文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1972（2015）04-0071-04

收稿日期：2015-05-07

基金項(xiàng)目：2014年河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目（SZ141314）

作者簡(jiǎn)介：馮倩（1982-），女，河北辛集人，講師，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

騷體賦，顧名思義，是從楚辭中發(fā)展而成的、形式上屬于騷體的賦。這種賦在內(nèi)容上側(cè)重于詠物抒情，且多抒發(fā)憂愁哀怨，近于《離騷》的情調(diào)；在形式上也與楚辭接近，常用“兮”字作為語(yǔ)助詞。漢代以來(lái)，騷體賦大都是抒發(fā)懷才不遇的不平和不得幫閑的牢騷；發(fā)展至元代，不僅保留了騷體賦原有的風(fēng)韻和特點(diǎn)，還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“世俗化”傾向。

所謂“世俗化”，是西方宗教社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域使用的一個(gè)概念，屬于西方宗教社會(huì)學(xué)者使用的術(shù)語(yǔ)，起初泛指宗教信仰在現(xiàn)代社會(huì)、文化或政治上的隱蔽或消退，到了20世紀(jì)，更發(fā)展為現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)重要而復(fù)雜的現(xiàn)象，逐漸具備了社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)等多重意義。按照馬克斯·韋伯（Max Weber）的經(jīng)典論述，現(xiàn)代性就是一個(gè)祛除神魅（disenchantment）的過(guò)程， [1]489而一個(gè)祛除神魅的世界實(shí)際上就是世俗化的世界，對(duì)于這一點(diǎn)，許紀(jì)霖則認(rèn)為：“所謂的世俗化，不是說(shuō)不再有宗教，或者不再有任何超越世界，而是說(shuō)在這個(gè)世俗的社會(huì)中，人們的價(jià)值、信念和制度規(guī)范的正當(dāng)性不再來(lái)自超越世界，來(lái)自另一個(gè)世界，而是此時(shí)此地的人們自我立法，自我決定。” [2]人從天上神靈的奴仆演變?yōu)槭篱g自由的主體，神的光環(huán)逐漸黯淡，不再禁錮人們的自由，這就是“世俗化”的過(guò)程。

其實(shí)，文學(xué)的世俗化，并不是指文學(xué)意義的失落，文學(xué)風(fēng)格趨向庸俗、淺陋；而是指文學(xué)創(chuàng)作的精神更具有時(shí)代特征，文學(xué)作品的內(nèi)容更體現(xiàn)世俗生活，注重內(nèi)心感受。由于身處風(fēng)雨飄搖、山河破碎、國(guó)家危亡進(jìn)而異族統(tǒng)治、民族壓迫、被迫融合的背景下，敏于感受、懦于面對(duì)的元代漢人常常產(chǎn)生虛無(wú)縹緲、人生無(wú)常的無(wú)所適從之感，因此，他們主觀或客觀地將感情投注于世俗生活、傾心于日?，嵤?、流連于花草鳥獸，用豐富奢華的世俗生活撫慰自己的心靈、找尋自己的位置。

一、元代騷體賦世俗化精神產(chǎn)生的原因

（一）元代特定的歷史文化背景造成了元代文學(xué)的世俗化

首先，元朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族的統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)。它對(duì)廣大漢族地區(qū)的占據(jù)和統(tǒng)治，明顯具有民族掠奪的性質(zhì)。在物質(zhì)上，元朝統(tǒng)治者最大限度地依賴江南漢族人民所創(chuàng)造的財(cái)富，以維持其享受和統(tǒng)治；在政治上，則奉行民族壓迫政策……終元之世，民族對(duì)立的情緒貫穿始終，加上吏治腐敗、階級(jí)壓迫深重，使得有元一代的文人，尤其是漢族文人普遍產(chǎn)生了空幻感和凄涼感。

其次，本來(lái)胸存大志、歷朝歷代都立志報(bào)效家國(guó)的文人，在元朝這個(gè)特殊的背景下，失去了仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，從原來(lái)“四民之首”的座上賓變成了社會(huì)最底層的不幸者，社會(huì)政治地位一落千丈，經(jīng)濟(jì)生活亦是窮困潦倒，而科舉制度的時(shí)行時(shí)輟，使儒生失去了仕進(jìn)機(jī)會(huì)，其中相當(dāng)一部分人便不再依附政權(quán)，或隱逸于泉林，或流連于市井，其人格相對(duì)獨(dú)立，思想現(xiàn)出異動(dòng)。“大抵當(dāng)時(shí)民族歧視嚴(yán)重……是以漢族知識(shí)分子于元蒙統(tǒng)治集團(tuán)，或因感情隔閡而不愿合作……或因備受傾軋而不肯合作到底，一時(shí)間避世高蹈、屏跡幽居之風(fēng)蔚然已成?！?[3]41仕途失落的知識(shí)分子，或?yàn)樯?jì)，或?yàn)槭銘崳罅坑肯蚬礄谕咚?，文壇便掀起了波瀾。換言之，知識(shí)分子地位的下降，激發(fā)了他們的創(chuàng)作情緒，一大批關(guān)照自身情感，抒發(fā)日常生活瑣事，吟誦生活所見(jiàn)所聞的作品大量涌現(xiàn)，這都在根本上導(dǎo)致了世俗化作品的產(chǎn)生。

（二）騷體成為特殊歷史時(shí)期文人抒發(fā)感情的理想體裁

元代的特殊政治氛圍導(dǎo)致了知識(shí)分子體驗(yàn)了不同于以往的遭際和待遇。元朝本是異族統(tǒng)治，他們對(duì)儒生、儒學(xué)采取不屑、打壓的態(tài)度，這讓元代的知識(shí)分子受到了從未體驗(yàn)到的“苦楚”。再加上現(xiàn)實(shí)生活中，這些知識(shí)分子或是飽嘗了戰(zhàn)火流離之苦，或是經(jīng)歷了國(guó)破家亡之痛，或是體驗(yàn)了強(qiáng)權(quán)壓制之辱，而所經(jīng)歷的這些政治上的腐敗、社會(huì)上的黑暗、現(xiàn)實(shí)里的憂憤、物質(zhì)的困頓和精神方面的苦悶，迫使他們不得不盡快找到可以疏泄感情、澆心中之塊壘的方式，于是他們從文學(xué)中尋找出口，找尋依托。

中國(guó)文學(xué)浩如煙海，這些種種的文體中，既要長(zhǎng)于書寫苦悶情感，又要可長(zhǎng)可短、擅于成文，那非騷體賦莫屬了。因此，長(zhǎng)于抒發(fā)個(gè)人感情的騷體便成了他們所青睞的文體，而那些文人也在這種長(zhǎng)于抒情、擅于表達(dá)幽愁悶思的文體中找到了自己心靈的依皈。于是，在那個(gè)異族統(tǒng)治，政治、文化、經(jīng)濟(jì)等氛圍特殊得讓人悲懣的時(shí)代里，騷體賦這種文體也在無(wú)形中最大程度地?fù)嵛苛诉@些知識(shí)分子的心靈，得到了身體和靈魂的雙重皈依。

二、元代騷體賦世俗化精神的具體呈現(xiàn)

元代騷體賦的世俗化，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的異族統(tǒng)治、責(zé)任意識(shí)、忠節(jié)觀念淡薄的社會(huì)風(fēng)尚有著密切的聯(lián)系，而這種社會(huì)風(fēng)尚的形成，又與有元一代特殊的政治情勢(shì)、儒學(xué)地位的興衰變化緊密相關(guān)。表現(xiàn)在文章題材和內(nèi)容上，主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）回照內(nèi)心、返注精神，側(cè)重對(duì)俗世情感的關(guān)注

元代的騷體賦中，有很大一部分就是直接描寫個(gè)人情感、遭際或是用以寄托的，如：郝經(jīng)的《幽訴賦有序》，涂幾的《勵(lì)志賦》《感遇賦》，王旭的《離憂賦》，劉敏中的《勵(lì)志賦并引》，任士林的《復(fù)志賦》，李好文的《感志賦》，王寔的《紓志賦》，揭傒斯的《幽憂賦》，黃溍的《離居賦》，馬祖常的《傷己賦》，吳師道的《懷別賦》，朱德潤(rùn)的《幽懷賦》，吳萊的《嘆疾賦》《定命賦》《尚志賦》《索居賦》，汪克寬的《別知賦有序》，陳基的《別知賦送王子充》，唐桂芳的《別知賦并引》，謝應(yīng)芳的《閑居賦》，等等。這些作品或是描寫個(gè)人在國(guó)破家亡的大背景下的憂愁幽憤的心情，或是抒發(fā)個(gè)人不得盡情宣泄的情感，或是道出自己有志不得伸的郁悶，或是描寫自己憂愁哀怨的心理，或是哀嘆自己命運(yùn)悲憂凄慘的苦痛，或是不忍朋友離別的傷情之作，或是閑居歸隱無(wú)聊之極的慰藉之文等。

這些飽蘸著作者內(nèi)心感情的文章，就像一篇篇滿含血淚的控訴之作，抒發(fā)著元代文人憤世嫉俗、不平則鳴、有冤即申的精神狀態(tài)和心理訴求，體現(xiàn)了有元一代文學(xué)的時(shí)代特色。

（二）回歸日常、取材身邊，注重對(duì)世俗意象的抒寫

與原初騷體自由浪漫、嬉笑怒罵精神相對(duì)應(yīng)的，是原初騷體中的意象多為虛幻想象的事物，作品中多用象征的手法表現(xiàn)內(nèi)心的情懷，出現(xiàn)在作品中的也多為非實(shí)有的鬼神、鳥獸、草木、地名等意象概念，如山鬼、宓妃、羲和等神話人物，招魂、叩天閽、鸞皇先戒、閬風(fēng)紲馬之類瑰奇浪漫的虛幻情節(jié)和境界，形成了獨(dú)屬騷體的意象系統(tǒng)，散發(fā)著自己獨(dú)特的光輝和魅力。訖至元代，雖然有一些騷體作品繼承了原初騷體的這種特色，運(yùn)用浪漫主義的寫作手法，使風(fēng)雨雷電、鬼怪神仙成為自己交游或是驅(qū)使的對(duì)象，如王旭的《擬遠(yuǎn)游賦》：“云為車而風(fēng)為馬兮，召飛廉以執(zhí)轡。八龍婉婉以前導(dǎo)兮，云濟(jì)予乎西北。乘青陽(yáng)以東游兮，遇廣成于崆峒”；借這些虛幻想象的意象系統(tǒng)和飄渺境界在一定程度上抨擊了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，寄美好意象予想象事物，渴望天下太平、百姓安康。

然而，像這樣的作品在元代騷體賦中所占比例很小，原初騷體的飄渺幻游之風(fēng)在元代騷體賦中存之甚少，代之以出現(xiàn)了很多例如秋菊、孤松、春雨、秋風(fēng)、猿鶴、草蟲、亭臺(tái)、樓閣等現(xiàn)實(shí)世界實(shí)有的意象系統(tǒng)。

以自然景觀、亭臺(tái)樓閣為主題的有：劉敏中的《東山賦并序》，陸文圭的《河源賦》，汪克寬的《天府賦》，方回的《石峽書院賦》，歐陽(yáng)玄的《浮云道院賦》，胡助的《秀野園賦并序》，王旭的《長(zhǎng)生殿賦》，王祎的《詠歸亭賦為沈仲說(shuō)作》，曹師孔的《靈臺(tái)賦》，陳樵的《迎華樓賦》，涂幾的《山暉閣賦》，危素的《三節(jié)堂賦》，唐肅的《云松巢賦為童道士作》，虞集的《木齋賦》，毛元慶的《黃鐘賦》，等等。山河園石，亭臺(tái)樓閣，一應(yīng)俱全，世間萬(wàn)物都成了作者筆下的著墨之物，作者將自己的情感投注其上，吟詠出不同于普通的萬(wàn)古流芳之作。

以花草鳥蟲、雞狗馬牛為主題的有：劉昺的《脩竹賦》，歐陽(yáng)玄的《墨梅賦》，朱思本的《壽杉賦有序》，陳樵的《垂絲海棠賦》，陳旅的《瓊芽賦》，鄭泳的《詐馬賦》，方回的《海東青賦》，陳櫟的《木貓賦》，趙孟頫的《赤兔鶻賦》，劉詵的《白雉賦有序》，貝瓊的《白鳩賦并序》，等等。竹梅杉棠，馬貓鶻雉，都成了元代文人吟詠之物，通過(guò)日?？梢?jiàn)的意象表情達(dá)意、抒心說(shuō)志。

以日常器具、文房之物為主題的有：黃元寶《金鐃賦》，劉敏中的《玉簪賦　并序》，任士林的《燈花賦》，虞集的《古劍賦》，方回的《山水圖賦》，陳普的《無(wú)逸圖后賦》，錢重鼎的《水村圖賦》，朱善的《黃岡歸思圖賦并序》，楊維楨的《周公頁(yè)成王圖賦》，魯貞的《龍馬圖賦》，等等。文人無(wú)處宣泄的情致投注于金鐃、玉簪、燈花、古劍之中，這些東西在文人筆下成了富有生命的活靈活現(xiàn)之物。對(duì)一幅幅畫卷所展開(kāi)的賦文，不僅體現(xiàn)了文人在文化藝術(shù)方面的造詣和成就，更體現(xiàn)了他們?cè)跇O端惡劣的政治環(huán)境下流連于文房之間的無(wú)奈。

以吊古詠史、交往暢游為主題的有：涂幾的《吊余文賦》，王惲的《登常山故城賦》，王旭的《過(guò)銅雀臺(tái)賦》，陳普的《遠(yuǎn)行送將歸賦有序》，虞集的《別知賦》，徐瑞的《種菊賦》，傅若金的《觀瀾賦》，吳萊的《海東洲盤陀石上觀日賦》，謝應(yīng)芳的《閑居賦》，等等。日常生活之事、朋友交際之情、暢游吊唁之意皆進(jìn)入眼底，成了元代文人關(guān)注的事件，進(jìn)而成為他們的引用對(duì)象。

另外，還有來(lái)源于歷史傳說(shuō)的，如陸文圭的《高祖斬白蛇賦》；有吟詠歷史人物的，如陳樵的《李夫人賦》；有描寫生活情致的，如唐元的《六藝賦》，等等。各種題材，不一而足。所有這些文章一個(gè)較為普遍的共同點(diǎn)，就是所涉題材都是世俗生活中所見(jiàn)、所聞、所觸、所感。由此，元代騷體賦的世俗化特征盡顯。

三、騷體作品世俗化所呈現(xiàn)的意義

對(duì)于元代騷體賦所表現(xiàn)出來(lái)的世俗化傾向，實(shí)際上，我們不能簡(jiǎn)單地評(píng)斷其意義。

首先，在元代異族統(tǒng)治的大背景下，因政治、歷史、文化方面的原因，騷體賦的世俗化在一定程度上意味著騷體這一文學(xué)體裁從相對(duì)狹窄和高標(biāo)準(zhǔn)的精英文學(xué)走向帶有普及色彩的大眾文學(xué)，而騷體賦這一擅長(zhǎng)表現(xiàn)幽愁懣思情感的文體則由相對(duì)單純的怨憤憂思逐漸走向更為豐富和人文的世俗情感，從而在一定程度上拓展了騷體賦的表現(xiàn)領(lǐng)域，以至于它幾乎可以和其他的文體一樣，可以相對(duì)靈活和自由地抒寫作者自身的情志和普世生活中的事物。

其次，騷體賦的世俗化還在一定程度上引發(fā)了騷體賦表現(xiàn)藝術(shù)的新變。屈騷迨至漢代，騷體賦在句式、結(jié)構(gòu)與意象方面大致都秉承著屈騷傳統(tǒng)，略顯程式與僵化，而元代騷體賦卻在內(nèi)容、題材、意象等方面辟出新路，回歸生活，大量使用了日常所見(jiàn)、優(yōu)美親切的意象和元素，描繪和著眼于人們所熟知而又賞心悅目的自然景物或是社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)形當(dāng)中讓騷體賦這一傳統(tǒng)文體走向了親民、普適、大眾的發(fā)展領(lǐng)域，同時(shí)，也在藝術(shù)上灌注了新質(zhì)，承啟了新的模式。

再次，元代騷體賦作品的世俗化，其表現(xiàn)情感的瑣小細(xì)膩與所涉內(nèi)容的單薄程式，必然導(dǎo)致騷體賦作品趨于小品化與精致化，由此導(dǎo)致了作品中意境的有意營(yíng)構(gòu)，同時(shí)，也導(dǎo)致了騷體賦這一文學(xué)樣式與詩(shī)體、賦體等相近的文學(xué)體裁的界限越來(lái)越趨于模糊并逐漸融合，慢慢形成了后世騷體賦的新的生面。

誠(chéng)然，元代騷體賦的世俗化，是一種帶有藝術(shù)原始?xì)庀⒌淖杂衫寺幕囊爸畾猓饾u染上了充滿世俗情感的普遍平實(shí)的俗世之味，使原初騷體賦的遺世獨(dú)立、幽愁懣思的屈騷傳統(tǒng)逐漸走向淡化乃至消亡，而與元代的大背景相關(guān)，騷體賦本身以抒發(fā)悲怨之情為主的情感特色和撼人心魄的崇高悲劇美也在一定階段內(nèi)失去了其原有的獨(dú)特個(gè)性，以至發(fā)展至后世，騷體賦遠(yuǎn)離了當(dāng)初一唱三嘆、悲憂抒懷的風(fēng)格，在某種意義上說(shuō)有些可惜。

總之，元代的騷體賦在繼承原初騷體婉曲轉(zhuǎn)折、反復(fù)致意的基礎(chǔ)上，更顯示出不同于前代騷體的獨(dú)特之處，那就是元代特殊的歷史文化背景所帶來(lái)的具有異族統(tǒng)治、民族壓迫特色的對(duì)俗世生活和現(xiàn)實(shí)情感的關(guān)注。所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序” [4]408，元代的騷體賦創(chuàng)作，基于時(shí)代和民族環(huán)境背景所帶來(lái)的種種情緒和影響，體現(xiàn)出了作為異族統(tǒng)治之下、民族危亡之際的政治、經(jīng)濟(jì)、民族以及社會(huì)等方面的特點(diǎn)，而這個(gè)時(shí)期騷體的創(chuàng)作也明顯地體現(xiàn)和流露出國(guó)破家亡，廣大人民備受壓迫、忍辱偷生的眾生群像；同時(shí)，作為極易抒發(fā)個(gè)人情感的一種文體，騷體賦還顯示出它相對(duì)于其他文體的優(yōu)越性，眾多幽憤抑郁的文人能夠更好地借助騷體賦這一文體來(lái)宣泄自己的情感，疏泄胸中的苦悶，使得這一時(shí)期的騷體賦文學(xué)作品展現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)魅力，綻放于歷代文學(xué)之林。