劉君栓

（河北科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北石家莊050018）

英語(yǔ)教育中的英本主義批評(píng)

劉君栓

（河北科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北石家莊050018）

全球英語(yǔ)教育領(lǐng)域一直為英本主義話語(yǔ)所控制。英本主義話語(yǔ)根植于西方文化沙文主義，并在英語(yǔ)教育領(lǐng)域構(gòu)建了很多基于語(yǔ)言和文化差別的歧視性二元對(duì)立體。英本主義為英語(yǔ)教育界普遍接受，主要原因在于業(yè)內(nèi)人士對(duì)母語(yǔ)非英語(yǔ)本族語(yǔ)者教師的職業(yè)能力和教學(xué)方法使用的語(yǔ)境化認(rèn)知不足。因此，在英語(yǔ)教育和教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)引入批判性教育理念，以期培養(yǎng)學(xué)習(xí)者抵制英本主義的意識(shí)。

英本主義；英語(yǔ)教育；主流英語(yǔ)國(guó)家；母語(yǔ)非英語(yǔ)國(guó)家；文化政治

自20世紀(jì)90年代初至今，很多英語(yǔ)教育研究者和實(shí)踐者從“批判理論”（Critical Theory）、“政治正確性”（Political Correctness）、“批判教育學(xué)”（Critical Pedagogy）和“后現(xiàn)代主義理論”（Postmodernism）等理論視角分析了社會(huì)身份、文化和權(quán)力之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及這些因素的互動(dòng)如何影響英語(yǔ)教育的理念和具體教學(xué)行為。[1]165-180，[2]85，[3]，[4]研究指出，英語(yǔ)全球化在促進(jìn)國(guó)際交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也在很大程度上鞏固了英語(yǔ)及其所依附的文化在全球的霸權(quán)，并加強(qiáng)了英語(yǔ)代表文明、現(xiàn)代化、科技進(jìn)步和民族統(tǒng)一的話語(yǔ)。[5]，[6]1-20話語(yǔ)為權(quán)力的產(chǎn)物，也能塑造和強(qiáng)化權(quán)力。[7]5主流英語(yǔ)國(guó)家在當(dāng)代世界政治、軍事、科技和文化領(lǐng)域的霸權(quán)地位，一方面增強(qiáng)了英語(yǔ)本族語(yǔ)者的優(yōu)越感，另一方面也使他們成為英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的學(xué)習(xí)者模仿的對(duì)象，進(jìn)而構(gòu)建了英語(yǔ)教育中根深蒂固的英本主義（Native-speakerism）。[8]6鑒于英語(yǔ)已經(jīng)發(fā)展成為一種國(guó)際性語(yǔ)言的事實(shí)以及教育活動(dòng)中倡導(dǎo)文化平等的時(shí)代需求，本文將對(duì)英本主義的概念及其在英語(yǔ)教育中的具體表現(xiàn)進(jìn)行分析，并從多維視角分析該概念的認(rèn)知謬誤，旨在喚醒師生在英語(yǔ)教育和教學(xué)活動(dòng)中抵制英本主義的意識(shí)。

一、英本主義的概念與本質(zhì)

英國(guó)學(xué)者Holliday提出：“英本主義是一種意識(shí)，彌漫在整個(gè)英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言和外語(yǔ)的教育領(lǐng)域。其核心思想就是英語(yǔ)本族語(yǔ)者教師是西方文化的代表，而西方文化能夠繁生標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和理想的英語(yǔ)教育方法。”[8]6分析此定義，可以發(fā)現(xiàn)其包含以下幾重含義：（1）英語(yǔ)本族語(yǔ)者是最佳的英語(yǔ)教師；（2）英語(yǔ)本族語(yǔ)者教師的英語(yǔ)是標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)；（3）理想的教育理念和教學(xué)方法源自于主流英語(yǔ)國(guó)家；（4）主流英語(yǔ)國(guó)家的文化是西方文化的代表；（5）學(xué)習(xí)英語(yǔ)就是要學(xué)習(xí)主流英語(yǔ)國(guó)家的文化，并以融入該文化為學(xué)習(xí)目的。該概念體現(xiàn)在很多發(fā)展中國(guó)家的英語(yǔ)教育中。例如，這些國(guó)家的英語(yǔ)教育界長(zhǎng)期堅(jiān)持下述教學(xué)理念：英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)就是要幫助學(xué)習(xí)者達(dá)到英語(yǔ)本族語(yǔ)者的語(yǔ)言水平；教學(xué)內(nèi)容要以英美文化為參照，介紹英語(yǔ)本族語(yǔ)者思考問題的角度，以便學(xué)習(xí)者模擬英美人的行為舉止。[9]

語(yǔ)言作為一種社會(huì)符號(hào)，受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)、歷史和政治等符號(hào)的影響，語(yǔ)言自身的地位是外界對(duì)語(yǔ)言的影響及語(yǔ)言對(duì)外界影響共同作用的產(chǎn)物。[4]雖然英本主義意識(shí)源于主流英語(yǔ)國(guó)家，并對(duì)母語(yǔ)非英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)教育產(chǎn)生了深刻的影響，但后者對(duì)英本主義的接受和默認(rèn)，又加強(qiáng)了前者的中心地位。因此，研究英本主義需要從兩類不同區(qū)域入手，并要考慮與英語(yǔ)使用相關(guān)的歷史、文化和政治等因素的互動(dòng)關(guān)系。

英本主義在本質(zhì)上是一種“文化主義”（Culturalism），[8]176而文化主義在某種意義上可以說(shuō)是英帝國(guó)殖民擴(kuò)張時(shí)期的文化本質(zhì)論和文化沙文主義思潮的遺產(chǎn)。文化本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)文化具有集合性，即特定的文化為某一地域或某一民族共享，像巨石般一成不變，個(gè)體的表現(xiàn)是整個(gè)群體文化的映射。該論點(diǎn)一方面否定了文化的混雜性和復(fù)雜性，另一方面也導(dǎo)致了英帝國(guó)與殖民地國(guó)家和地區(qū)在文化方面的二元分割，形成“自我（Self）”和“他者（Other）”的對(duì)立?！八摺蓖弧白晕摇辟x予貶義的文化定勢(shì)形象。沙文主義則是強(qiáng)調(diào)自身民族文化的優(yōu)越性，認(rèn)為“自我”有義務(wù)改善“他者”文化。英本主義所堅(jiān)持的文化學(xué)習(xí)導(dǎo)向就充分體現(xiàn)了這兩種論調(diào)。例如，《魯濱遜漂流記》中魯濱遜在荒島上教“星期五”英語(yǔ)就是早期以英文主義為指導(dǎo)原則的教學(xué)范例?！靶瞧谖濉贝砹嘶男U文化，魯濱遜代表安格魯-薩克森文化，英語(yǔ)是文明的載體。魯濱遜教授“星期五”英語(yǔ)，目的在于幫助其文明化。另外，在西方英語(yǔ)教育領(lǐng)域，亞洲國(guó)家的學(xué)生普遍被認(rèn)為沉悶被動(dòng)、沒有創(chuàng)新思維以及缺乏西方學(xué)生所具備的批判性思維能力。這是對(duì)亞洲學(xué)生自身文化的否定，是對(duì)推崇英語(yǔ)文化的一種隱性形式。

就某些母語(yǔ)非英語(yǔ)國(guó)家和地區(qū)而言，它們因受殖民主義的影響，將學(xué)習(xí)英語(yǔ)視為通往現(xiàn)代文明的必經(jīng)之路。例如，Pennycook在其《英語(yǔ)作為國(guó)際性語(yǔ)言中的文化和政治問題》一書中引用了一位馬來(lái)西亞學(xué)監(jiān)所講的一段話：“太批馬來(lái)人原本安分從事體力勞動(dòng)，如果他們學(xué)了英語(yǔ)，就會(huì)清楚認(rèn)識(shí)他們的處境，成為社會(huì)動(dòng)蕩的根源?！盵2]85這句話充分表明了以這位學(xué)監(jiān)及其所代表的社會(huì)群體對(duì)英語(yǔ)具有啟蒙作用的強(qiáng)烈信念。另一些母語(yǔ)非英語(yǔ)國(guó)家和地區(qū)出自于自身政治、經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的需要而大力推廣英語(yǔ)教育，片面強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的“實(shí)用功能主義”（Pragmatic Functionalism），認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)能夠使人融入主流社會(huì)，獲得人生的成功。新加坡學(xué)者Chew曾言：“在英語(yǔ)全球化時(shí)代，如果自己的孩子不能掌握英語(yǔ)，那就意味著他們將和父輩一樣被邊緣化，不能享用全球化所帶來(lái)的巨大資源?！盵10]由此可見，英語(yǔ)在全球發(fā)展所帶來(lái)的文化和政治霸權(quán)未引起發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)民眾的強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)。這無(wú)疑會(huì)加重這些國(guó)家和地區(qū)英語(yǔ)教育與教學(xué)活動(dòng)中的英本主義。

三、英本主義在英語(yǔ)教育中的呈現(xiàn)形式

英本主義體現(xiàn)了以主流英語(yǔ)國(guó)家為中心的文化沙文主義，在教育和教學(xué)過(guò)程中形成了基于教師身份、教學(xué)方法、文化取向和語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的二元對(duì)立體。其中，最為顯著的就是教師身份問題，即“母語(yǔ)為英文的英語(yǔ)教師”和“母語(yǔ)非英文的英語(yǔ)教師”之間的對(duì)抗。兩類教師間的二元對(duì)立格局反映了英本主義和第二語(yǔ)言習(xí)得研究理論的影響。大量的第二語(yǔ)言習(xí)得文獻(xiàn)通常把“理想化”的目標(biāo)語(yǔ)本族語(yǔ)者置于“定勢(shì)化”的非目標(biāo)語(yǔ)本族語(yǔ)者之上，認(rèn)為后者為具有語(yǔ)言缺陷的交際者，其交際能力仍處于發(fā)展階段。[11]該現(xiàn)象亦反映了英本主義的思維。對(duì)英語(yǔ)本族語(yǔ)者的推崇使前類教師被賦予了更高的職業(yè)地位，導(dǎo)致教育機(jī)構(gòu)、出版商和政府機(jī)關(guān)對(duì)他們的青睞，致使母語(yǔ)非英語(yǔ)本族語(yǔ)者教師在職場(chǎng)上處于不利地位。[12]Govardhan、Nayar和Sheorey對(duì)招聘海外英語(yǔ)教師的廣告進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)主要的硬性條件就是要求應(yīng)聘者為英語(yǔ)本族語(yǔ)者或其英語(yǔ)水平必須接近前者。[13]Liu對(duì)母語(yǔ)非英語(yǔ)的海外英語(yǔ)教師進(jìn)行的調(diào)查顯示：100%的受試者都在求職過(guò)程中受到過(guò)歧視。[14]就母語(yǔ)非英語(yǔ)的在職英語(yǔ)教師而言，很多教師通?；ㄙM(fèi)過(guò)量的時(shí)間修正發(fā)音，甚至做聲帶手術(shù)，使自己聽起來(lái)更像英語(yǔ)本族語(yǔ)者。[15]157Tang在香港對(duì)參加教師發(fā)展培訓(xùn)班的母語(yǔ)非英語(yǔ)的教師進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)67%的教師明確表示對(duì)自身的語(yǔ)言身份缺乏安全感。[16]Phillipson將這種現(xiàn)象稱之為“本族語(yǔ)者謬誤（Native-speaker fallacy）”，指出其源自于“英語(yǔ)本族語(yǔ)者是理想的英語(yǔ)教師”的英本主義話語(yǔ)。[1]165-180該話語(yǔ)不僅影響了母語(yǔ)非英語(yǔ)教師的就業(yè)選擇，也對(duì)在職教師的自信心帶來(lái)沖擊，進(jìn)而影響其在課堂上的表現(xiàn)。教師的信念和態(tài)度對(duì)學(xué)生有很大的影響，這些教師在課堂上不自信的表現(xiàn)必然會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的英本主義情結(jié)。[17]

在教學(xué)方法、文化取向和語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)等方面，英本主義也在發(fā)揮作用。就教學(xué)方法而言，西方英語(yǔ)教育界從20世紀(jì)20年代至今，不斷推出了形色各異的方法，并簡(jiǎn)單地移植到英語(yǔ)作為外語(yǔ)的國(guó)家。[3]非英語(yǔ)國(guó)家的教育界對(duì)這些方法不假思索地接受。Kramsch和Sullivan指出，在很多母語(yǔ)非英語(yǔ)的教師和學(xué)生眼中，“交際教學(xué)途徑”“以學(xué)習(xí)者為中心”和“小組合作學(xué)習(xí)”等術(shù)語(yǔ)中已經(jīng)成為“進(jìn)步”“現(xiàn)代化”和“獲取財(cái)富”的同義詞，忽視了這些源于英美國(guó)家并針對(duì)英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)途徑或方法未必適用英語(yǔ)作為外語(yǔ)的教學(xué)情境。[18]在文化取向方面，主流英語(yǔ)國(guó)家為了使移民和留學(xué)生盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和社區(qū)的文化，大力推行“同化主義”語(yǔ)言教育（assimilationist language teaching）。[9]同時(shí)，為了鞏固和加強(qiáng)與其前屬殖民地及其他發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系，這些英語(yǔ)國(guó)家大力推行英語(yǔ)教育援助項(xiàng)目，旨在加強(qiáng)對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的后殖民統(tǒng)治。Gray分析了自20世紀(jì)70年代迄今在全球具有影響力的英語(yǔ)教材，揭示了西方白領(lǐng)的個(gè)人主義和工作改變?nèi)松睦砟畛涑庠诮滩牡恼Z(yǔ)料之中。[19]發(fā)展中國(guó)家出于政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要，在英語(yǔ)教育中大力提倡對(duì)主流英語(yǔ)國(guó)家文化的學(xué)習(xí)。甚至在伊斯蘭世界，英語(yǔ)作為外語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容大多也沒有補(bǔ)充學(xué)生的本民族文化內(nèi)容。教學(xué)中所提倡語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)更體現(xiàn)了英本主義的理念。韓國(guó)很多兒童甚至接受舌頭消減手術(shù)，以期消除韓國(guó)口音。[20]此類例子很多，它們均反映了英本主義的負(fù)面影響，即學(xué)習(xí)者因過(guò)度推崇英語(yǔ)及其文化，有意或無(wú)意地貶低或犧牲了自己民族的文化和語(yǔ)言。

三、英本主義的認(rèn)知誤區(qū)

作為一種意識(shí)，英本主義反映了殖民話語(yǔ)和英語(yǔ)在當(dāng)今世界的霸權(quán)地位的影響，在很大程度上證明了英語(yǔ)帝國(guó)主義的存在。無(wú)論在主流英語(yǔ)國(guó)家，還是在母語(yǔ)非英語(yǔ)國(guó)家，推廣和接受該意識(shí)存在著嚴(yán)重的認(rèn)知誤區(qū)，未能正確面對(duì)和審視以下幾個(gè)問題：（1）英語(yǔ)全球本土化發(fā)展與英語(yǔ)的歸屬權(quán)；（2）母語(yǔ)非英語(yǔ)的英文教師的職業(yè)能力；（3）教學(xué)理念和方法的貼切性。對(duì)這些問題的客觀分析，有助于揭示英本主義意識(shí)的謬誤。

首先，英本主義否定了英語(yǔ)全球本土化發(fā)展的事實(shí)。近年來(lái)，“英語(yǔ)作為國(guó)際語(yǔ)言（English as an international language）”“世界英語(yǔ)（World Englishes）”“英語(yǔ)作為通用語(yǔ)（English as a lingua franca）”和“英語(yǔ)作為跨文化交際語(yǔ)言（English as an intercultural language）”等術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)及相關(guān)研究充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對(duì)本土化英語(yǔ)的認(rèn)可。同時(shí)，掌握英語(yǔ)且母語(yǔ)非英語(yǔ)的人群在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)母語(yǔ)為英語(yǔ)的群體，比例為3∶1。[21]7這些現(xiàn)狀表明了英語(yǔ)在失去國(guó)界的基礎(chǔ)上又被重新劃定了國(guó)界，主流英語(yǔ)國(guó)家也相應(yīng)就失去了對(duì)該語(yǔ)言的絕對(duì)擁有權(quán)，[10]所以英語(yǔ)教育不應(yīng)簡(jiǎn)單地以這些國(guó)家的英語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)[22]15。作為一門國(guó)際性語(yǔ)言的教育，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)習(xí)者雙語(yǔ)能力和跨文化交際能力，而非要求學(xué)習(xí)者對(duì)主流英語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言和文化進(jìn)行單向?qū)W習(xí)和吸收。

第二，英本主義否定了母語(yǔ)非英語(yǔ)的英文教師的職業(yè)能力。事實(shí)上，并非所有英語(yǔ)本族語(yǔ)者都是合格或者出色的英語(yǔ)教師，母語(yǔ)非英語(yǔ)的教師也不一定不能成為優(yōu)秀的英語(yǔ)教師。雖然英語(yǔ)母語(yǔ)者教師在語(yǔ)言方面較后者具有先天的優(yōu)勢(shì)，但他們并非都能講很好的英文，因?yàn)檎Z(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力間不存在絕對(duì)平等的關(guān)系。[23]同時(shí)，后者也可以通過(guò)自身努力，在英語(yǔ)語(yǔ)言流利度、關(guān)于英語(yǔ)習(xí)慣用語(yǔ)的知識(shí)和對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的理解等方面達(dá)到英語(yǔ)本族語(yǔ)者的水平。此外，教學(xué)活動(dòng)的成功取決于教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的了解、所掌握的教育與教學(xué)理念和方法以及人際溝通能力等因素。一般來(lái)說(shuō)，具有雙語(yǔ)和多語(yǔ)能力的教師通常比單語(yǔ)教師更能勝任語(yǔ)言教學(xué)工作。[12]原因在于他們更加了解學(xué)生的母語(yǔ)、學(xué)生的文化和學(xué)習(xí)需要，并能根據(jù)自身的英語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有效判斷學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難。因此，教師選聘標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該從“你是誰(shuí)”轉(zhuǎn)向“你具備什么知識(shí)”。[23]

最后，生硬地移植主流英語(yǔ)國(guó)家的教學(xué)理念和方法忽視了不同國(guó)家和地區(qū)的文化差異。各國(guó)的國(guó)情、教情和學(xué)情不同，所以英語(yǔ)教育研究者和實(shí)踐者需要根據(jù)本地情況構(gòu)建合理的、具有地方特色的教學(xué)方法和途徑，[24]而非被動(dòng)接受預(yù)先包裝好的教學(xué)方法。同時(shí)，英語(yǔ)發(fā)展成為世界通用語(yǔ)的現(xiàn)狀使英語(yǔ)屬于一切使用它的人和任何教授它的地方，客觀上也要求英語(yǔ)教育不能按照“英語(yǔ)本族語(yǔ)者”的語(yǔ)言環(huán)境所生成的教育理念和教學(xué)方法進(jìn)行。[9]由于源自主流英語(yǔ)國(guó)家的教育理念和教學(xué)方法大多基于這些國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)，對(duì)這些理念和方法的盲目接受會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。一方面會(huì)加重英語(yǔ)帝國(guó)主義的影響，另一方面也會(huì)使非英語(yǔ)國(guó)家英語(yǔ)教育研究者和實(shí)踐者的教育理念和觀點(diǎn)邊緣化，使其失去職業(yè)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而間接加強(qiáng)了英本主義話語(yǔ)在英語(yǔ)教育領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)地位。

批判教育學(xué)理論的先驅(qū)Giroux指出，所有的社會(huì)體系中都存在著基于種族、社會(huì)階層和性別的歧視和邊緣化現(xiàn)象。[25]由于教育活動(dòng)不可能在社會(huì)真空中進(jìn)行，所以此類現(xiàn)象也同樣在教育活動(dòng)中得以復(fù)制。“也許我們不認(rèn)同絕對(duì)語(yǔ)言帝國(guó)主義的學(xué)說(shuō)，但是我們需要記住英語(yǔ)最初的傳播者一直在努力控制我們的學(xué)生和教師，重新界定他們的生活，并希望在此過(guò)程中改善這些師生的文化。”[8]的確，英語(yǔ)教育是把“雙刃劍”，它在促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的同時(shí)，也可能對(duì)國(guó)家、民族文化和學(xué)生的思想意識(shí)帶來(lái)負(fù)面影響，不一定符合國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。[9，24]本文從批判理論的視角對(duì)英語(yǔ)教育中英本主義進(jìn)行了分析，揭示了其產(chǎn)生的政治和文化根基、對(duì)發(fā)展中國(guó)家英語(yǔ)教育的危害及其認(rèn)知的誤區(qū)，但這并非要否定英語(yǔ)教育的必要性，或者說(shuō)要否定主流英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)、文化和教育理念。其真正目的在于幫助師生認(rèn)識(shí)到迄今英語(yǔ)教育中所隱藏的文化控制和歧視因素，進(jìn)而培養(yǎng)其抵制英本主義的意識(shí)。

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（責(zé)任編輯 蘇肖）

The Critique of Native-speakerism in English Education

LIU Jun-shuan
（School of Foreign Languages，Hebei University of Science&Technology，Shijiazhuang，Hebei 050018，China）

The arena of the English education has been dominated by the discourse of Native-speakerism in the whole world.Native-speakerism is rooted in the western cultural Chauvinism and has formulated many discriminatory dichotomies based on the difference in language and culture.Nevertheless，it is still widely accepted in the circle of the English education.This is mainly because those working in this field have inadequate cognition of the globalization of the English language，the structure of the professional competence of non-native-Englishspeaker teachers（NNESTs）and the contextualization of any teaching methodology.It is proposed accordingly that the concept of Critical Pedagogy should be incorporated into the English education in order to foster learners’consciousness to resist Native-speakerism.

native-speakerism；English education；mainstream English-speaking countries；non-English speaking countries；cultural politics

G420

A

1673-1972（2015）01-0105-04

2014-09-25

河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“高校英語(yǔ)教師的英本主義意識(shí)研究”（SD132014）

劉君栓（1970-），男，河北無(wú)極人，教授，碩士生導(dǎo)師，利物浦大學(xué)博士研究生，主要從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、批判話語(yǔ)分析研究。