楊 明 貴

(安康學(xué)院 中文系， 陜西 安康 725000)

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由漢調(diào)二黃《五女拜壽》看傳統(tǒng)家庭倫理疾癥的表現(xiàn)形態(tài)

楊 明 貴

(安康學(xué)院 中文系， 陜西 安康 725000)

[摘要]漢調(diào)二黃《五女拜壽》是一部勸孝誡逆的家庭倫理劇。以中國傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范為參照，可以發(fā)現(xiàn)該劇折射出傳統(tǒng)家庭在親子倫理關(guān)系、夫妻倫理關(guān)系方面存在的部分疾癥。梳理并揭示出這些疾癥，對(duì)促成傳統(tǒng)戲曲《五女拜壽》在當(dāng)下文化語境中的意義再生，對(duì)探索傳統(tǒng)家庭倫理完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑都有積極意義。

[關(guān)鍵詞]《五女拜壽》；傳統(tǒng)家庭；倫理疾病

安康市漢調(diào)二黃研究院改編的《五女拜壽》①安康市漢調(diào)二黃研究院編《五女拜壽》，2011年打印本，文中引用《五女拜壽》劇本文字皆出自該印本?！段迮輭邸肥窃絼鹘y(tǒng)劇目，上世紀(jì)八十年代由著名劇作家顧錫東新編、浙江越劇小百花演出團(tuán)演出的《五女拜壽》獲得了巨大成功。漢調(diào)二黃《五女拜壽》與新編越劇《五女拜壽》唱腔不同，個(gè)別唱詞有差異，但劇情基本一致?！皾h調(diào)二黃”在一些書中寫為“漢調(diào)二簧”，參見中國大百科全書總編輯委員會(huì)《戲曲曲藝》編輯委員會(huì)編《中國大百科全書·戲曲曲藝》，中國大百科全書出版社，1992年4月第1版，第107頁；陜西省地方志編篡委員會(huì)《陜西省志·文化藝術(shù)志》，陜西人民出版社，2005年1月第1版，第307-309頁。陜西省戲劇志編篡委員會(huì)編、魚訊主編的《陜西省戲曲志·安康地區(qū)卷》，三秦出版社，1994年12月第1版，第45-51頁稱“漢調(diào)二黃”；談俊琪主編《安康文化概覽》稱“漢調(diào)二黃”，陜西人民出版社，1997年1月第1版，第115-120頁。，是一部藝術(shù)水準(zhǔn)高、社會(huì)影響較大的優(yōu)秀古裝戲，展示了漢調(diào)二黃的藝術(shù)魅力，代表了安康市實(shí)施“振興漢調(diào)二黃”文化工程以來的最高舞臺(tái)藝術(shù)成就。舞臺(tái)故事背景被放置于明嘉靖年間。戶部侍郎楊繼康，因不滿奸相嚴(yán)嵩專橫擅權(quán)，欲告老還鄉(xiāng)。在其六十壽誕之日，眾女兒、女婿均奉厚禮進(jìn)京拜壽，并爭(zhēng)著迎請(qǐng)二老去歡度晚年。三女楊三春與科場(chǎng)失利但胸懷大志的三女婿鄒應(yīng)龍一片至誠前來拜壽，卻因禮薄而遭冷遇。二女雙桃的婢女夏蓮仗主辱客，雙桃恃寵護(hù)短，并挑唆楊夫人趕走三春夫婦。楊繼康族弟楊繼盛誅奸未成反遭屈斬，株連楊繼康遭削職抄家、逐出京都之禍。頃刻之間，榮華凋盡，眾女逃散。只有婢女翠云仗義陪護(hù)二老千里投親。不料，二女雙桃見二老窮乏，無利可圖，竟拒絕奉養(yǎng)。同窗兼親家陳松年懼怕嚴(yán)嵩淫威，不敢接納。滿口仁義的大女婿喻志云為謀進(jìn)身之階，竟認(rèn)嚴(yán)嵩為義父，更不肯收留二老。楊繼康夫婦和翠云流落街頭，忍饑挨凍，瀕于絕境。巧遇三女楊三春，她不計(jì)前嫌，將二老接回家中盡心奉養(yǎng)。三年后，鄒應(yīng)龍榮登狀元，出仕朝堂，施計(jì)斗倒嚴(yán)嵩，楊家冤案昭雪。又適逢楊夫人六秩壽期，眾女兒、女婿又前來拜壽，楊老夫婦逐走寡廉鮮恥的大女婿，惟利是圖的二女雙桃見二老已將患難相從的翠云收為義女，無地自容，羞愧離去。親家陳松年也前來賠禮道歉。楊家經(jīng)過一場(chǎng)興衰榮辱的變遷，壽堂上又呈現(xiàn)出一派樂享天倫的動(dòng)人景象。

就題材主旨而言，《五女拜壽》是一部勸孝誡逆的家庭倫理??；就劇本體裁來看，《五女拜壽》又是一部樂極遭悲、悲盡喜來的典型悲喜劇。通過盡孝者得福報(bào)、忤逆者被驅(qū)逐的劇情設(shè)計(jì)，該劇鮮明地表達(dá)了堅(jiān)持甚至捍衛(wèi)傳統(tǒng)家庭倫理的敘事立場(chǎng)。但是，在接受效果的層面上，更多的觀眾通過楊家的榮枯演替、悲喜往復(fù)，更強(qiáng)烈地感受到的則是傳統(tǒng)家庭倫理建構(gòu)中存在的疾癥。這些疾癥在舞臺(tái)故事中被一一反映出來，例如：鄒士龍、三春夫婦備歷艱辛、至誠拜壽，卻受辱遭逐；楊夫人嫌貧愛富、處事不公，無慈母風(fēng)范；楊繼康家事聽?wèi){妻子裁斷，無知人知事之明；姊妹間貧富有異、各懷心機(jī)，少同胞之情；喻志云為榮華富貴而認(rèn)賊為父，無忠孝大義；陳松年因忌憚嚴(yán)賊威勢(shì)而不敢容留親家，無親友之誼。此外，丁大富、雙桃夫婦持富欺貧，縱婢辱客，顯教養(yǎng)不足；喻志云禁止元芳周濟(jì)三妹、奉養(yǎng)雙親，顯人性之丑；楊老夫婦投女未成以至孤貧無依，顯人倫之悲。

以中國傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范為參照，反觀《五女拜壽》中楊繼康家庭中成員之間關(guān)系，可以將該劇折射出的傳統(tǒng)家庭倫理疾癥概括為以下幾個(gè)方面：

一、父母偏心，嫌貧愛富——親子關(guān)系失范之一

家庭倫理是調(diào)整家庭關(guān)系、維系家庭和睦的基本原則,也是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要保障。[1]中國傳統(tǒng)家庭倫理的構(gòu)建以先秦儒家創(chuàng)立的仁學(xué)為理論基礎(chǔ)，以仁者愛人、親親為大、忠恕待人、克己復(fù)禮、以孝為重等為指導(dǎo)思想，以父權(quán)家長(zhǎng)制為本位，家庭成員之間是支配與服從的宗法等級(jí)關(guān)系,即男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱、嫡庶長(zhǎng)幼有序。父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系是傳統(tǒng)家庭關(guān)系中最重要的三種關(guān)系。受社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念的影響，中國傳統(tǒng)家庭倫理非?？粗匮売H子關(guān)系的和諧?！半p向義務(wù)”是中國傳統(tǒng)家庭實(shí)現(xiàn)主要成員之間關(guān)系尤其是血緣親子關(guān)系和諧的核心倫理機(jī)制,這主要體現(xiàn)為父慈子孝、夫義婦從、兄友弟恭。父慈、夫義、兄友在前,子孝、婦從、弟恭在后，即對(duì)在上者、位尊者、年長(zhǎng)者的要求在先；對(duì)在下者、位卑者、年幼者的要求在后。這種表述顯示出權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的理念。若能發(fā)揮這種倫理機(jī)制的調(diào)節(jié)功能,就能增強(qiáng)家庭的凝聚力,保持家庭的和諧與安寧,這是中國傳統(tǒng)家庭倫理的一大特點(diǎn),也是它的一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)[2]。

楊繼康夫婦五個(gè)女兒中，唯有楊三春非親生。三春身世凄苦，幼年失怙，生父遭嚴(yán)嵩奸黨害死，后被楊繼康夫婦收養(yǎng)。五個(gè)女婿中，大女婿喻志云是尚書公子，倜儻風(fēng)流；二女婿丁大富是揚(yáng)州首富，生活豪奢；四女婿和五女婿一奶同胞，是相國之孫，可謂玉樹芝蘭。諸女婿中，只有三女婿鄒應(yīng)龍出身平民家庭，無錢無勢(shì)，加之科場(chǎng)落第，故是一介清寒書生。三春美麗善良，恪守孝道，心中銘刻義父義母的撫育之恩；鄒應(yīng)龍操行高潔，為人至誠，胸懷除奸佞、安社稷的大志，但只因他們家境貧寒，壽禮輕薄，楊夫人并未給予他們一體之愛。事實(shí)上，楊夫人因三春非親生之女，對(duì)她本來就心存芥蒂甚至是厭憎。壽誕之日，聽說三春夫婦空手前來拜壽，楊夫人異常不滿：“這個(gè)領(lǐng)養(yǎng)的野丫頭嫁了個(gè)窮書生流落天涯，她來做甚！”可謂一點(diǎn)禮儀情面都不講。壽宴之上，不讓三春夫婦與其他女兒、女婿一同飲宴，而是命人將他們帶到廚房吃飯，這簡(jiǎn)直就是以母親的威嚴(yán)對(duì)身份貧賤的女兒女婿實(shí)施羞辱。這種有差等的愛，也讓觀眾和讀者愕然。雙桃的婢女夏蓮出言羞辱鄒應(yīng)龍，挑起事端，三春內(nèi)心憤怒但保持克制，雙桃夫婦卻顛倒黑白，在楊夫人跟前編派三春打罵自己貼身丫頭之罪。作為這場(chǎng)風(fēng)波的裁決者，楊夫人不問緣由，不辨是非，首先勒令三春夫婦向雙桃夫婦賠禮道歉。甚至以“若不賠禮，便為不孝，休想留在府中”威脅。楊夫人此時(shí)舉起道德倫理的大棒，逼迫女兒順從自己的意志。因三春夫婦拒絕賠禮認(rèn)錯(cuò)，楊夫人則未與丈夫商議，就自作決定，向三春夫婦下達(dá)了驅(qū)逐令。惱怒中的楊夫人還公開表示：“永世不見忤逆女，從此一刀兩分開。”就楊夫人對(duì)三春夫婦所作所為而言，她實(shí)在難以獲得一個(gè)“慈母”的稱號(hào)。

遭難后，老兩口投奔他們?cè)侔隳鐚?、萬般疼愛的親生女兒不成，最終流落市井，全靠翠云沿街乞討活命。在絕境中遇見了三春，三春不計(jì)前嫌，愿意接回二老，盡心奉養(yǎng)。在此情境中，楊夫人自然是羞慚難當(dāng)了。舞臺(tái)上的楊夫人作為母親，其昔日對(duì)義女三春心腸之冷硬，態(tài)度之偏狹，慈心之淡薄，頭腦之昏聵，不僅從反面為母儀、母性和母愛的內(nèi)涵作了生動(dòng)注解，也為她教女無方、終遭親生諸女拋棄的悲劇性結(jié)局的發(fā)生埋下了伏筆。

二、謀私搶利，忤逆不孝——親子關(guān)系失范之二

“孝”作為調(diào)節(jié)親子關(guān)系的倫理規(guī)范，是傳統(tǒng)家庭倫理結(jié)構(gòu)的軸心，也是天下為人子者最基本的德性?？鬃拥闹匾茏佑凶釉疲骸捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?！盵3]2朱熹對(duì)有子的這番論述作了具體解釋，他認(rèn)為這句話是“言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本?！盵4]3仁是儒家哲學(xué)思想的最高范疇，也是倫理道德準(zhǔn)則?！盀槿手尽保匆孕┳鳛槿实母?。對(duì)此還有一種解釋，認(rèn)為“仁”就是“人”，“為仁之本”即做人的根本。在傳統(tǒng)家庭倫理體系中，“孝”的本質(zhì)是要求子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩。在古代，“孝”的最高表現(xiàn)是“發(fā)一言,舉一意,不敢忘父母;營(yíng)一手,措一足,不敢忘父母。”①《亢倉子·訓(xùn)道篇》，轉(zhuǎn)引自龔長(zhǎng)宇著《道德社會(huì)學(xué)引論》，中國人民大學(xué)出版社出版，2012年10月第1版，第169頁?！靶ⅰ辈粌H有“尊尊”(唯父命是從)的宗法特質(zhì),更涵具“親親”的血緣真情。清人謝泰階《小學(xué)詩》有云:“第一當(dāng)知孝,原為百善先,誰人無父母,各自想當(dāng)年。十月懷胎苦,三年乳哺勤,待兒身長(zhǎng)大,費(fèi)盡萬般心。……精血為兒盡,親年不再還,滿頭飄白發(fā),紅日已西山。烏有反哺義,羊伸跪乳情,人如忘父母,不勝一畜生?！雹谵D(zhuǎn)引自羅國杰主編《中國傳統(tǒng)道德》，中國人民大學(xué)出版社出版，2012年1月第1版，第27頁。隨著傳統(tǒng)家庭宗法結(jié)構(gòu)體系的瓦解,現(xiàn)代家庭父(母)子之間的人格平等關(guān)系逐步確立,“孝”的“親親”這一層含義更加突出起來。在當(dāng)下文化語境中，敬重父母、關(guān)心父母、弗辱父母、贍養(yǎng)父母，是“孝”的全部?jī)?nèi)涵。

在《五女拜壽》中，楊繼康夫婦大女婿喻志云、二女兒雙桃夫婦可謂是忤逆不孝者的典型。楊繼康身在顯位時(shí)，他們爭(zhēng)相表達(dá)各自的“孝心”。壽誕之日，喻志云獻(xiàn)上了翡翠如意，并表態(tài)待岳父告老還鄉(xiāng)后，愿奉養(yǎng)他們“如同孝敬親爹娘”。雙桃夫婦更是花重金打造了一尊赤金壽星，并當(dāng)眾宣布要“為養(yǎng)老瘦西湖邊造樓臺(tái)”。可是，當(dāng)抄家削職的災(zāi)禍即將降臨之際，喻志云、丁大富不是襄助岳父應(yīng)對(duì)危局，而是尋找托詞，溜之大吉，就怕株連自己！楊繼康老兩口被逐出京城后來到杭州，先是投奔大女兒家。雙桃擔(dān)心大姐“獨(dú)吞”母親三十萬兩的私房銀子，于是扮出一幅“唯我最孝”的姿態(tài)，硬是把父母從大姐家搶到自家，并準(zhǔn)備好香湯沐浴、熏香疊被、山珍海味接待的排場(chǎng)。當(dāng)?shù)弥耶a(chǎn)被全部抄沒，父母已是一無所有之后，雙桃如遭五雷轟頂，惱恨異常。轉(zhuǎn)眼之間，剛才那個(gè)自述想念父母“哭得眼淚是滴滴嗒嗒”的孝女雙桃，對(duì)父母已經(jīng)換上了橫眉怒目的嘴臉。腹中饑餓的老兩口也沒了在荷花廳用膳的資格，而只能被夏蓮帶至廚房果腹。震怒之余，楊繼康聲言要告官，治雙桃忤逆之罪。對(duì)此，二女婿丁大富毫無懼怕之意，而是帶著傲慢和不屑回敬岳父道：“要告忤逆你去告，一張狀紙到縣衙。說你上門來敲詐，天大的官司我不怕！”大女兒元芳老實(shí)善良，不忍父母在此受辱受氣，想請(qǐng)父母隨自己回去?？墒牵?dāng)大女婿喻志云知道岳父岳母的身上已無油水可榨后，他便迅速與雙桃夫婦結(jié)成忤逆不孝的聯(lián)盟，斷然拒絕楊繼康老兩口再踏入自己家門。面對(duì)元芳的苦苦哀求，他只是冷冷地說:“在家從父，你可以聽他的；出嫁從夫人，就該聽我的。不要管他，你給我回去！”看到楊繼康此時(shí)的遭遇，我們不禁想到了莎士比亞的經(jīng)典悲劇《李爾王》和巴爾扎克的著名小說《高老頭》。李爾王、高老頭和楊繼康，都遭遇了被自己疼了一輩子的女兒遺棄的不幸?！段迮輭邸返膭∏榕c《李爾王》具有相似性，劇本核心內(nèi)容都是父母失勢(shì)后在女兒家的碰壁，在舞臺(tái)上都演繹出了金錢欲望戰(zhàn)勝了血緣親情這一人間悲劇?！独顮柾酢分械拇笈畠号c二女兒之所以不理睬父親，是因?yàn)樗齻円呀?jīng)榨光了父親的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力，而《五女拜壽》中楊繼康夫婦被女兒們遺棄的原因則更為復(fù)雜。在巴爾扎克筆下，那個(gè)為了女兒的幸福而花光一生積蓄的高老頭，在女兒眼中已成了一塊被榨干了汁水的橘子皮。他注定將在孤獨(dú)和窮困中死去。臨死之際，高老頭向拉斯蒂涅說出了自己的生存體會(huì)和“為父之道”:“一切都是我的錯(cuò)，是我縱容她們把我踩在腳下的……錢能買到一切，甚至是女兒?！龈赣H的應(yīng)該永遠(yuǎn)有錢，應(yīng)該籠絡(luò)女兒，像對(duì)付狡猾的馬一樣。”[5]146《五女拜壽》中的楊繼康，其在心底也可能發(fā)出了高老頭“覺悟”后的這番哭嚎。

三、妻子攬權(quán)，妻強(qiáng)夫弱——夫妻倫理關(guān)系失范

夫妻關(guān)系是家庭人際關(guān)系中最親密的關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會(huì)是男權(quán)、夫權(quán)中心的社會(huì),夫妻關(guān)系在某種程度上承載著國家的政治倫理秩序。封建專制的政治倫理秩序反映在夫妻倫理關(guān)系中就是嚴(yán)苛的宗法族權(quán)、夫權(quán)專制。夫?yàn)槠蘧V、夫義婦從是中國傳統(tǒng)家庭倫理中調(diào)節(jié)夫妻關(guān)系的基本準(zhǔn)則。儒家在建構(gòu)夫妻倫理的過程中，也指出夫妻一體，應(yīng)相互尊重，相互恩愛，和諧相處，是謂夫妻好合。同時(shí)，夫妻之間各有自己的倫理義務(wù)，為夫者應(yīng)該合禮守義，為妻者則應(yīng)該勤勉忠貞，夫妻兩人共同生活，共同承擔(dān)生活的重負(fù)，共同創(chuàng)造幸福、享受幸福。清初大儒李颙曾說：“夫妻相敬如賓，則夫妻盡道。處夫妻而能盡道，則處父子兄弟君臣上下，斯能盡道?！雹俎D(zhuǎn)引自王躍生著《社會(huì)變革與婚姻家庭變動(dòng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年7月第1版，第115頁。但需要指出的是，夫?yàn)橹鳎逓檩o，夫唱婦隨，是傳統(tǒng)夫妻倫理的核心內(nèi)容，也是建構(gòu)相敬如賓這一理想的夫妻倫理關(guān)系的前提。一旦家庭中出現(xiàn)妻子攬權(quán)，妻強(qiáng)夫弱的局面，就會(huì)被視為陰陽顛倒、綱紀(jì)廢弛。

劇中的楊繼康在朝堂上官居戶部侍郎，可謂職位尊貴，聲勢(shì)顯赫，但在家庭事務(wù)方面，獨(dú)攬大權(quán)的是楊夫人，楊繼康則成了夫人的參謀和助手。主輔關(guān)系顛倒，是儒家夫妻倫理的禁忌。作為家庭內(nèi)部事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者和裁決者，楊夫人在做人的修養(yǎng)和見識(shí)方面存在明顯的缺陷：作為母親，在處理母女關(guān)系時(shí)眼光勢(shì)力，缺乏公心，一味地溺寵和偏袒自己親生且家境優(yōu)渥的女兒們，對(duì)生活貧寒的養(yǎng)女三春則習(xí)慣性地心存輕視和偏見；作為妻子，在趕逐三春夫婦一事上，她態(tài)度粗暴，自作決斷，未向丈夫稟報(bào)，甚至壓根就沒想過征詢丈夫的意見，儼然以家中的女皇自居。

遭削職抄家之禍之前，在楊家內(nèi)部的權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)中，名義上的一家之主楊繼康事實(shí)上處于失語的狀態(tài)。作為儒家弟子，他放棄了治家的權(quán)力和責(zé)任。楊夫人位居家庭權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂層，她是事實(shí)上的發(fā)號(hào)施令者，但她由于知識(shí)和修養(yǎng)方面的局限，卻沒有踐行父(母)慈子孝、夫義婦從、兄友弟恭之類儒家家庭倫理的覺悟和能力。相反，基于自身的教養(yǎng)和眼界，她的教女理念是庸俗、偏狹和功利主義的。如此一來，作為家長(zhǎng)和父母，楊繼康夫婦犯治家無術(shù)、教女無方的錯(cuò)誤，也就不可避免了。楊繼康夫婦被親生女兒遺棄固然令人同情，但按儒家所宣講的“父(母)不慈，子(女)不孝”的家庭倫理邏輯來看，他們自身也應(yīng)為這場(chǎng)人倫悲劇的發(fā)生承擔(dān)責(zé)任。

《五女拜壽》一劇的深層結(jié)構(gòu)折射出了傳統(tǒng)家庭在親子倫理關(guān)系、夫妻倫理關(guān)系方面存在的部分疾癥。梳理并揭示出這些疾癥，對(duì)促成傳統(tǒng)戲劇《五女拜壽》在當(dāng)下文化語境中的意義再生，對(duì)探索傳統(tǒng)家庭倫理完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑都有積極意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱春暉.儒家規(guī)范倫理的建構(gòu)及其合理性探析——以家庭倫理規(guī)范為例[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005(3):285-288.

[2]楊威.論中國傳統(tǒng)家庭倫理的基本原則[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)：社會(huì)科學(xué)版.2006(5):1-4.

[3]楊伯峻.《論語》譯注[M].北京：中華書局，2012.

[4]朱熹.《論語》集注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992.

[5]巴爾扎克.高老頭[M].傅雷，譯.杭州：浙江文藝出版社，2006.

[責(zé)任編輯：王建科責(zé)任校對(duì)：王建科陳 曦]

[基金項(xiàng)目]陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“陜南戲曲文化與地域文化建設(shè)研究”(13J122)和陜西省教育廳漢水文化省級(jí)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“漢水流域戲曲文化研究”(12JZ007)階段成果。

[作者簡(jiǎn)介]楊明貴(1980-)，男，陜西長(zhǎng)武人，文學(xué)碩士，安康學(xué)院中文系講師，主要從事中國敘事文學(xué)教學(xué)和研究工作。

[收稿日期]2014-09-10

[修訂日期]2014-12-20

[中圖分類號(hào)]I236.41

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-2936(2015)01-0044-04