牛菡（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

文·史·哲研究

從巴赫金狂歡化視角透視《黑暗的心》中的俄國(guó)人形象

牛菡
（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

康拉德小說(shuō)《黑暗的心》的論者多就馬洛、庫(kù)爾茲等“中心人物”視角進(jìn)行小說(shuō)批評(píng)，而忽略邊緣人物——俄國(guó)人在小說(shuō)中的聲音。文章運(yùn)用巴赫金的狂歡化理論，從俄國(guó)人出現(xiàn)的環(huán)境，小丑加傻瓜的人物設(shè)定挖掘其身上的狂歡化特征，并從俄國(guó)人身上體現(xiàn)出的諷刺性模擬色彩、對(duì)小說(shuō)復(fù)調(diào)體系構(gòu)建的參與和對(duì)庫(kù)爾茲的加冕與脫冕三個(gè)方面說(shuō)明這一形象在小說(shuō)敘事學(xué)上的重大意義。

狂歡化；小丑與傻瓜；諷刺性模擬；復(fù)調(diào)；加冕與脫冕

康拉德的名篇《黑暗的心》自問(wèn)世以來(lái)，引發(fā)了學(xué)者們極大的研究熱情，從傳統(tǒng)的殖民主義到后殖民主義，從女性主義到弗洛伊德的心理分析學(xué)說(shuō)，從存在主義到西方敘事學(xué)，小說(shuō)經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的解讀過(guò)程，也取得了豐碩的研究成果。但研究者的著眼點(diǎn)大都集中在小說(shuō)中的中心人物，即“我”、馬洛、庫(kù)爾茲，或失語(yǔ)的女性群體，姨媽、未婚妻、黑人情婦身上，而絕少聚焦故事里的小人物——俄國(guó)人。僅有少部分涉及狂歡化的論文中有關(guān)于俄國(guó)人的一星半點(diǎn)描述，但都是作為馬洛或者庫(kù)爾茲的陪襯人物出現(xiàn)，其本身的深刻內(nèi)涵并未被充分發(fā)掘。因此，本文將從俄國(guó)人的視角進(jìn)行切入，運(yùn)用巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論挖掘這一小人物身上重大的敘事學(xué)意義。

1　俄國(guó)人狂歡化人物形象的確立

狂歡化是俄國(guó)學(xué)者巴赫金提出的一項(xiàng)重要理論，涉及到民俗學(xué)、美學(xué)、文化研究等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，而文學(xué)上的狂歡化，則是“狂歡節(jié)向文學(xué)語(yǔ)言的移位”［1］?？駳g化任務(wù)的出現(xiàn)“使得小說(shuō)充滿了笑謔與詼諧，具有了一種生生不息的毀滅和創(chuàng)生的力量”［2］。定義俄國(guó)人為小說(shuō)中典型的狂歡化人物主要有以下兩點(diǎn)原因：

1）俄國(guó)人出現(xiàn)的環(huán)境——具有狂歡廣場(chǎng)意義的非洲原始叢林。

民間廣場(chǎng)，狂歡節(jié)發(fā)生的空間地域，“沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有中心”［3］，是人們進(jìn)行盡情狂歡，在節(jié)慶時(shí)間舉行各種表演、儀式、游藝活動(dòng)的場(chǎng)所，而將狂歡廣場(chǎng)投射到文學(xué)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“情節(jié)上一切可能出現(xiàn)的場(chǎng)所，只要能成為形形色色的人們相聚和交際的地方，諸如大街、小酒館、澡堂、船上甲板、客廳……都會(huì)增添一種狂歡廣場(chǎng)的意味”［4］。在《黑暗的心》中，狂歡廣場(chǎng)被具象化為原始的非洲叢林。非洲叢林相對(duì)于歐洲大陸而存在，代表著原始的生命力，本能的人性沖動(dòng)，對(duì)一切文明、理性、秩序、權(quán)威的顛覆。馬洛一行人（包括經(jīng)理，朝圣者）尋找?guī)鞝柶澋姆侵迏擦致贸?，本身就具有狂歡節(jié)游行的性質(zhì)，文明人與野蠻人在途中相遇，進(jìn)行了一場(chǎng)眾聲喧嘩的狂歡。俄國(guó)人在“森林的包圍中”［5］67出場(chǎng)，“一些人影在到處無(wú)聲地移動(dòng)”，“土人們正躲在樹(shù)叢里”［5］68，到處是“黑色［5］67”。他正身處狂歡廣場(chǎng)的核心，因此也不可避免地成為狂歡活動(dòng)的一員。

2）俄國(guó)人的角色設(shè)定——小丑與傻瓜的結(jié)合體。

狂歡的廣場(chǎng)上最無(wú)法缺少的角色是“小丑、騙子和傻瓜等，這類(lèi)人物是狂歡廣場(chǎng)上的‘開(kāi)心國(guó)王'”，“狂歡廣場(chǎng)因素和狂歡時(shí)間因廣場(chǎng)人物的出現(xiàn)而變得具體可感，狂歡中的時(shí)間因素和空間因素被他們綰結(jié)成一個(gè)個(gè)小型的時(shí)空體”，他們是“廣場(chǎng)生活的歡樂(lè)源泉”［3］96。小丑，詼諧、滑稽；傻瓜，不諳世事，我行我素。他們都是嚴(yán)肅社會(huì)外的邊緣人，俄國(guó)人就同時(shí)具有這兩種屬性。

①小丑屬性。首先，在形象上看，馬洛見(jiàn)到俄國(guó)人的時(shí)候是這樣描述的：“他像個(gè)馬戲團(tuán)的小丑……如今渾身上下打滿了補(bǔ)丁，顏色鮮艷的補(bǔ)丁，有藍(lán)色、紅色、黃色的，背上是補(bǔ)丁，胸前是補(bǔ)丁，手肘上，膝蓋上全是補(bǔ)丁，上衣上圍著一條彩色的帶子，褲腳管上繞著大紅色的邊……”［5］68下文里馬洛又再次提到“小丑”這一稱(chēng)號(hào)，“岸上那個(gè)小丑”［5］68“好像是從一家滑稽啞劇團(tuán)里潛逃出來(lái)的”［5］70，穿著繩子捆綁成的鞋，衣服口袋的顏色也不相同（一紅一藍(lán)）。這種人物描寫(xiě)活脫脫把俄國(guó)人塑造成了小丑的形象。其次，從神態(tài)動(dòng)作上看，他總是“滿臉堆著笑”［5］68，喋喋不休地對(duì)馬洛講話，親昵而滑稽。而笑正是狂歡節(jié)里最顯著的標(biāo)志，這種戲謔的、詼諧的、小丑式的笑，充滿民間喜劇意味的描寫(xiě)，充分體現(xiàn)了康拉德對(duì)這一人物的定位?！翱駳g化的世界感受”這一巴赫金獨(dú)創(chuàng)的概念“由四個(gè)基本范疇構(gòu)成，即親昵接觸、插科打諢、俯就和粗鄙”［3］159，親昵是其核心，身體接觸則是親昵的核心。而在文本中，俄國(guó)人稱(chēng)馬洛為“水手兄弟”［5］69，自己動(dòng)手拿馬洛的煙絲，在初次見(jiàn)面與離別的時(shí)刻與馬洛握手，還想要親吻馬洛，充分體現(xiàn)了這一人物的非嚴(yán)肅性與在狂歡化場(chǎng)域下人們距離的消失，烏托邦式的人際關(guān)系。

②傻瓜屬性。在馬洛一行人的旅行過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)人居住過(guò)的茅屋，看到了俄國(guó)人留給他們的警告“靠近時(shí)當(dāng)心”［5］47，但這種含混的警告卻被馬洛一行人評(píng)論為“電碼式的寫(xiě)法”，“多么愚蠢”［5］47。在馬洛與俄國(guó)人相遇之后，馬洛發(fā)現(xiàn)他對(duì)魔鬼庫(kù)爾茲的瘋狂崇拜，在生命受到威脅時(shí)也不放棄信仰，這無(wú)疑是非常天真愚蠢的。此外，俄國(guó)人對(duì)自己的自白是“我是一個(gè)單純的人，我沒(méi)有偉大的思想”［5］76。這些描寫(xiě)都讓人想到狂歡節(jié)里的另一個(gè)角色“傻瓜”，天真無(wú)知，充滿幻想，有時(shí)候也有些大智若愚的智慧（例如他沒(méi)有像庫(kù)爾茲一樣被黑暗吞噬，對(duì)象牙之類(lèi)的東西毫不在意，充滿年輕人的朝氣和勇氣），像生活在另一個(gè)世界里的人，自由自在，來(lái)去自如。

此外，俄國(guó)人還具有狂歡化人物的一般特征——兩重性。他既不屬于類(lèi)似經(jīng)理、朝圣者甚至于馬洛、庫(kù)爾茲這樣的歐洲白人，也不屬于非洲黑人，他超脫于兩個(gè)團(tuán)體之外，是這個(gè)世界里的邊緣人，這也是馬洛覺(jué)得他“是一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題”［5］70，“奇怪”［5］84的原因。他有著狂歡形象“合二為一”［6］165的特質(zhì)，就像他的情緒變化一樣，時(shí)而欣喜，時(shí)而憂郁，時(shí)而活潑，時(shí)而嚴(yán)肅，是一個(gè)兩極化的人物，像小丑一樣“像一個(gè)雙面的雅努斯，亦真亦假，亦莊亦諧，行蹤難辨”［3］98，也像傻瓜一樣顛覆著我們看世界的傳統(tǒng)方式，“愚蠢與聰明”［6］180在他身上都可以成立。

2　俄國(guó)人形象在小說(shuō)中重大的敘事學(xué)意義

2.1諷刺性模擬

諷刺性模擬，“就是指對(duì)某一現(xiàn)成的確定的對(duì)象進(jìn)行戲仿或笑謔，以取消它的唯一性和自足性，使它相對(duì)化”［3］151，“一般地，諷刺的對(duì)象是那種崇高的東西，比如專(zhuān)制話語(yǔ)、高雅文體、莊嚴(yán)風(fēng)格以及圣人君子”，小丑正是“諷刺性模擬極端發(fā)展的產(chǎn)兒”，“集中體現(xiàn)了民間文化的笑謔精神”［3］311?！逗诎档男摹分械亩韲?guó)人作為小丑形象的代表，其身上必然夾帶著許多諷刺性模擬的色彩。

1）浪漫與現(xiàn)實(shí)——對(duì)童話的諷刺性模擬。

小說(shuō)中是這么描寫(xiě)馬洛對(duì)俄國(guó)人的印象的：“陽(yáng)光使他格外愉快，也出奇地整潔”，“一張沒(méi)胡子的孩子氣的臉，很白凈，談不上有什么特點(diǎn)，鼻子在蛻皮，一雙小藍(lán)眼睛”，“坦誠(chéng)的面龐”［5］68，做事情“像個(gè)嬰兒一樣”［5］69，有著“絕對(duì)純潔，不計(jì)得失，不求實(shí)效的冒險(xiǎn)精神”［5］71。從作者的描述里可以明顯的看出，俄國(guó)人簡(jiǎn)直就像童話世界里的理想人物，永遠(yuǎn)孩子氣，渴望冒險(xiǎn)、純潔，甚至其與庫(kù)爾茲先生的談話也是關(guān)于“愛(ài)情”這種童話世界里永恒的主題。作者在俄國(guó)人這種小丑角色的身上凸顯童話要素，也就是把童話中的浪漫主義因素進(jìn)行底層視角的瓦解，把它暴露在現(xiàn)實(shí)中，使民間文化在文本中復(fù)蘇。

2） 樂(lè)觀與盲目——對(duì)傳統(tǒng)英雄形象的諷刺性模擬。

在俄國(guó)人的自述身世里可以看到作者對(duì)傳統(tǒng)冒險(xiǎn)小說(shuō)中英雄形象的諷刺模擬，尤其是對(duì)丹尼爾·笛福的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《魯濱遜漂流記》的戲仿。在書(shū)中俄國(guó)人是這么說(shuō)的：“俄國(guó)人……主教的兒子”［5］69，違背父親的愿望出海（這一點(diǎn)可以從他從學(xué)校逃跑和后來(lái)與父親和解看出），幾次出海，一人獨(dú)自游蕩了兩年，與一切人事都斷絕了關(guān)系，并且時(shí)刻宣稱(chēng)“一個(gè)人年輕時(shí)候必須見(jiàn)見(jiàn)世面，積累經(jīng)驗(yàn)、思想，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”［5］69，這一切都讓人想到魯濱遜這個(gè)冒險(xiǎn)者，一樣的違背家庭意愿去航海，一樣的度過(guò)一段與世隔絕的時(shí)光，甚至一樣都充滿了樂(lè)觀主義的冒險(xiǎn)精神。但一個(gè)小丑被賦予這些特征便會(huì)讓人覺(jué)得十分可笑。作者正是通過(guò)這種諷刺性模擬，完成了對(duì)英國(guó)殖民時(shí)期英雄人物的顛覆，讓英雄從神壇跌落，一切都變成了懷疑和未知，充滿了戲謔的色彩?；蛟S可以從這一點(diǎn)來(lái)窺探康拉德對(duì)待殖民主義的態(tài)度也未可知。

3）神圣與野蠻——對(duì)宗教的諷刺性模擬。

小說(shuō)對(duì)宗教的諷刺性模擬體現(xiàn)在兩方面。首先是俄國(guó)人父親的身份和他的無(wú)知間的悖論。俄國(guó)人在自敘家室時(shí)談到自己是俄國(guó)主教的兒子。而他對(duì)庫(kù)爾茲的盲目的狂熱的崇拜，只能顯示他的思想是空白的，愚蠢和無(wú)知充斥了他的心，這和其父親的主教身份無(wú)疑形成了悖論。在馬洛看來(lái)，“要說(shuō)趴在庫(kù)爾茲先生的腳下，他會(huì)跟這些人當(dāng)中最野蠻的一個(gè)趴得一個(gè)樣兒”［5］75，宗教在這里被脫冕，成為了野蠻的小丑的父親。其次，如果把俄國(guó)人看做對(duì)魯濱遜形象的諷刺性模仿的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)《圣經(jīng)》的顛覆性解讀。魯濱遜在荒島上依靠《圣經(jīng)》來(lái)維持精神信仰，俄國(guó)人剩下的唯一一本書(shū)卻是偏于科學(xué)理性的《航海術(shù)要領(lǐng)探討》，這一點(diǎn)也仿佛是作者開(kāi)的一個(gè)玩笑，宗教的神秘似乎已被實(shí)用顛覆。這與康拉德本人的懷疑主義論有著密切的聯(lián)系，也與當(dāng)時(shí)宗教在進(jìn)化論沖擊下的崩塌有關(guān)。

2.2參與構(gòu)建小說(shuō)的復(fù)調(diào)

巴赫金的復(fù)調(diào)理論和狂歡化詩(shī)學(xué)有著密不可分的關(guān)系，二者相互依托，互為表里，“復(fù)調(diào)小說(shuō)最本質(zhì)的東西是狂歡化”［7］，它根植于狂歡化的世界感受，“小丑和傻瓜的面具（自然是以不同方式加以改造了的面具）幫了小說(shuō)家的忙”［6］29。主人公不再是獨(dú)白式的，而是始終處在對(duì)話里，故在此簡(jiǎn)要探討一下俄國(guó)人這一狂歡化人物形象在小說(shuō)復(fù)調(diào)體系下的作用。

1）俄語(yǔ)的介入。

小說(shuō)里的語(yǔ)言是多樣的，英語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、土著語(yǔ)，再加上俄語(yǔ)，康拉德真正構(gòu)筑起了一個(gè)眾生喧嘩的語(yǔ)言世界，俄語(yǔ)也是其中重要的一環(huán)。其中俄國(guó)人的語(yǔ)言被稱(chēng)為“密碼”，不被馬洛等英國(guó)人理解。這也暗示了不同人物間、不同文明間無(wú)法互相理解的差異性。

2）另一種敘事聲音的出現(xiàn)。

對(duì)話是復(fù)調(diào)小說(shuō)重要的藝術(shù)手段，“源于巴赫金對(duì)陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)小說(shuō)的獨(dú)到研究，狂歡化是其對(duì)話理論的具體展開(kāi)”［8］。馬洛與俄國(guó)人的相處過(guò)程則大都通過(guò)對(duì)話展開(kāi)。俄國(guó)人對(duì)庫(kù)爾茲的態(tài)度和馬洛是明顯不同的，一個(gè)是崇拜，一個(gè)是審視，二者的對(duì)話必然伴隨著許多沖突，而且達(dá)不到理解和認(rèn)同。兩人互相激動(dòng)，讓人看到了不同聲部間的爭(zhēng)鳴（如小說(shuō)中馬洛的大笑和俄國(guó)人激動(dòng)的辯白）。盡管文章中出現(xiàn)了多個(gè)聲音（“我”、經(jīng)理、會(huì)計(jì)、朝圣者、未婚妻等），但馬洛與俄國(guó)人的對(duì)話無(wú)疑是最激烈的，庫(kù)爾茲的面紗也在對(duì)話中滑落，作者的意志也在對(duì)話中隱約顯現(xiàn)，只待讀者去發(fā)掘。俄國(guó)人也與眾多聲部一起使小說(shuō)充滿不確定的張力，構(gòu)成了《黑暗的心》的整體復(fù)調(diào)特征。

2.3對(duì)主要人物庫(kù)爾茲的加冕與脫冕

加冕與脫冕是一種狂歡節(jié)生活的儀式，指笑謔地給狂歡國(guó)王加冕和隨后脫冕。巴赫金說(shuō)：“對(duì)文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生異常巨大影響的，當(dāng)然是加冕脫冕的儀式?！保?］研究者多認(rèn)為最后庫(kù)爾茲的死亡是其由“高高在上的神墮落為凡人”［3］75的脫冕。確實(shí)，死亡是最高程度的脫冕。然而從另一個(gè)方面來(lái)看，雖然俄國(guó)人心中是一個(gè)被加冕了的庫(kù)爾茲形象，但在他的敘事進(jìn)程中庫(kù)爾茲的形象就已經(jīng)在馬洛心中逐漸脫冕。首先是他對(duì)庫(kù)爾茲的瘋狂崇拜，讓馬洛覺(jué)得“是他迄今為止所遇到的一種最危險(xiǎn)的東西［5］75”，然后是象牙掠奪甚至于庫(kù)爾茲要打死俄國(guó)人的事件，叛亂者的頭事件［5］75，“進(jìn)攻汽船”事件，庫(kù)爾茲在馬洛心中脫冕，他意識(shí)到庫(kù)爾茲的缺陷和荒野對(duì)他的無(wú)情報(bào)復(fù)，內(nèi)心“跌入無(wú)法企及的遠(yuǎn)方”［5］75，此后便有了他與庫(kù)爾茲在叢林里的正面相遇，最后的狂歡大幕漸漸揭開(kāi)。俄國(guó)人與馬洛的對(duì)話已經(jīng)構(gòu)成了馬洛心中庫(kù)爾茲形象的脫冕，此后庫(kù)爾茲的死亡，象征著庫(kù)爾茲本人由國(guó)王跌落為小丑的真正脫冕。馬洛心中庫(kù)爾茲的脫冕仿佛是一種預(yù)示，庫(kù)爾茲在現(xiàn)實(shí)中也終究會(huì)從神壇上跌落。俄國(guó)人作為脫冕的推動(dòng)者（盡管他本意并非如此）與參與者，在這場(chǎng)儀式中的作用與重要性不言而喻。

3　結(jié)語(yǔ)

特利·卡索（Terry Castle）在其著作《化裝舞會(huì)與文明》中說(shuō)：“現(xiàn)代作家中，其小說(shuō)里狂歡成份最明顯的，人們最容易想起的就是狄更斯、梅爾維爾、康拉德”。蘊(yùn)含在康拉德小說(shuō)中的狂歡化精神，通過(guò)俄國(guó)人形象淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。俄國(guó)人作為小丑與傻瓜的結(jié)合體帶有諷刺性模擬色彩，對(duì)小說(shuō)復(fù)調(diào)藝術(shù)構(gòu)建及主要人物塑造也起到了重要作用。其身上體現(xiàn)出了康拉德對(duì)民間文化價(jià)值的認(rèn)可及對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)、理性、秩序的反叛與質(zhì)疑，康拉德小說(shuō)中的現(xiàn)代性也在這一小人物身上得到了更好的說(shuō)明和詮釋。

［1］米哈伊爾·巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題［M］.劉虎，譯.北京：中央編譯出版社，2010.

［2］李晶然.談康拉德《黑暗的心》中人物的狂歡化功能［J］.河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）：33-36.

［3］王建剛.狂歡詩(shī)學(xué)：巴赫金文學(xué)思想研究［M］.上海：學(xué)林出版社，2001.

［4］夏忠憲.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（5）：74-82.

［5］約瑟夫·康拉德.黑暗的心［M］.智量，譯.武漢：湖北人民出版社，2006.

［6］米哈伊爾·巴赫金.詩(shī)學(xué)與訪談［M］.白春仁，顧亞玲，譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

［7］唐曉芹，趙慧爾.《黑暗的心》復(fù)調(diào)特征探析［J］.山花，2013（20）：146-147.

［8］戴春梅.論巴赫金狂歡化思想的文藝學(xué)意義［D］.曲阜：曲阜師范大學(xué)，2007.

［9］米哈伊爾·巴赫金.巴赫金全集：第二卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1998：165.

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

Perceiving the Image of Russians in Heart of Darkness from Bakhtin's Carnival Theory Perspective

NIU Han
（College of Liberal Arts，Shandong University，Jinan Shandong 250100，China）

Most Critics of Heart of Darkness by Joseph Conrad focus on the central figures such as Marlow and Kurtz，neglecting the peripheral ones：the Russians and their voice in the novel.Based on Bakhtin's Carnival theory，this paper first explores the carnival features from the context when the Russians appear and the arrangement of clowns and fools in the novel，and then illustrates the great significance of the image of Russians in narratology from three aspects，namely the satirical imitation character of Russians，the participation of the novel's polyphony system，and the crowning and discrowning of Kurtz.

carnival；clowns and fools；satirical imitation；polyphony；crowning and discrowning

I106.4

A

1672-6138（2015）01-0076-04

10.3969/j.issn.1672-6138.2015.01.016

2014-09-30

牛菡（1994—），女，山東棗莊人，研究方向：外國(guó)文學(xué)。