劉亞男

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

試論阿多諾的文化工業(yè)理論

劉亞男

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

通過梳理阿多諾文化工業(yè)理論產(chǎn)生的背景及其理論內(nèi)涵，從文化工業(yè)以資本和技術(shù)作為發(fā)展的動力和支撐，發(fā)展模式化、標準化，具有隱蔽的欺騙性，表現(xiàn)商品化以及意識形態(tài)控制的手段和工具五個方面來敘述文化工業(yè)的特征。通過對阿多諾文化工業(yè)特征的闡述，指出阿多諾文化工業(yè)理論的危害，敘述其令人反思的地方以及對我國文化發(fā)展的啟示。

阿多諾；文化工業(yè)；反思與啟示

阿多諾是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物之一，批判理論的奠基者，被稱為法蘭克福學(xué)派“璀璨的明星”。阿多諾對西方文明的深度批判，引起了其他理論家不斷關(guān)注社會問題本身，反思社會現(xiàn)實。因此，對文化工業(yè)的解析和批判是阿多諾社會批評理論的重要構(gòu)成部分。

一、阿多諾文化工業(yè)理論產(chǎn)生的背景和內(nèi)涵

(一)阿多諾文化工業(yè)理論產(chǎn)生的背景

在當(dāng)時的德國，希特勒上臺實行極權(quán)統(tǒng)治，對知識分子進行迫害，阿多諾為躲避希特勒的白色恐怖到英國生活和工作，直到1938年才應(yīng)霍克海默之邀赴美。而阿多諾處于資本主義商品經(jīng)濟不斷向上發(fā)展的時代，工業(yè)革命的勃興以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生活以及日常的生活思維，影響了人們的行為方式，在技術(shù)理性的支配下，人變成了追逐商業(yè)利益的動物，人逐步喪失對社會生存能力的反思，逐步淪為機器和金錢的奴隸。阿多諾到達美國之后，他發(fā)現(xiàn)，美國不僅經(jīng)濟發(fā)展迅速且采用了一種隱蔽的有異于德國的獨裁方式，這種方式受到群眾的接受甚至是歡迎，那就是通過文化同化大眾，使大眾在思想上受到隱蔽的控制，從而達到其意識形態(tài)統(tǒng)治的目的。阿多諾研究此種現(xiàn)象，并吸收馬克斯·韋伯對形式合理性與實質(zhì)合理性關(guān)系的分析、盧卡奇的“物化”理論以及本雅明的“復(fù)制”理論形成了文化工業(yè)理論。阿多諾對文化工業(yè)理論的研究說明了文化理論有其值得思考和研究的價值，對我們當(dāng)今的發(fā)展具有反思與借鑒意義。

(二)阿多諾文化工業(yè)理論的內(nèi)涵

翻閱阿多諾論述文化工業(yè)的資料不難發(fā)現(xiàn)，阿多諾沒有給文化工業(yè)理論下一個精準的定義。阿多諾指出，對文化工業(yè)中“工業(yè)”一詞的理解不可拘囿于字面意思。“工業(yè)”指的是事務(wù)的標準化(比如每個電影觀眾都熟悉的西部片的標準化)，發(fā)行技術(shù)的合理高效化，而不僅限于制作過程。在阿多諾看來，文化工業(yè)是指發(fā)達的資本主義國家憑借先進的技術(shù)，以市民大眾為消費對象，采取規(guī)模化的、統(tǒng)一化的、機械化的方式傳播文化產(chǎn)品，對大眾進行消費引導(dǎo)，隱形地控制人們的生活態(tài)度及方式，進而控制了具有物化性與虛假性的文化，以一種隱蔽的方式在欺騙大眾，奴役大眾，使大眾在文化工業(yè)塑造的場景中失去階級意識與個體意識，以實現(xiàn)其意識形態(tài)統(tǒng)治的目的。由此可見，文化工業(yè)在一定程度上是適應(yīng)政治需要而產(chǎn)生也是政治統(tǒng)治下文化發(fā)展的產(chǎn)物。

二、阿多諾論文化工業(yè)的特征

(一)以資本和技術(shù)作為發(fā)展的動力和支撐

“文化工業(yè)的一切所作所為都在于把赤裸裸的贏利動機移接到種種文化形式上”[1]42-46?！白钣袑嵙Φ膹V播公司離不開電力工業(yè)，電影工業(yè)也離不開銀行，這就是整個領(lǐng)域的特點，對其他各個分支機構(gòu)而言，它們在經(jīng)濟上也都相互交織著”[2]110。資本為文化工業(yè)的發(fā)展提供了發(fā)展條件，同時也驅(qū)使商人在文化工業(yè)的發(fā)展中追逐利益，他們?yōu)榱死姹仨氂幸庾R地為消費者提供適宜于消費者心理機制的產(chǎn)品?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅為文化工業(yè)的標準化生產(chǎn)提供了可能，而且變成了各種文化工業(yè)宣傳的手段?！拔幕I(yè)的技術(shù)，通過祛除掉社會勞動和社會系統(tǒng)這兩種邏輯之間的區(qū)別，實現(xiàn)了標準化和大眾生產(chǎn)”[2]108。而技術(shù)在文化工業(yè)中發(fā)揮的作用最終是由資本的運作來實現(xiàn)的，不是技術(shù)運動規(guī)律所產(chǎn)生的結(jié)果。由此可以清晰地看出技術(shù)是權(quán)力部門在文化工業(yè)的發(fā)展中追逐高資本的手段和支撐。

(二)發(fā)展模式化、標準化

在機器大生產(chǎn)的時代里，機械復(fù)制的產(chǎn)品用于交換，所有的產(chǎn)品都是一成不變的，缺乏個性。而流行歌曲、肥皂劇等也都有著固定的套路，在其一開頭人們就可以根據(jù)以往經(jīng)驗猜中結(jié)尾所要表達的意蘊，即使編劇們精心修改也只是在迎合觀眾口味的基礎(chǔ)上的小變化。如電影，只要一開演，結(jié)局怎樣，哪個角色受到贊賞，哪個受到懲罰，大家對這種模式已經(jīng)很清楚，這種所謂的文化表現(xiàn)形式都已模式化、標準化，缺乏自身的個性與特點。這種模式化、標準化的文化生產(chǎn)設(shè)計出了標準的故事情節(jié)與人物性格，都按照這個模式進行生產(chǎn)來滿足消費者的心理需求。這種同質(zhì)的文化使文化的發(fā)展缺少活力，缺乏創(chuàng)新，喪失個性。在這種生產(chǎn)模式中，即使有個性，也是一種虛假的個性，“在文化工業(yè)中，個性就是一種幻象”[2]140。因為在文化工業(yè)的發(fā)展中，“這個‘大眾’不是一個量的概念，不是真正的雜多，而是指喪失了個性的‘常人’”[3]15。為了獲得市場價值，攫取經(jīng)濟利益，就必須滿足這些人的要求，生產(chǎn)出無差別的商品，這就決定了文化工業(yè)的產(chǎn)品發(fā)展的模式化和標準化。

(三)具有隱蔽的欺騙性

“文化工業(yè)不斷在向消費者許諾，又不斷在欺騙消費者。它許諾說，要用情節(jié)和表演使人們快樂，而這個承諾卻從沒有兌現(xiàn)；實際上所有的謊言都不過是一種幻覺”[2]126。文化工業(yè)設(shè)計的一些情節(jié)如披著藝術(shù)外衣的低級娛樂，是對人們的一種壓抑，是施加在人們幸福感上的欺騙工具。除此之外，文化工業(yè)通過機器大生產(chǎn)制造出人們永不滿足的需求，不斷誘惑著人們的消費意識使之不斷進行虛假的消費，而誘惑是消費社會發(fā)展的動力因素，消費社會是文化工業(yè)的產(chǎn)物。文化工業(yè)使消費者相信這種欺騙以及虛假需求的實現(xiàn)是一種滿足，而且設(shè)定好了大眾的思維模式，使他們?nèi)淌芪幕I(yè)提供給他們的東西，陷入消費社會的漩渦不可自拔。這樣文化工業(yè)將娛樂變成了人人皆知的謊言，但又深陷其中。

(四)突顯商品化

當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)可以生產(chǎn)出大批量的相同產(chǎn)品，使得精神生產(chǎn)異己化，喪失了精神生產(chǎn)的特征，與一般的物質(zhì)生產(chǎn)無異。在阿多諾看來，文化產(chǎn)品為了贏取市場份額，要進行虛假的包裝。藝術(shù)表演的每個細節(jié)受到嚴格的規(guī)定；電影情節(jié)都是約定俗成的；音樂的音符所表達的感情都有嚴格的區(qū)別；甚至每一個故事的起伏點都是被計算好了的。這些如同一個模子里刻出來的文化產(chǎn)品獲得了更多的市場占有率，文化工業(yè)以迎合大眾口味為己任，不斷獲得利益。正如馬爾庫塞所言的“先進工業(yè)社會正面臨著理想被物化的可能性。這個社會的能力是進一步降低那個使人的狀況得以表現(xiàn)理想化和控訴的崇高領(lǐng)域，高級文化成了物質(zhì)文化的一部分”[4]56。文化脫離了精神的領(lǐng)域，而演變?yōu)樯唐钒菸锝痰奶卣鳎幕I(yè)不斷商品化。

文化工業(yè)將先進的科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代廣告業(yè)結(jié)合在一起，將廣告化身藝術(shù)。為了使自己的產(chǎn)品更加具有商品性，為廣告設(shè)計了宣傳話語、故事情節(jié)等，以此引導(dǎo)消費者，凸顯產(chǎn)品的價值。文化工業(yè)使藝術(shù)家成為商人，藝術(shù)品成為商品，藝術(shù)品成了賺錢和謀生的手段。這些使文化工業(yè)進一步商品化。

(五)意識形態(tài)控制的手段和工具

文化工業(yè)通過向大眾提供娛樂，使大眾逃避現(xiàn)實；通過向消費者創(chuàng)造虛假的消費需求，使消費者沉迷于虛假消費需要。這些都麻痹大眾的思想，使大眾沉淪于短暫的快樂之中，喪失了感知真實感受的能力且不可自拔，以此來達到操縱大眾心理意識的目的，使大眾失去了獨立的、自主的、自覺的判斷能力，完成了大眾意識形態(tài)控制的過程。資本主義文化工業(yè)的意識形態(tài)控制是隱蔽的、有目的性的，它通過文化工業(yè)創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的文化形式，將資本主義的價值觀念于無形之中傳播給大眾，將文化進入文化工業(yè)的范圍，使人表面快樂，內(nèi)心彷徨。

以上五點是阿多諾文化工業(yè)理論的特征。這五點相互聯(lián)系，相互影響。正是由于文化工業(yè)以資本和技術(shù)作為發(fā)展的動力和支撐，使文化工業(yè)模式化、商品化；也正是由于其欺騙性使其可以成為意識形態(tài)控制的手段和工具。

三、阿多諾文化工業(yè)理論的危害

第一，文化工業(yè)的發(fā)展使文化的發(fā)展過分追求利益，而忽視文化的價值導(dǎo)向作用。文化工業(yè)的發(fā)展使文化產(chǎn)品變成一種商品出現(xiàn)在人們的面前。阿多諾認為文化工業(yè)的產(chǎn)品不是藝術(shù)品，是作為在市場上銷售的商品而生產(chǎn)出來的。這種商品性使文化工業(yè)的產(chǎn)品必須要實現(xiàn)價值才能維護其持續(xù)發(fā)展。因此，文化商品化之后，大眾的錢袋被掏空是小事，最主要的是造成消費者人格的片面化。因此，在文化工業(yè)的影響下，文化的發(fā)展必須要創(chuàng)造一定的經(jīng)濟價值，這種發(fā)展模式扼殺了藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，使文化推向了單調(diào)平庸，也扭曲了文化發(fā)展的方向。

第二，文化工業(yè)的發(fā)展制造了一種虛假的解放。文化工業(yè)在人們的日常生活和精神生活中占有重要地位，要想避免它所帶來的影響或者不去承認它，都是幼稚的。文化工業(yè)借助技術(shù)手段，依靠大眾傳媒宣稱為大眾服務(wù)，要解放大眾，可是卻在隱蔽地傳播統(tǒng)治者需要的意識形態(tài)。此外，我們可以了解到文化工業(yè)通過制造娛樂使人們感到高興，但是卻沒有使人們的內(nèi)心得到解放，人們一笑之后仍舊保存著先前的煩惱。甚至?xí)霈F(xiàn)有些人沉迷于文化工業(yè)中的某種娛樂方式中不可自拔，來逃避現(xiàn)實的困境。這種逃避的做法麻痹了人們的神經(jīng)，使人們渴望這種瞬間的虛假的滿足，但是“只要他們不再沉迷于那種什么都不是的滿足，他們的生活就會變得完全無法忍受”[5]103，人們的內(nèi)心得到的是一種虛假的解放。

第三，文化工業(yè)的發(fā)展使人們?nèi)狈?chuàng)新性。文化工業(yè)發(fā)展的標準化、模式化使人們既可以按照既定的標準和模式進行批量化生產(chǎn)，而且還能創(chuàng)造經(jīng)濟價值。因此，隨著實踐的進行，生產(chǎn)者會習(xí)慣于這種模式化的發(fā)展，還會享受這種模式化的發(fā)展帶來的方便從而局限于原有的發(fā)展模式而缺乏創(chuàng)造力，缺乏個性的思維模式。同時我們應(yīng)該看到這種生產(chǎn)模式緊扣消費者的需求，將消費者的喜好與趣味統(tǒng)一于工業(yè)化中設(shè)定的類型，生產(chǎn)出的產(chǎn)品消費者樂意接受。因此，文化工業(yè)的發(fā)展引導(dǎo)著消費者的喜好，使人們的喜好趨同，使消費者跟隨著模式化生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，使整個社會的發(fā)展缺乏新的發(fā)展動力。

四、阿多諾文化工業(yè)理論的反思和啟示

(一)對阿多諾文化工業(yè)理論的反思

第一，阿多諾文化工業(yè)理論揭示了資本主義文化發(fā)展消極的一面，對這些東西進行否定，這是很有必要的，但是其在對文化工業(yè)理論進行批判的過程中否定了一切文化，否定了文明的發(fā)展。阿多諾的文化工業(yè)理論指出文化工業(yè)是為維護意識形態(tài)服務(wù)的，認為文化工業(yè)所宣傳出來的東西都是順從性的。其實，在文化工業(yè)的某些文化產(chǎn)品中不乏對現(xiàn)實的反思和批判的作品。因此，我們要分清文化中哪些是積極的、哪些是消極，既不全盤否定，也不全盤肯定。

第二，阿多諾文化工業(yè)理論對科學(xué)技術(shù)的批判有失偏頗。文化工業(yè)理論對科技的批判側(cè)重于技術(shù)對文化和藝術(shù)原有意義和形態(tài)的瓦解，突出技術(shù)使文化發(fā)展標準化、單一化、模式化。然而，科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展的積極作用則很少論及?？v觀歷史的發(fā)展，我們不難看出，科學(xué)技術(shù)的進步促進了文化的發(fā)展和傳播。

第三，阿多諾文化工業(yè)理論過分夸大了其導(dǎo)向作用，忽視了部分群眾的辨別意識。本文敘述的文化工業(yè)的特征中闡述了文化工業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品對大眾的導(dǎo)向作用，但是也有群眾保持自己的風(fēng)格，沖破傳媒所宣傳的主流思想的束縛，追求自身內(nèi)心的寧靜，發(fā)展有個性的產(chǎn)品。群眾的這種辨別的意識也許是少有的，也許看起來是另類的，但是這種辨別意識可以促進文化本真的發(fā)展，在一定程度上可以治療群眾精神的孱弱、思想的貧乏。

第四，阿多諾文化工業(yè)理論有種悲觀的色彩。在西方馬克思主義者的著作中很多理論家是完美主義悲觀者。文化工業(yè)理論最后走向的也是一種文化悲觀主義?！秵⒚赊q證法》開篇講啟蒙，但文化工業(yè)最后走向的是作為大眾欺騙的啟蒙。這種文化悲觀主義的批判實際上是一種文化逃避，缺乏充足的哲學(xué)理論支持?！秵⒚赊q證法·文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》全篇都在批判，透露著一種失望。

(二)阿多諾文化工業(yè)理論對我們的啟示

我們應(yīng)清醒地認識到我國也面臨著文化工業(yè)理論中所描述的現(xiàn)象，正如“工業(yè)主義首次和資本主義自然地結(jié)盟，但它并不先天性地依賴于某個意識形態(tài)政體”[6]175。我們應(yīng)吸收文化工業(yè)理論對資本主義和文化的批判，促進我國文化和各項事業(yè)的發(fā)展。

第一，文化的發(fā)展要有獨創(chuàng)性，要蘊含創(chuàng)新思維。文化發(fā)展需要創(chuàng)新型人才，也需要有資質(zhì)的文化機構(gòu)的支撐。但是，目前文化創(chuàng)新方面的人才不足，創(chuàng)造力與生產(chǎn)力都較低，因此我國對于文化的發(fā)展要有戰(zhàn)略性思維。文化的獨創(chuàng)性發(fā)展是文化發(fā)展的靈魂和生命，不僅能夠提高個人的文化創(chuàng)新水平，而且能夠為社會的發(fā)展提供智力支持。文化工業(yè)發(fā)展的模式化和標準化使文化發(fā)展失去了創(chuàng)新性，陷入僵化的模式中，失去了活力。文化的發(fā)展可在借助科技發(fā)展的基礎(chǔ)上，使文化的發(fā)展不僅具有創(chuàng)新性而且具有影響力。

第二，認識本國文化發(fā)展實際，發(fā)展有深度和厚度的文化。中國經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)向工業(yè)化邁進，科學(xué)技術(shù)和商品已經(jīng)浸入到社會生活的每一個角落，加上全球一體化受國際環(huán)境的影響，中國的文化面臨諸多問題。這些都需要我們清楚了解中國文化發(fā)展的實際，了解我們本民族自身的文化發(fā)展境況。我們不僅要繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且還要吸收外國先進的文化，不斷發(fā)展有思想的文化。這樣不僅可以提高大眾素養(yǎng)，而且可以傳播有深度和厚度的文化，既是對傳統(tǒng)文化和外國優(yōu)秀文化的繼承，又在全社會形成良好的價值取向。

第三，對公民思想施行自愿的自我監(jiān)督，培養(yǎng)公民的個體意識?！俺墒臁@正是啟蒙的特點——就是敢于認知，擺脫權(quán)威的引導(dǎo)，并富有勇氣地運用自己的理智”[6]135。阿多諾的文化工業(yè)理論指出啟蒙走向了倒退，走向了大眾欺騙的啟蒙，而這最主要的是公民的思想缺乏自我監(jiān)督，在輿論的導(dǎo)向中與現(xiàn)存的社會整體保持了一致。“受控制的人認同控制自己的原則，而且認同得很徹底，這種認同還要投射到外界：在強權(quán)導(dǎo)演的大屠殺中，個體那退化的抗拒心態(tài)，即抗拒被指定要放棄沖動，被納入了社會運動法則”[7]5。隨著時代的發(fā)展，公民的思想應(yīng)該走向成熟，應(yīng)該擺脫權(quán)威的引導(dǎo)，實現(xiàn)自身的自由，而不是束縛于文化工業(yè)所編織的牢籠里。因此，培養(yǎng)公民的個體意識，使公民不至于隨波逐流，并在文化的發(fā)展中實現(xiàn)自身的自由。

第四，健全公益性文化事業(yè)。將公益性文化事業(yè)深入到基層，采用公民喜聞樂見的形式，宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，使每個公民都感受到文化的氣息，自覺接受文化的熏陶。因此，我們要構(gòu)建完善的公共文化服務(wù)體系。完善的公共文化服務(wù)體系能夠深入地了解民眾的文化需求，采用現(xiàn)代傳播技術(shù)，發(fā)揮各類作用，弘揚健康的網(wǎng)絡(luò)精神，實現(xiàn)信息間的互聯(lián)互通，提高全體公民的文化素質(zhì)，促進我國文化事業(yè)的健康、有序發(fā)展。

第五，文化的發(fā)展要突顯藝術(shù)價值。阿多諾認識到“文化工業(yè)”對人的限制，他寄希望于那些具有批判性的音樂和藝術(shù)電影?！鞍⒍嘀Z對音樂做了內(nèi)在分析，對音樂的傳播、接受及創(chuàng)作的社會條件及其影響做了音樂社會學(xué)研究，并將這兩方面結(jié)合起來，因而能夠從他的音樂專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)，獲得對社會的整體的認識”[7]5。阿多諾希望反叛的藝術(shù)能夠拯救文化。我們在文化的發(fā)展中不能做到向阿多諾那樣對藝術(shù)的美研究得那么透徹，但是在文化的發(fā)展中，我們應(yīng)少一些商業(yè)化的追求，使文化的發(fā)展關(guān)注個人成長、關(guān)注社會發(fā)展，關(guān)注人類靈魂的解放。

[1] 阿多諾.文化工業(yè)述要[J]. 趙 勇，譯.貴州社會科學(xué)，2011,258(6).

[2] 馬克思·霍克海默，西奧多·阿多諾.啟蒙辯證法[M]. 渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海世紀出版社，2006.

[3] 夏 凡，張 亮，陳 碩，等.西方馬克思主義哲學(xué)原著選讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[4] 赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M]. 張 峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，2006.

[5] Theodor W·Adorno, The Culture Industry[M]. London: Routledge Classics, 2001.

[6] 汪明安.現(xiàn)代性[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012.

[7] 格爾哈特·施威蓬豪依塞爾.阿多諾[M]. 魯 路，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

On Adorno’s Theory of Culture Industry

LIU Yanan

(SchoolofMarxism,WuhanUniversity,Wuhan430072,China)

This essay combs the backgrounds and theoretical intensions of Adorno's theory of cultural industry and narrates the characteristics of the culture industry in five aspects: capital and technology as the power and support, modeled development and standardization, covert fraudulence, commercialization and the means and tools for controlling the ideology. By stating the characteristics of the culture industry, this essay exposes the reflections of the theory and points out the theory’s inspiration to china’s cultural developments.

Adorno； Culture Industry； Reflections and Inspiration

2015-08-12

劉亞男(1990- )，女，河南駐馬店人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事國外馬克思主義研究。

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1671-8127(2015)06-0008-04