陳仕偉

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 江西南昌 330013）

為了尋找“歷史之謎”的解答，馬克思撰寫(xiě)了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《手稿》”）并指出：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然指出了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，但是“肯定地說(shuō)，他們總是自覺(jué)地在排斥人這方面比他們的先驅(qū)走得更遠(yuǎn)，但是，這只是因?yàn)樗麄兊目茖W(xué)發(fā)展得更加徹底、更加真實(shí)罷了。”[1](P75)雖然近代自然科學(xué)的飛速發(fā)展，形成了比較完整的資本主義工業(yè)體系，但是人的本質(zhì)并沒(méi)有得到進(jìn)一步地確證，反而使人進(jìn)一步機(jī)器化、勞動(dòng)簡(jiǎn)單化和人的發(fā)展片面化，異化發(fā)展到了頂點(diǎn)。因此，馬克思認(rèn)為，資本主義不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歸宿，必然會(huì)為共產(chǎn)主義所代替；最終消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的生存：人類(lèi)將全面占有和享有自己的本質(zhì)，或者說(shuō)全面占有和享有自己的勞動(dòng)創(chuàng)造?！叭艘砸环N全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面本質(zhì)?！盵1](P85)這就是人的本質(zhì)確證。但是在資本主義條件下，自然科學(xué)不但沒(méi)有成為人類(lèi)解放的力量與標(biāo)志，反而成了進(jìn)一步剝削壓迫人的工具與幫兇；不能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)確證。馬克思在《手稿》中認(rèn)為必須建立起一門(mén)關(guān)于“人的科學(xué)”以實(shí)現(xiàn)真正人的、社會(huì)的生存，或者說(shuō)“通過(guò)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存境遇的反思和批判，尋求通往人的解放和自由、全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路?！盵2]（P51）馬克思早期視野下的自然科學(xué)思想對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展仍有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

一、從資本主義生產(chǎn)過(guò)程的視角分析，資本主義的生產(chǎn)將人降低為機(jī)器

建立在近代自然科學(xué)成就基礎(chǔ)之上的資本主義工業(yè)實(shí)現(xiàn)了機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器。這是人類(lèi)對(duì)客觀世界尤其是自然界的偉大勝利，意味著人類(lèi)從自然界獲取物質(zhì)財(cái)富的方式和速度都得到了大幅度的改善與提升；“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”，[1](P89)但是在資本主義異化的條件下，整個(gè)生產(chǎn)都是圍繞剩余價(jià)值來(lái)進(jìn)行的。機(jī)器是需要人來(lái)操作的；工人與機(jī)器的完美結(jié)合就能生產(chǎn)剩余價(jià)值。這個(gè)完美結(jié)合就是要使工人成為機(jī)器的一部分。但是，這對(duì)工人來(lái)說(shuō)就是災(zāi)難——“工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器”。[1](P10)

首先，“勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。”[1](P54)隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大化和資本積累的提高，資本有機(jī)構(gòu)成也必然隨著提高。這樣無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然分化為兩部分人：一部分人由于資本有機(jī)構(gòu)成的提高而導(dǎo)致人口過(guò)剩走向失業(yè)，生活處于更加悲慘的境地；另一部分則能繼續(xù)從事著自己的工作，越來(lái)越成為了機(jī)器。無(wú)論如何，“工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過(guò)度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本家的奴隸（資本的積累危害著工人），發(fā)生新的競(jìng)爭(zhēng)以及一部分工人餓死或行乞”。[1](PP10～11)

其次，“分工使工人越來(lái)越片面化和越來(lái)越有依賴(lài)性”。[1](P11)機(jī)器生產(chǎn)必然導(dǎo)致分工。分工不僅具有生產(chǎn)力的性質(zhì)，同時(shí)還具有生產(chǎn)關(guān)系的功能?！胺止ぬ岣邉趧?dòng)的生產(chǎn)力，增加社會(huì)的財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器。”[1](P13)由于在資本主義條件下，分工不是自由的分工，而是固定的分工，導(dǎo)致了工人為了生存而不得不越來(lái)越成為機(jī)器構(gòu)造中的一個(gè)部件。因此，工人只能片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。并且機(jī)器化與分工片面化在資本主義條件下達(dá)到了相互促進(jìn)的效果，最終使工人處于非人的生存境地。

再次，任何一項(xiàng)新的科學(xué)成果都不能達(dá)到解放人的高度，只能進(jìn)一步地貶低人：“每一項(xiàng)新的發(fā)明，工業(yè)對(duì)于過(guò)去從未利用或很少利用的原料的每一次新的利用，都提高地租。”[1]（P40）這樣又增加了生產(chǎn)成本。這個(gè)加重的成本從哪里來(lái)？只能羊毛出在羊身上！因此，在資本主義條件下，任何自然科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展都很難成為人類(lèi)進(jìn)一步解放的標(biāo)志，只能進(jìn)一步成為資本家壓迫工人的幫兇！

第四，由于機(jī)器的局限性導(dǎo)致生產(chǎn)簡(jiǎn)單化，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值而吸引了大量童工進(jìn)入工廠，殘害了工人的下一代?！皺C(jī)器、勞動(dòng)的簡(jiǎn)單化，被利用來(lái)把正在成長(zhǎng)的人、完全沒(méi)有發(fā)育成熟的人——兒童——變成工人，正像工人變成無(wú)人照管的兒童一樣。機(jī)器遷就人的軟弱性，以便把軟弱的人變成機(jī)器。”[1]（P122）工人永遠(yuǎn)都只能是軟弱的，受制于資本家手中強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)。

總之，自然科學(xué)在資本主義條件下并沒(méi)有成為人的本質(zhì)確證的標(biāo)志，只能是促使工人進(jìn)一步降低到機(jī)器的水平。

二、從改造自然的視角分析，自然科學(xué)來(lái)源于實(shí)踐又是為了實(shí)踐，是真、善、美的統(tǒng)一

自然是人類(lèi)社會(huì)得以產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1](P53)人們正是在改造自然的過(guò)程中產(chǎn)生了自然科學(xué)；自然科學(xué)的研究對(duì)象必然是自然。但是并不是整個(gè)自然都是自然科學(xué)研究的對(duì)象，必須是人的自然，或者是感性的自然、納入到人類(lèi)歷史的自然。因此，“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，……從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分?！盵1](P56)

真正的自然科學(xué)產(chǎn)生于近代西方。自然科學(xué)產(chǎn)生之初就顯示了人的本質(zhì)的強(qiáng)大力量，正因?yàn)槿绱耍肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”[1](P88)從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)之為科學(xué)其真正含義就在于在其指導(dǎo)幫助下建立了資本主義工業(yè)社會(huì)，展現(xiàn)了人的本質(zhì)，否則自然科學(xué)就不可能產(chǎn)生。因此，真正的自然科學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，并且為了實(shí)踐活動(dòng)；自然科學(xué)研究也是人類(lèi)特有實(shí)踐活動(dòng)之一，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，……人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵1]（PP57～58）從這個(gè)角度來(lái)理解，自然科學(xué)必然是真善美的有機(jī)統(tǒng)一。

自然科學(xué)之“真”就在于能夠把握自然界的本質(zhì)與規(guī)律，形成真理；并且能夠運(yùn)用形成的真理實(shí)現(xiàn)改造自然，從自然界中獲取豐富的物質(zhì)財(cái)富。它解決的主要問(wèn)題就是人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)條件下，自然科學(xué)已經(jīng)求得了真。馬克思在《手稿》中多次強(qiáng)調(diào)，資本主義工業(yè)社會(huì)是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示。

自然科學(xué)之“善”主要是解決人與人之間的關(guān)系，即在求得真的基礎(chǔ)上如何使人類(lèi)更好地在這個(gè)世界上生存；善是一個(gè)道德的范疇。更具體來(lái)說(shuō)，能夠從自然界獲得更多的物質(zhì)財(cái)富即求得真的基礎(chǔ)上如何更好地發(fā)揮好這些物質(zhì)財(cái)富，而不會(huì)被濫用。雖然在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上建立了近代工業(yè)社會(huì)，但這不是一個(gè)善的社會(huì)。馬克思在《手稿》中對(duì)異化的詳盡闡述就表明資本主義是不善的。西方馬克思主義者（如馬爾庫(kù)塞的《單面人》、阿爾都塞的《理性的失落》等）指出的科學(xué)異化、技術(shù)異化等就可見(jiàn)一斑。

自然科學(xué)之“美”就是在真與善基礎(chǔ)上的人與自然、人與人更高層次上的統(tǒng)一；是人類(lèi)對(duì)改造自然的過(guò)程及其結(jié)果的自由肯定；不僅是對(duì)以往勞動(dòng)成果的積極肯定，而且還包含對(duì)未來(lái)的向往；“充分展現(xiàn)并肯定了人的本質(zhì)的豐富性和人的活動(dòng)的創(chuàng)造性，這種豐富性和創(chuàng)造性不是建立在直接功利需求的基礎(chǔ)上，而是在超越直接功利需求的基礎(chǔ)上被感受到的?！薄懊朗且灾黧w為尺度的主客體的高度統(tǒng)一?！盵3](PP374～375)但是在資本主義條件下，自然科學(xué)之美無(wú)法發(fā)揮出來(lái)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)僅僅是資本家發(fā)財(cái)致富的工具而已?！霸诋惢瘎趧?dòng)條件下，每個(gè)人都是按照他自己作為工人所有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人”，[1](P59)而不是按照人的特有尺度和關(guān)系來(lái)觀察。資本家則為功利目的所蒙蔽也無(wú)法感受到自然科學(xué)之美。

因此，自然科學(xué)本應(yīng)是真善美的統(tǒng)一。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”[1]（P58）自然科學(xué)才是人的本質(zhì)確證。但是，由于私有財(cái)產(chǎn)為部分人（資本家）所掌握，工人的勞動(dòng)是被動(dòng)的、受迫的，根本就無(wú)法真正享受自己的作品與現(xiàn)實(shí)?！叭嗽绞峭ㄟ^(guò)自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變得多余，人就越是會(huì)為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂(lè)趣和對(duì)產(chǎn)品的享受?！盵1]（PP59～60）

三、從自然科學(xué)發(fā)展視角分析，感性是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，激情是自然科學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/h2>

馬克思在《手稿》中指出：“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！盵1]（PP89～90）

“感性”一詞在費(fèi)爾巴哈的《未來(lái)哲學(xué)原理》中是這樣提出的：“具有現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)事物或作為現(xiàn)實(shí)的東西的現(xiàn)實(shí)事物，乃是作為感性對(duì)象的現(xiàn)實(shí)事物，乃是感性事物。真理性、現(xiàn)實(shí)性、感性的意義是相同的?！盵4](P112)轉(zhuǎn)引自費(fèi)爾巴哈運(yùn)用“感性”一詞的目的就是要闡述他的人本學(xué)；它本身就具有唯物主義的性質(zhì)；并且他還和人的感覺(jué)結(jié)合起來(lái)思考。應(yīng)該說(shuō)這是科學(xué)的地方?！暗邱R克思感性不僅理解為感覺(jué)、直觀的認(rèn)識(shí)，而且理解為人的實(shí)際的活動(dòng)，感性的活動(dòng)，理解為生活、勞動(dòng)、實(shí)踐，并且顯然把后一方面放到主要的地位。”[4](P113)簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“感性”一詞包含兩層含義：1、感覺(jué)、直觀；2、勞動(dòng)實(shí)踐。從這兩層含義來(lái)理解“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”：一方面繼承了近代唯物主義的正確傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)必須從感覺(jué)開(kāi)始，也就是說(shuō)近代自然科學(xué)知識(shí)的獲得是依賴(lài)于實(shí)驗(yàn)的，實(shí)驗(yàn)就離不開(kāi)觀察、離不開(kāi)感覺(jué)；另一方面，科學(xué)不能僅僅從感覺(jué)開(kāi)始，還應(yīng)該從社會(huì)歷史中的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解和發(fā)展自然科學(xué)。通觀《手稿》我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思更強(qiáng)調(diào)后一層含義。

正因?yàn)楦行允且磺锌茖W(xué)的基礎(chǔ)，“激情”就成了自然科學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?。?shí)踐是人特有對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象是指向客觀世界尤其是自然界。“在馬克思的理解中，實(shí)踐不僅僅體現(xiàn)了人的主體性、能動(dòng)性，它也體現(xiàn)了人的受動(dòng)性。能動(dòng)性是指人對(duì)世界的改造，受動(dòng)性是指世界，包括被人改造過(guò)了的世界、人的勞動(dòng)產(chǎn)物，對(duì)人的作用或改造?！盵5]（P62）人具有能動(dòng)性，而自然是受動(dòng)的。“說(shuō)一個(gè)東西是感性的，是說(shuō)它是受動(dòng)的?！盵1]（P107）實(shí)踐是人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一體。正因?yàn)槿嗽趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中感到自己受自然制約而是受動(dòng)的，就需要不斷地認(rèn)識(shí)和利用自然，把受動(dòng)轉(zhuǎn)化為能動(dòng)與主動(dòng)，進(jìn)而不斷追求自己的本質(zhì)，進(jìn)而確證自己的本質(zhì)。“因此，人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵1]（P107）從這個(gè)角度來(lái)分析，要不斷促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)確證，就不能沒(méi)有激情；激情本身就是實(shí)踐活動(dòng)。正如馬克思在《手稿》中總結(jié)說(shuō):“對(duì)象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動(dòng)的感性爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動(dòng)。”[1]（P90）因此，自然科學(xué)本身就是人的本質(zhì)活動(dòng)的重要之一，自然科學(xué)的發(fā)展也就離不開(kāi)“激情”的推動(dòng)。

當(dāng)然馬克思并沒(méi)有因重視“激情”就陷入非理性主義的泥淖?！凹で椤笨傮w來(lái)說(shuō)還是屬于非理性的范疇，但是“激情”要發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值必須堅(jiān)持以感性即感性的活動(dòng)為前提基礎(chǔ)，感性的活動(dòng)即實(shí)踐必須堅(jiān)持以理性為指導(dǎo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)既不是簡(jiǎn)單的理性主義流派，也不是非理性主義流派：馬克思在《手稿》中重視“激情”等非理性是在堅(jiān)持理性的基礎(chǔ)之上的。

四、從資本主義人文與科學(xué)分裂的視角，應(yīng)建立起一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)以實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一

自然科學(xué)在近代資本主義條件下，日益與人的本質(zhì)確證、人的解放相分離，僅僅成了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)工具而已，沒(méi)有真正與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)?！罢軐W(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過(guò)去把他們暫時(shí)結(jié)合起來(lái)，不過(guò)是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺乏結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素?！盵1]（P89）并沒(méi)有從哲學(xué)的高度來(lái)理解自然科學(xué)。

當(dāng)然，馬克思并沒(méi)有完全否定自然科學(xué)在資本主義社會(huì)中的歷史作用：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵1]（P89）但是自然科學(xué)作為人的本質(zhì)確證的力量并沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)楫惢谫Y本主義條件下達(dá)到了頂點(diǎn)，最終導(dǎo)致人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化，將人降低到動(dòng)物的水平，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正人的社會(huì)性生存。

因此，要真正理解自然科學(xué)必須結(jié)合起人的本質(zhì)確證來(lái)思考。只有從這個(gè)角度來(lái)理解，自然科學(xué)才會(huì)有真正的基礎(chǔ)，才不會(huì)被抽象地理解，才不會(huì)走向唯心主義。“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說(shuō)唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正的人的生活的基礎(chǔ)一樣；說(shuō)生活還有別的什么基礎(chǔ)，科學(xué)還有別的什么基礎(chǔ)——這根本就是謊言?！盵1]（P89）馬克思在《手稿》中的這段話深刻闡述了，自然科學(xué)之所以能夠充分發(fā)展是離不開(kāi)資本主義這塊土壤和這個(gè)舞臺(tái)的；自然科學(xué)的發(fā)展從根本上說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的確證，雖然在資本主義社會(huì)中是以異化的形式存在的，但是最終必須回到“人的科學(xué)”上來(lái)?！叭说目茖W(xué)”實(shí)際上就是指人化的科學(xué)，而不是異化的科學(xué)；是為了人而又依靠人的科學(xué)。如果不能朝著這個(gè)方向來(lái)發(fā)展，自然科學(xué)也就會(huì)失去賴(lài)以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)而朝著唯心主義的方向發(fā)展。因此，馬克思在《手稿》中直接將人的本質(zhì)界定為自由的勞動(dòng)實(shí)踐。這樣，自然科學(xué)和人都必須統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)。自然科學(xué)的發(fā)展不斷推進(jìn)人的本質(zhì)確證，使人類(lèi)越來(lái)越在更高的層次上自由勞動(dòng)實(shí)踐；要實(shí)現(xiàn)自由地勞動(dòng)實(shí)踐，就離不開(kāi)自然科學(xué)的發(fā)展。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思指出：要真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合就必須建立一門(mén)新的學(xué)科——人的科學(xué)，即要實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一。“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)。”[1]（P90）因?yàn)椤叭耸亲匀豢茖W(xué)的直接對(duì)象……但是，自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性……（因此，）自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法?！盵1]（P90）因此，一切科學(xué)都是因?yàn)槿说拇嬖诙嬖?，并且要從人的本質(zhì)確證發(fā)展的歷史來(lái)綜合考察，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是要將一切科學(xué)統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中。結(jié)合前面的論述，建立真正人的科學(xué)就是一切科學(xué)都必須是社會(huì)的科學(xué)、關(guān)于人的本質(zhì)確證的科學(xué)；并且是真善美的統(tǒng)一；最終統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中?！耙虼?，關(guān)于人的科學(xué)本身是人自己的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。”[1]（P140）只有這樣才是科學(xué)與人文的統(tǒng)一。但是在資本主義條件下，科學(xué)與人文是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，根本原因就是科學(xué)從屬于資本，自然科學(xué)僅僅是資本的重要形式之一。

五、結(jié)語(yǔ)：指導(dǎo)價(jià)值

通觀《手稿》，馬克思通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)確證的分析過(guò)程中深刻闡述了自由的勞動(dòng)實(shí)踐應(yīng)然與實(shí)然之間的差異：來(lái)源于又服務(wù)于實(shí)踐的自然科學(xué)在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中已經(jīng)顯示了其作為生產(chǎn)力的強(qiáng)大作用。正是這個(gè)強(qiáng)大力量，促使了生產(chǎn)關(guān)系的改變（資本主義社會(huì)中人降低為機(jī)器），產(chǎn)生了資本主義社會(huì)獨(dú)特的異化生產(chǎn)關(guān)系，即建立在以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)的資本主義工業(yè)社會(huì)并沒(méi)有成為人的本質(zhì)確證的最佳歷史時(shí)期，而是異化達(dá)到了頂點(diǎn)；自然科學(xué)就不是真、善、美的統(tǒng)一了；促使自然科學(xué)朝著唯心主義的方向發(fā)展；因此，必須建立起一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)以改變資本主義人文與科學(xué)的分裂。這樣也就是要實(shí)現(xiàn)異化的復(fù)歸，建立共產(chǎn)主義（這也是馬克思當(dāng)時(shí)認(rèn)為的“歷史之謎”的解答）。這對(duì)現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)發(fā)展仍有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

第一是馬克思在《手稿》中提出的問(wèn)題在當(dāng)代仍然有效，如果不加注意的話，仍有可能發(fā)酵，即使是在社會(huì)主義條件下。必須認(rèn)識(shí)到，上述四個(gè)方面問(wèn)題現(xiàn)在仍然沒(méi)有得到根本解決！以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)將人降低到機(jī)器的地位，現(xiàn)在則表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的種種異化問(wèn)題，人在生產(chǎn)生活中越來(lái)越簡(jiǎn)單化，甚至越來(lái)越傻瓜化；只知其然而不知其所以然，不能在生產(chǎn)生活中確證自己；自然科學(xué)是真善美的有機(jī)統(tǒng)一在現(xiàn)代往往就表現(xiàn)各種工具理性和技術(shù)理性，能夠求得真，但是永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)和感受其中的善與美?？茖W(xué)技術(shù)并沒(méi)有真正從感性即實(shí)踐出發(fā)，而是從科學(xué)家的個(gè)人喜好出發(fā)；發(fā)展科學(xué)技術(shù)也就不是服務(wù)于人民，而是單純地服務(wù)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需求；仿佛科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活似的。因此，激情也沒(méi)有真正成為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動(dòng)力，因?yàn)闆](méi)有真正與感性即實(shí)踐結(jié)合起來(lái)！現(xiàn)在科學(xué)與人文的統(tǒng)一仍然沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，甚至分離的趨勢(shì)愈加明顯。如果不引起我們的足夠警覺(jué)的話，人的全面發(fā)展就永遠(yuǎn)不可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。因此，這些問(wèn)題仍然需要引起我們的足夠重視。

第二是馬克思在《手稿》中不僅提出了問(wèn)題，并且為問(wèn)題的解決提供了方向性指導(dǎo)。之所以以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的資本主義社會(huì)并沒(méi)有成為人的本質(zhì)的重要確證，關(guān)鍵在于以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系仍然是雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的關(guān)系。從馬克思的發(fā)展歷程分析，他并沒(méi)有過(guò)多地批判資本主義的生產(chǎn)力，而批判的重點(diǎn)或者要害就是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。因此未來(lái)的共產(chǎn)主義也必須是建立在繼承資本主義的生產(chǎn)力成果的基礎(chǔ)上的。以此分析，要真正發(fā)揮出自然科學(xué)或者說(shuō)科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)確證的功能來(lái)，關(guān)鍵在于以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系調(diào)整，進(jìn)而進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步確證人的本質(zhì)。這也是我們現(xiàn)在解決好這方面問(wèn)題的重要理論指導(dǎo)。其實(shí)，現(xiàn)在出現(xiàn)的各種工具理性、技術(shù)理性等各種科技異化現(xiàn)象從根本上說(shuō)還是生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題。由于生產(chǎn)關(guān)系還不是共產(chǎn)主義社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的濫用不可避免。

第三是馬克思在《手稿》中指出了科學(xué)技術(shù)與人的本質(zhì)確證的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而言，必須不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制和社會(huì)生產(chǎn)力的不高且不平衡的狀況，我們還不可能達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的狀態(tài)（只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)），只能是不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，這也是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。因此，要不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)來(lái)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展；通過(guò)促進(jìn)人的全面發(fā)展來(lái)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展；實(shí)現(xiàn)二者的良性循環(huán)。因?yàn)椋茖W(xué)技術(shù)不僅是人的本質(zhì)的確證，也是人的本質(zhì)即自由的勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，科學(xué)技術(shù)與人的本質(zhì)存在天然互動(dòng)關(guān)系。

因此，馬克思的《手稿》是批判以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的資本主義社會(huì)的經(jīng)典著作，指出了科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)中的異化發(fā)展?fàn)顩r，并且絕對(duì)不可能成為人的本質(zhì)確證的標(biāo)志。這就必須進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的全面改革。只有這樣才能真正發(fā)揮出科學(xué)技術(shù)的應(yīng)有功能，但是這在資本主義社會(huì)是不可能的，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才是現(xiàn)實(shí)的；對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而言，就要不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，通過(guò)改革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)促進(jìn)人的全面發(fā)展。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]于春玲,李兆友.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的技術(shù)觀——基于文化哲學(xué)視角的闡釋[J].自然辯證法研究，2009(12).

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[4]楊適.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》述評(píng)[M].北京:人民出版社，1982.

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