文 巴 陵

藝術(shù)創(chuàng)作需要文化情懷

文 巴 陵

黑陶《圣人孔子》 郭青山/作

我們評價一件藝術(shù)品多從材質(zhì)鑄其骨肉、工藝成其外軀、思想注其靈魂、文化延其生命等角度來判斷它的完美和價值，也多從這些角度來考慮是否收藏和出售。對我們從事工藝美術(shù)的創(chuàng)作者來說，藝術(shù)品不僅要創(chuàng)造美，還要欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、傳播美，是一系列獨立的、純粹的、高級形態(tài)的審美創(chuàng)造活動，把創(chuàng)作者心目中最完美的東西創(chuàng)造出來，并傳遞給別人，達到一種共同分享美，即共同欣賞的藝術(shù)品。

我們通常所說的藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家在自我世界觀的指導(dǎo)下運用自己獨特的創(chuàng)作方法和手段或技巧通過對現(xiàn)實生活觀察、藝術(shù)經(jīng)驗、藝術(shù)觀念、審美體驗、實物研究、圖像分析、材質(zhì)選擇、技術(shù)加工、提煉生活素材、塑造藝術(shù)形象等途徑創(chuàng)作出藝術(shù)品的整個創(chuàng)造性勞動過程，通過一定的藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言把特定的藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象、藝術(shù)品和藝術(shù)文本。藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，他們的生活積累、思想傾向、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、文化情懷、藝術(shù)追求、藝術(shù)流派等個體性的藝術(shù)內(nèi)涵都在藝術(shù)創(chuàng)作中順利開展和表現(xiàn)出來，直到藝術(shù)品最終完成。

工藝美術(shù)是造型藝術(shù)之一，制造出來的工藝品是以手工藝技巧制成與實用性相結(jié)合且有欣賞價值，根據(jù)人們的實際生活需求產(chǎn)生，與人們的日常生活密切相關(guān)。工藝品產(chǎn)生的歷史時期、地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、文化技術(shù)水平、民族風(fēng)尚和審美觀點各不相同，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。隨著時代的發(fā)展，工藝美術(shù)已不局限于手工藝，與機器工業(yè)，甚至與大工業(yè)相結(jié)合，把實用品藝術(shù)化或藝術(shù)品實用化?，F(xiàn)在的工藝美術(shù)包括藝用陶瓷、金屬工藝、玻璃工藝、藝用搪瓷、漆器工藝、雕刻工藝等。

藝術(shù)家創(chuàng)作自己的藝術(shù)品時總是從自己特定的審美感受、審美體驗出發(fā)，運用自己的形象思維和構(gòu)圖技巧按照自我的藝術(shù)標準和審美規(guī)律對自己熟悉的生活素材進行選擇、加工、概括、提煉，鍛造成自己想要的藝術(shù)品構(gòu)架，然后對物質(zhì)材料進行審美意象的表達，制造出來構(gòu)成內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一的藝術(shù)品。

藝術(shù)創(chuàng)作是一個非常復(fù)雜的過程，我們通常把它分為生活積累、創(chuàng)作構(gòu)思、藝術(shù)表達等階段。我個人認為最重要的是生活積累和創(chuàng)作構(gòu)思，藝術(shù)表達其實只是一種技巧運用而已，只要符合工匠標準制造者或匠人就可以完成藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，成就藝術(shù)品。

生活積累中藝術(shù)靈感表現(xiàn)為審美意象的瞬間生成，這是藝術(shù)創(chuàng)作的萌發(fā)或者萌芽狀態(tài)，藝術(shù)家有一個心里想創(chuàng)作的東西，有個初步的輪廓和模糊的影子。藝術(shù)家在生活中總是細于觀察、敏于感受、善于體驗、勤于思考，他們隨時隨地、有意無意地把自己熟悉的生活中的收獲物放入自己的意識倉庫中形成創(chuàng)作元素，我們叫作潛創(chuàng)作或淺創(chuàng)作。靈感突發(fā)的瞬間具體作品的創(chuàng)作目標得到明確和形象顯示，心中凝結(jié)成一種強大的動力，即創(chuàng)作內(nèi)部動機，描畫出框架和初步構(gòu)造。

長治堆錦《夜讀春秋》 閆向軍/作

彩玉《天公作美》 正面 李東/作

彩玉《天公作美》 背面 李東/作

芙蓉石《西岳云臺歌 》 林鶴/作

《松下雅聚》 鄒世軍/作

創(chuàng)作構(gòu)思是藝術(shù)靈感表現(xiàn)為意象的組合與銜接部分，過程很復(fù)雜，創(chuàng)作者瞥見優(yōu)美的景致可以完成一幅作品的構(gòu)思，可以有意識地打腹稿，甚至冥思苦想進行再構(gòu)思、再創(chuàng)造。構(gòu)思要有堅實的文化知識做基礎(chǔ)，有科學(xué)的思維方式和認真的思考、思索做補充，在外界信息觸發(fā)下產(chǎn)生頓悟，爆發(fā)出完整的思維體系。藝術(shù)家創(chuàng)作動機的產(chǎn)生往往起始于藝術(shù)家心靈的某個視覺形象、經(jīng)歷、遭遇、消息、故事、人物、細節(jié)等，經(jīng)過再加工完善、補充、摘取，否則構(gòu)思就是照相機的功能，把事物再現(xiàn)，創(chuàng)作出來的作品就是依樣畫瓢，或者殘缺不齊。我們現(xiàn)在的繪畫界、工藝美術(shù)界都出現(xiàn)這種傾向，創(chuàng)作者無法融入自己的文化思想和自身的知識和見識把藝術(shù)品進行提升，無法體現(xiàn)藝術(shù)品和藝術(shù)家的個性和特質(zhì)，更無法表現(xiàn)藝術(shù)品的神態(tài)和神韻。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作將成為工藝加工活動，藝術(shù)家即一名工藝匠人而已。

構(gòu)思是藝術(shù)家厚積薄發(fā)的創(chuàng)作體驗，只有在長期的藝術(shù)實踐中艱辛的積累才能有噴薄而出的思想源泉，把藝術(shù)家的精神和文化素養(yǎng)深深地烙印在藝術(shù)品上。作為藝術(shù)家，我們必須具備一種文化情懷，才能完整的進行藝術(shù)表達。

文化是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，凝結(jié)在物質(zhì)中又游離于物質(zhì)外，傳承國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，可以融化在藝術(shù)家身上，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。具有多樣性、地域性、民族性、時代性等特點，一定文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。讓藝術(shù)家具有開放包容、虛懷若谷、博大謙和、如饑似渴、積極進取、從容淡定等氣度，能夠用自己的博大胸懷來創(chuàng)造藝術(shù)品。

無論古代還是近現(xiàn)代，深諳藝術(shù)之道的藝術(shù)大家都熟悉藝術(shù)經(jīng)典，他們有一種深厚的文化情懷，將藝術(shù)與文化、歷史滄桑、地域風(fēng)物、人物事件融于一爐。他們創(chuàng)作的藝術(shù)品是充滿個人化的藝術(shù)創(chuàng)作，蘊含著濃厚的地域意味和豐富的人生經(jīng)歷。他們以藝術(shù)創(chuàng)作為線索，穿越在藝術(shù)旅途中，將筆觸延伸到思想文化層面，不涉及藝術(shù)文化單純的實用性或文化性，深化藝術(shù)經(jīng)歷的個人化、傳奇性。他們創(chuàng)造的藝術(shù)品生命力往往比較長，這與創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)不斷提升和文化情懷不斷灌注密切相關(guān)。

漆畫《唐宮伎樂圖》 薛生金/作

《紅葉仕女》 劉忠榮/作

我們的藝術(shù)創(chuàng)作崇尚和諧、追求和諧，和諧滲透在整個民族肌體、貫穿于民族歷史中，成為藝術(shù)品的精髓。文化情懷搭建藝術(shù)通道，讓藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評三者彼此制約，又緊密聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評的基礎(chǔ)和前提，為欣賞和批評生產(chǎn)對象；藝術(shù)欣賞以消費的形式刺激藝術(shù)生產(chǎn)，從消費方面賦予藝術(shù)生產(chǎn)以切實的社會價值和功能；藝術(shù)批評則從理論上指導(dǎo)、影響藝術(shù)創(chuàng)作，又溝通創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系。

篆刻 《美意延年》和《見賢思齊》 劉剛/ 作