)導(dǎo)恩,就不會(huì)再怨恨他們對(duì)你的嚴(yán)厲要求,而是心存感激。
而在我們現(xiàn)在的教育中,很少有這些“修心”的內(nèi)容了。隨著生活節(jié)奏的加快,各種壓力的增加,我們的精神疾患越來(lái)越多。傳統(tǒng)健身術(shù)性命雙修,安全、有效、簡(jiǎn)單、易行,這是它的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到啟示,練習(xí)傳統(tǒng)健身術(shù),同時(shí)注重修養(yǎng)心性,以更好的心態(tài)來(lái)生活,這也許能從根本上改變我們身心虛弱的狀態(tài)。