劉玲華

自20世紀(jì)60年代末“媒介生態(tài)學(xué)”(media ecology)的理論術(shù)語(yǔ)問世以來(lái),世界各地的媒介傳播學(xué)研究便呈現(xiàn)出風(fēng)起云涌、蔚為壯觀之勢(shì)。作為媒介研究領(lǐng)域最為引人注目的奠基人之一,加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)的重要性不言而喻。1951年,麥克盧漢出版第一本媒介專著《機(jī)器新娘》,評(píng)估的是大眾媒介文化對(duì)人的影響。此后,在長(zhǎng)達(dá)30 余年的探索與觀察中,他又陸續(xù)提出了一系列著名的理論概念與理論觀,例如媒介三段論、媒介即信息、地球村、冷熱媒介、媒介四定律等,打開了一扇新的媒介研究之窗。

20世紀(jì)80年代以后,互聯(lián)網(wǎng)和新媒介的出現(xiàn)與飛速發(fā)展,再一次讓學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)了麥克盧漢的理論貢獻(xiàn),并重新確立了他在媒介傳播史上的重要地位。在北美媒介生態(tài)流派的理論發(fā)展進(jìn)程中,麥克盧漢被認(rèn)為是上承劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)、哈羅德·伊尼斯(Harold A.Innis),下啟尼爾·波斯曼(Neil Postman)、詹姆斯·凱利、約書亞·梅羅維茲、保羅·萊文森(Paul Levinson)等媒介理論的溝通橋梁。其重要代表作《理解媒介：人的延伸》被阿瑟·伯格列為媒介與文化研究的關(guān)鍵文本之一；其對(duì)媒介技術(shù)的重視被切特羅姆視作是鏈接自莫爾斯(電報(bào)發(fā)明者)以來(lái)新的傳播媒介變革的重要力量；此外,他對(duì)媒介后果的論述及對(duì)媒介環(huán)境的分析,也被研究者普遍認(rèn)為是對(duì)20世紀(jì)重大社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化潮流的回應(yīng)。①參見[美]阿瑟·伯格：《理解媒介：媒介與文化研究的關(guān)鍵文本》,秦潔譯,清華大學(xué)出版社2013年版,第82-88頁(yè)；[美]丹尼爾·杰·切特羅姆：《傳播媒介與美國(guó)人的思想：從莫爾斯到麥克盧漢》,曹靜生、黃艾禾譯,中國(guó)廣播電視出版社1991年版；[美]林文剛：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》,何道寬譯,北京大學(xué)出版社2007年版。麥克盧漢留給世人的不僅是媒介研究領(lǐng)域神諭式的“先知”論斷,而且是不盡的啟迪。因而,窺探挖掘他對(duì)媒介技術(shù)的研究與辨析,梳理考察他的媒介觀范疇與理論框架,成為研究者探尋麥克盧漢媒介奧妙的密鑰。本文所要探討的“反環(huán)境”即是他媒介觀的重要理論組成部分之一。

一、麥克盧漢的“反環(huán)境”構(gòu)想

麥克盧漢發(fā)現(xiàn),舊媒介在發(fā)展成為新媒介的過程中,面對(duì)新技術(shù)帶來(lái)的意識(shí)沖擊,例如感官麻木、潛意識(shí)摸索和潛意識(shí)反應(yīng)出現(xiàn)等,唯有藝術(shù)家和藝術(shù)作品“具有預(yù)計(jì)和避免技術(shù)創(chuàng)傷后果的辦法”②Marshall McLuhan, Understanding Media： The Extension of Man,The MIT Press,London,1994,p.65.譯文有所參看 [加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》,何道寬譯,譯林出版社2011年版。,從而避開感官比率和感知模式的改變,泰然自若地對(duì)待技術(shù)革命帶來(lái)的影響。在麥克盧漢的理論視野中,藝術(shù)和藝術(shù)家二者人為地創(chuàng)造出一種新的媒介環(huán)境?！靶颅h(huán)境能使此前的舊環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)形式”③[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸·第二版序言》,何道寬譯,譯林出版社2011年版,第12頁(yè)。,加之藝術(shù)具有“對(duì)抗新延伸和新技術(shù)的免疫機(jī)制”④Marshall McLuhan, Understanding Media： The Extension of Man,The MIT Press,London,1994,p.64.,因而有能力去迎接感官失衡的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

與其說(shuō)麥克盧漢對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)家的定位是挑戰(zhàn)媒介技術(shù)的粗暴“延伸”,不如說(shuō)它們是麥克盧漢構(gòu)想理想媒介“環(huán)境”的參照。藝術(shù)形式的變遷是媒介更替的必然結(jié)果,每一次媒介技術(shù)的發(fā)展,都帶來(lái)新的藝術(shù)樣式的產(chǎn)生,并重新構(gòu)建人與新媒介所塑造的環(huán)境之間的關(guān)系。麥克盧漢多次重申“媒介是人的延伸”,并認(rèn)為新技術(shù)的出現(xiàn)將形成新的認(rèn)知尺度,產(chǎn)生新的認(rèn)知環(huán)境,從而對(duì)人的心理甚至整個(gè)社會(huì)機(jī)制產(chǎn)生重大影響。在其負(fù)有盛名的“媒介史觀”三階段論中,麥克盧漢重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了媒介環(huán)境的改變最終會(huì)引發(fā)人們感知模式的徹底改變。如其所論,在文字出現(xiàn)之前的口傳時(shí)代,言語(yǔ)是人類最早的媒介技術(shù),聽覺感官被無(wú)限放大和延伸,人類憑借語(yǔ)詞將直接的感覺經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成有聲的語(yǔ)言符號(hào),營(yíng)建了一個(gè)以“聽”與“說(shuō)”為特征的媒介環(huán)境。印刷術(shù)發(fā)明以后,媒介技術(shù)迎來(lái)了一場(chǎng)劃時(shí)代的革命,“視覺經(jīng)驗(yàn)”的沖擊作用于人的認(rèn)知模式,形成的是強(qiáng)調(diào)可見性、線性及理性的媒介“環(huán)境”。進(jìn)入20世紀(jì)60年代,隨著電力技術(shù)的飛速發(fā)展,新興的電子媒介逐漸勃興,并日益接近意識(shí)(中樞神經(jīng)系統(tǒng))的技術(shù)延伸,形成翻越圍墻的內(nèi)爆“環(huán)境”,再一次重構(gòu)了人類感知世界的方式。就麥克盧漢而言,在媒介發(fā)展的三個(gè)更替階段中,只有電子時(shí)代符合他對(duì)理想媒介環(huán)境的預(yù)期構(gòu)想,因?yàn)椤按藭r(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代的形象,是將自然完全變形或轉(zhuǎn)換成人工技術(shù)的世界之一”⑤Marshall McLuhan, Understanding Media： The Extension of Man,The MIT Press,London,1994,p.59.。

麥克盧漢對(duì)環(huán)境的探討,自他關(guān)注媒介開始一直未曾間斷。稱他為環(huán)境的“構(gòu)想者”,很大程度上在于他是一個(gè)觀察者而非實(shí)證主義者。他曾直白他“只探索,不解釋”,而其對(duì)媒介技術(shù)的描述也是在跳躍、拼湊式的文風(fēng)中得以完成的。這不僅顯而易見地證實(shí)了他對(duì)自己“觀察者”的定位,也給世人留下了時(shí)代“先知”的符號(hào)印象。不可否認(rèn),麥克盧漢對(duì)媒介環(huán)境不容小覷的強(qiáng)大力量抱有無(wú)限感慨與欣喜。他認(rèn)為,媒介的影響無(wú)所不在,媒介的更替帶來(lái)認(rèn)知模式的改變。當(dāng)一種新媒介上升為占據(jù)主導(dǎo)地位的媒介之后,舊媒介中的認(rèn)知模式便重新得到塑造,呈現(xiàn)出與主導(dǎo)媒介相一致的特征。麥克盧漢認(rèn)可這種媒介變革的力量,以肯定的熱情來(lái)論斷產(chǎn)生于新環(huán)境之下的“內(nèi)爆”、“地球村”等效應(yīng),對(duì)電力技術(shù)打破時(shí)、空限制,重新整合感官系統(tǒng)的平衡大加贊美。在人們稱之為“憂慮”的電子時(shí)代,麥克盧漢卻表現(xiàn)出一種超越憂慮的狀態(tài)。他認(rèn)為媒介技術(shù)的沖擊能夠得到預(yù)測(cè)與控制,將其師伊尼斯(Harold A.Innis)對(duì)新傳播技術(shù)方向的悲觀警告變成了對(duì)新技術(shù)的褒揚(yáng)?！独斫饷浇椤分?麥克盧漢進(jìn)入他作為媒介傳播大師的最后一個(gè)創(chuàng)作階段。然而,并不“憂慮”的麥克盧漢,此時(shí)卻與同時(shí)代的許多后現(xiàn)代主義家一樣,多少開始為媒介發(fā)展?jié)撛诘臑?zāi)難性后果而心憂。一方面,他意識(shí)到任何媒介都具備將假設(shè)強(qiáng)加給沒有警覺的人身上的能力；另一方面,他也意識(shí)到對(duì)媒介技術(shù)的迷戀會(huì)讓人淪陷在“恍惚”與“麻醉”的泥潭,導(dǎo)致出現(xiàn)感官失衡等不良效果的產(chǎn)生。

挽救技術(shù)延伸時(shí)感官失衡的“稻草”是否存在?按照麥克盧漢的邏輯,媒介是人的延伸,每一種媒介都創(chuàng)造了自己的環(huán)境,這個(gè)環(huán)境對(duì)人的感知施加影響,使得現(xiàn)存的心理和社會(huì)都發(fā)生了巨大改變。抵抗技術(shù)(包括拼音字母)影響的唯一辦法,就是要理解媒介技術(shù)的影響?；蛘哒f(shuō),“感知”、“領(lǐng)悟”并進(jìn)行人為的環(huán)境構(gòu)想,就要將舊的媒介環(huán)境改良成為具有預(yù)見、控制以及協(xié)調(diào)感官平衡的新環(huán)境。人工技術(shù)、藝術(shù)、藝術(shù)家被麥克盧漢看成是這根“救命稻草”的幾個(gè)選擇,尤其是能夠提前預(yù)見技術(shù)不良沖擊、重整感官失衡的藝術(shù)家受到了他的青睞?！盁o(wú)論是科學(xué)還是人文領(lǐng)域,能把握自己行為的含義,以及把握當(dāng)代新知識(shí)含義的人,都是藝術(shù)家。藝術(shù)家是具有整體意識(shí)的人?！雹費(fèi)arshall McLuhan, Understanding Media： The Extension of Man,The MIT Press,London,1994,p.65.其意表明,面對(duì)技術(shù)沖擊,藝術(shù)家所具有的天然免疫力能夠打破技術(shù)與藝術(shù)之間的壁壘,模糊高雅文化與通俗文化之間原本涇渭分明的界限。由此,麥克盧漢在媒介視角的介入下,率先使得通俗文化進(jìn)入藝術(shù)研究的視野。在技術(shù)與藝術(shù)的美學(xué)接榫上,麥克盧漢開啟了一種闡述媒介藝術(shù)觀的新鏈接方式——“反環(huán)境”。

二、“反環(huán)境”的三重維度

1968年,麥克盧漢在《通過消失點(diǎn),詩(shī)畫中的空間》一書(與哈利·帕克合著)中,首次論述了“反環(huán)境”。他以《皇帝的新衣》為題,將“新衣”作為一種比喻,用來(lái)形容看不見的環(huán)境。②[加]馬歇爾·麥克盧漢：《皇帝的新衣》,載于埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編：《麥克盧漢精粹》何道寬譯,南京大學(xué)出版社2000年版,第511頁(yè)。更具體地說(shuō),“皇帝的新衣”形容的是自身看不見,卻能夠使得老技術(shù)一望而知的環(huán)境。那么,如何來(lái)對(duì)“反環(huán)境”加以具體界定?從詞源學(xué)來(lái)看,“反環(huán)境”的稱謂來(lái)自于兩個(gè)單詞的同義表達(dá)：“antienvironment” 與“counter-environment”?！癮nti” 意為“反對(duì)”、“對(duì)抗”,“counter”意為“對(duì)立面”、“反方向的”,“反環(huán)境”一詞即表明它是一種與“環(huán)境”進(jìn)行對(duì)抗,或者位于“環(huán)境”對(duì)立面的新“環(huán)境”。麥克盧漢論述“反環(huán)境”,旨在尋找一種新的思維方式,形成一個(gè)新的觀察視角,以反思媒介技術(shù)的影響。綜合他所展開的零碎論述,可以從以下三個(gè)維度來(lái)幫助理解：

其一,“反環(huán)境”的發(fā)生機(jī)制。麥克盧漢有一個(gè)著名的論斷：一切新媒介都包含著舊媒介的內(nèi)容,或者反過來(lái),一切舊媒介都能在新媒介中找到自己的蹤跡。汽車與馬車,電話與電報(bào),電視與電影的關(guān)系都是如此。舊、新媒介分別營(yíng)造出舊、新環(huán)境。在舊、新媒介關(guān)系的基礎(chǔ)上,麥克盧漢進(jìn)一步認(rèn)為,新環(huán)境總是把舊環(huán)境當(dāng)作自己的素材,而使得舊環(huán)境成為過時(shí)。“環(huán)境”的演化情況可作如此觀：首先,我們借助舊環(huán)境來(lái)拓展原有技術(shù),延伸或“自我截除”某種感官,以期尋求新的超越“麻木”狀態(tài)的感官平衡。其次,我們進(jìn)入新環(huán)境,重新捕捉在舊環(huán)境的延伸中已然失去的感官延伸,讓舊環(huán)境成為新環(huán)境的內(nèi)容。新環(huán)境是對(duì)舊環(huán)境進(jìn)行的不斷改良和補(bǔ)救。“環(huán)境”演化的后果,就是試圖在新舊媒介不斷更替的過程中,喚醒人們身處其中而不自知的麻木狀態(tài)。換言之,即通過重新創(chuàng)造一種感知手段,來(lái)矯正新環(huán)境形態(tài)下的感知偏向與感知混亂。如何才能達(dá)到這一目的呢?麥克盧漢認(rèn)為應(yīng)該預(yù)測(cè)并控制環(huán)境,并解釋這一行為需要一個(gè)處于清醒、理性狀態(tài)下的環(huán)境作為參照系。此參照系既不臣服于“麻木”狀態(tài),也不受到感知混亂的影響。因?yàn)樾颅h(huán)境對(duì)舊環(huán)境進(jìn)行了徹底的再加工,當(dāng)人們無(wú)法感知身處環(huán)境中的何種位置時(shí),就需要一種能夠提供自我定位,進(jìn)行自我指導(dǎo)的“反環(huán)境”的出現(xiàn)。

其二,“反環(huán)境”經(jīng)由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造?麥克盧漢給出的明確回答是：藝術(shù)和藝術(shù)家。緣何是此二者而不是別的什么來(lái)成為這個(gè)角色?依麥克盧漢所論,藝術(shù)與藝術(shù)家至少在三方面具有獨(dú)特長(zhǎng)處：首先,在修正、補(bǔ)償和矯正人的感知能力方面,藝術(shù)和藝術(shù)家具有敏銳的洞察力,能夠?yàn)楦兄胶馓峁?dǎo)航?！胺喘h(huán)境”由藝術(shù)家所創(chuàng)造,一方面是舊技術(shù)上升為新技術(shù)需要進(jìn)行的人為過程,“激增的技術(shù)創(chuàng)造了一套新環(huán)境,所以人們意識(shí)到人工技術(shù)是‘反環(huán)境’的東西,人工技術(shù)給我們提供了感知環(huán)境本身的媒介?！雹賉加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸．作者第二版序》,何道寬譯,譯林出版社2011年版,第12頁(yè)。另一方面也是新技術(shù)創(chuàng)造新環(huán)境后,感官系統(tǒng)重新走向平衡而對(duì)環(huán)境本身提出的要求?！靶录夹g(shù)有這個(gè)趨勢(shì),它包圍舊技術(shù),使舊技術(shù)上升到有意識(shí)的層次,使我們對(duì)過去的認(rèn)識(shí)大大提高?！雹赱加]馬歇爾·麥克盧漢：《電子時(shí)代人類的未來(lái)》(1965),載于斯蒂芬妮·麥克盧漢、戴維·斯坦斯編：《麥克盧漢如是說(shuō)：理解我》何道寬譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版,第61頁(yè)。藝術(shù)和藝術(shù)家憑借對(duì)技術(shù)沖擊力的天然免疫機(jī)制,人為修正了新、舊技術(shù)(媒介/環(huán)境)交替過程中產(chǎn)生的感官失衡現(xiàn)象。從這個(gè)意義上說(shuō),藝術(shù)家的角色就是去人為創(chuàng)造感知手段,形成一種人工技術(shù)的“反環(huán)境”。其次,藝術(shù)和藝術(shù)家因?yàn)閷?duì)媒介變化具有異常敏銳的感覺,故而能夠成為預(yù)警系統(tǒng)的建構(gòu)者,媒介影響的檢驗(yàn)者以及媒介環(huán)境的批評(píng)者?！八囆g(shù)家在我們的社會(huì)里扮演著一個(gè)重要的角色,因?yàn)樗麄儎?chuàng)造了反環(huán)境,并且使我們對(duì)環(huán)境的感知成為可能?！雹踇加]馬歇爾·麥克盧漢：《1965年視野論壇上的講話》,載于埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編：《麥克盧漢精粹》何道寬譯,南京大學(xué)出版社2000年版,第344頁(yè)。在此,他看到的是藝術(shù)和藝術(shù)家介入環(huán)境的職能：“藝術(shù)家能夠糾正文化中的無(wú)意識(shí)感知偏向,如果他們重現(xiàn)這種偏向而不是去對(duì)其進(jìn)行調(diào)整,他們就是背叛了自己的職能”④[加]馬歇爾·麥克盧漢：《皇帝的新衣》,載于埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編：《麥克盧漢精粹》何道寬譯,南京大學(xué)出版社2000年版,第514-515頁(yè)。。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與藝術(shù)家主動(dòng)地參與環(huán)境改良,并履行“預(yù)警”和“救贖”職能,麥克盧漢曾作如此闡述：在文字發(fā)明之初,口頭對(duì)話因文字出現(xiàn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人為的藝術(shù)形式。印刷術(shù)誕生后,中世紀(jì)又變成了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)作品和藝術(shù)家視野中的一種人為藝術(shù)形式。以此類推,媒介技術(shù)的演化過程實(shí)則就是一種人為的藝術(shù)進(jìn)程,目的就是將之前的媒介技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人為藝術(shù)形式。在此演化過程中,隨著新環(huán)境將舊環(huán)境的技術(shù)轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象,舊環(huán)境因而成為審美之始。藝術(shù)與藝術(shù)家也因此成為溝通技術(shù)與藝術(shù)之間的橋梁。由此來(lái)看,“反環(huán)境”是一種“回望”功能,同時(shí)也是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的更新。再次,藝術(shù)和藝術(shù)家是反洗腦的功臣?！跋茨X”被麥克盧漢描述成一種麻痹狀態(tài)。麻痹之人長(zhǎng)期處于某種環(huán)境而不自知,因而是媒介環(huán)境的深度參與者。他被“環(huán)境”所束縛,除了投身于環(huán)境的“洗腦”工程,別無(wú)其它選擇。盡管“環(huán)境”是“無(wú)意識(shí)”的洗腦機(jī),但藝術(shù)和藝術(shù)家卻能夠從“無(wú)意識(shí)”陷阱中逃脫。他們游離于新技術(shù)所帶來(lái)的力量沖擊之外,始終保持著一種清醒態(tài)度來(lái)對(duì)抗技術(shù)延伸所產(chǎn)生的“麻木”?！八囆g(shù)、科學(xué)、社會(huì),無(wú)論在哪一個(gè)領(lǐng)域,反環(huán)境都具有(對(duì)當(dāng)前媒介環(huán)境的)進(jìn)行感知和控制的功能”⑤Marshall McLuhan, Letters of Marshall McLuhan,Oxford University Press,1987,p.319.,對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家來(lái)說(shuō),“他們絕對(duì)不會(huì)有一絲一毫的波動(dòng),去接受環(huán)境的洗腦功能。”⑥[加]馬歇爾·麥克盧漢：《1965年視野論壇上的講話》,載于埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編：《麥克盧漢精粹》何道寬譯,南京大學(xué)出版社2000年版,第344頁(yè)。

其三,“反環(huán)境”的主要特征?！胺喘h(huán)境”是麥克盧漢開給未來(lái)的一劑處方,因其對(duì)未來(lái)具有預(yù)測(cè)和洞見功能?！八囆g(shù)家不是用各種訊息模式和訊息包來(lái)表現(xiàn)自己,而是把感官和作品轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境進(jìn)行探索”①[加]馬歇爾·麥克盧漢：《1965年視野論壇上的講話》,載于埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編：《麥克盧漢精粹》何道寬譯,南京大學(xué)出版社2000年版,第343頁(yè)。。在探索過程中,他們自身成為一種“反環(huán)境”,體現(xiàn)出與所探索的環(huán)境保持適當(dāng)距離的特征。“今天我們想要尋找自己的文化方向,就有必要與一些文化表達(dá)形式所產(chǎn)生的偏頗和壓力保持距離。唯有探訪尚未感受到的特殊表達(dá)形式的一個(gè)社會(huì),或者它還尚不為人知的一個(gè)歷史時(shí)期(才能夠做到這一點(diǎn))”。②Marshall McLuhan, Understanding Media： The Extension of Man,The MIT Press,London,1994,p.19.這個(gè)距離以“尚未感受”或者“尚不為人知”作為觀察對(duì)象,因而是相對(duì)于“現(xiàn)在”的一種現(xiàn)實(shí)“回望”。電力時(shí)代將工業(yè)時(shí)代的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形式(以現(xiàn)代社會(huì)的理性來(lái)審視印刷文學(xué)藝術(shù)中的無(wú)序等),文藝復(fù)興時(shí)期的圖景又全方面成為工業(yè)時(shí)代的重要審美內(nèi)容,等等?！胺喘h(huán)境”還具有挑戰(zhàn)“麻木”與“迷戀”等感知功能的特征。感知(“感官”)是理解麥克盧漢論斷“媒介是人的延伸”的關(guān)鍵概念。在媒介中提升人的感知,成為麥克盧漢媒介研究的原點(diǎn)與終點(diǎn)。麥?zhǔn)戏磸?fù)重申,“避開任何時(shí)代新技術(shù)的粗暴打擊,充分有意識(shí)地避開新技術(shù)的侵犯——藝術(shù)家的這種能力是由來(lái)已久的?！雹跰arshall McLuhan, Understanding Media： The Extension of Man,The MIT Press,London,1994,P.65.因?yàn)椤八囆g(shù)操練我們的感知,提升我們的感知能力”④[加]斯蒂芬妮·麥克盧漢、戴維·斯坦斯編：《麥克盧漢如是說(shuō)：理解我》何道寬譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版,第14頁(yè)。,“藝術(shù)是處理下一次技術(shù)心理和社會(huì)后果的準(zhǔn)確的、超前的知識(shí)?！雹軲arshall McLuhan, Understanding Media： The Extension of Man,The MIT Press,London,1994,p.66.以此而論,“反環(huán)境”意味著要對(duì)媒介后果產(chǎn)生檢驗(yàn),并以新的“感知”方式重新進(jìn)行新媒介的創(chuàng)造。“反環(huán)境”的第三個(gè)特征因而可推斷為——作為工具和標(biāo)尺用以檢驗(yàn)媒介后果。麥克盧漢的主要媒介理論,包含“后視鏡”、冷熱媒介,媒介發(fā)展三部曲以及媒介四定律論在內(nèi),都可以用“反環(huán)境”來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。媒介對(duì)人的心理與社會(huì)產(chǎn)生了何種影響,即是“反環(huán)境”試圖檢驗(yàn)媒介后果的重要內(nèi)容。以藝術(shù)為例,藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中總是不斷“回望”、審視過去的內(nèi)容,例如,谷登堡時(shí)代審視的是印刷時(shí)代的弊端,電子時(shí)代則主要“回望”工業(yè)時(shí)代的有序、理性、專門化、分割化。因此,概括而言,與其說(shuō)“反環(huán)境”是一個(gè)概念,不如說(shuō)它是一種功能、工具與方法論。

三、“反環(huán)境”與“后視鏡”、“內(nèi)爆”的新鏈接

麥克盧漢在論述媒介觀的過程中,提出了一些非常重要的概念,如“地球村”、“內(nèi)爆”、“后視鏡”等,組合成他對(duì)媒介技術(shù)的整體觀。理解這些概念間的相互聯(lián)系,有助于全面理解麥?zhǔn)纤摗懊浇椤眱?nèi)容。若以考量媒介的影響與后果而論,“反環(huán)境”與“后視鏡”概念之間形成了一種全新的關(guān)系鏈接。

麥克盧漢對(duì)“后視鏡”的描述是：“我們透過后視鏡看到現(xiàn)在。我們倒退著步入未來(lái)?！雹轒arshall Mcluhan,Quentin Fiore, The Medium is the Massage： An Inventory of Effects,produced by Jerome Agel,New York：Bantam Books,1967,p.75.這句話被他解釋為,當(dāng)社會(huì)和個(gè)人遭遇新的環(huán)境之時(shí),我們往往會(huì)依戀不久前的那個(gè)環(huán)境,原因在于它可以為我們提供熟悉感、參與感?！昂笠暋笔且环N向后看的視線。顯而易見,后視鏡的作用就是翻轉(zhuǎn)向前看的視線,引導(dǎo)視線轉(zhuǎn)向剛剛過去的東西。新媒介的出現(xiàn)均是以舊媒介來(lái)作為參照,例如汽車的出現(xiàn)以馬車作為參照系,電話的出現(xiàn)最初被稱為是會(huì)說(shuō)話的電報(bào),等。麥克盧漢的這一論斷正好與“后視鏡”說(shuō)法相呼應(yīng)。一旦“后視鏡”開始啟用,無(wú)論人處于何種歷史環(huán)境,審視目光都將投向新環(huán)境之后的舊環(huán)境。保羅·萊文森(Paul Levinson)稱：“后視鏡的類似效果,就是模糊新媒介最重要的革命功能?！雹遊美]萊文森：《數(shù)字麥克盧漢：信息化新千紀(jì)指南》,何道寬譯,北京師范大學(xué)出版社2014年版,第310頁(yè)。所謂模糊,意指我們應(yīng)該通過“后視鏡”區(qū)別出新、舊媒介之間的不同,并從中看到新、舊媒介之間的演化軌跡。電視、電影媒介間的演化能夠很好地證明這一點(diǎn)：電視可以播出電影的內(nèi)容,但它比電影擁有更多的感知空間。

對(duì)麥克盧漢而言,“后視鏡”既是媒介演化的基本運(yùn)作原則,也是一種重新審視現(xiàn)在和未來(lái)的思考方式。以過去的舊媒介作為參照,是解鎖新媒介影響的密碼。在麥克盧漢的論斷下,媒介的演化與競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的后果,不是新媒介將舊媒介進(jìn)行埋葬,而是將舊媒介推向一個(gè)更高的層次。從美學(xué)角度而論,就是新媒介將舊媒介轉(zhuǎn)換成藝術(shù)形式,并將它推到令人欣賞的審美位置。麥克盧漢具體闡述了文藝史上的“后視鏡”例子。他一一描繪了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們對(duì)中世紀(jì)的“后視”,工業(yè)時(shí)代對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的“后視”,電力新媒介時(shí)期對(duì)谷登堡時(shí)代的“后視”,并用此歷史事實(shí)來(lái)為他的“后視鏡”觀點(diǎn)進(jìn)行注腳。在他看來(lái),“后視鏡”的美學(xué)作用實(shí)際上是一種審美方向的導(dǎo)航——在步入現(xiàn)在之時(shí)回望過去。鑒于“后視鏡”強(qiáng)調(diào)視線向后,麥克盧漢也被認(rèn)為是一個(gè)非未來(lái)主義者。比起闡述現(xiàn)在與將來(lái)的關(guān)系,麥克盧漢的確更像是在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在只是過去所造成的結(jié)果。“大多時(shí)候,麥克盧漢關(guān)注的主要是過去如何走到現(xiàn)在,而不是現(xiàn)在如何展開而進(jìn)入未來(lái)。”①[美]萊文森：《數(shù)字麥克盧漢：信息化新千紀(jì)指南》,何道寬譯,北京師范大學(xué)出版社2014年版,第322頁(yè)。他對(duì)各種新媒介的排斥表現(xiàn),以及在著作中透露出來(lái)的對(duì)新媒介引起感官失衡的“憂慮”,都被認(rèn)為是與此相印證的事實(shí)。

“反環(huán)境”與“后視鏡”一樣,要求在新的媒介環(huán)境之下對(duì)舊媒介進(jìn)行審視,提供的同樣是一種“回望”視線。考量新舊媒介之間的關(guān)系,僅以“后視鏡”作為標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)然不是萬(wàn)能之策。如果一直以“后視鏡”來(lái)看待新、舊媒介(現(xiàn)在與過去)或者新、舊藝術(shù)之間的關(guān)系,那么我們很可能就會(huì)陷入難以預(yù)料的媒介后果之中。其一是不知道新媒介或者新藝術(shù)會(huì)走向何方,其二是難以確定何種媒介、何種藝術(shù)與媒介的發(fā)展方向相關(guān)。如何才能斷定媒介發(fā)展以及藝術(shù)前進(jìn)的走向?依麥克盧漢所論,就是要營(yíng)造出人為環(huán)境——“反環(huán)境”。“反環(huán)境”是我們對(duì)身處環(huán)境本身的認(rèn)知,它能使得過去的環(huán)境得以現(xiàn)形。如我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境的認(rèn)知,主要是意識(shí)到了電子媒介出現(xiàn)之前,舊媒介具有信息閉塞、時(shí)空限制等弊端。與“后視鏡”的“回望”不同,“反環(huán)境”是在“回望”后針對(duì)媒介后果進(jìn)行的一種環(huán)境預(yù)測(cè)。按照麥克盧漢的邏輯,媒介的發(fā)展是尋求新的感官平衡。新媒介要克服舊媒介的弊端,意味著新媒介要走向新的方向,面向新的未來(lái)。步入未來(lái)以后再去“回望”過去,這是有好處的,因?yàn)檫@“有助于我們與新媒介妥協(xié),并感到舒服。”②[美]萊文森：《數(shù)字麥克盧漢：信息化新千紀(jì)指南》,何道寬譯,北京師范大學(xué)出版社2014年版,第313頁(yè)。

“后視鏡”被認(rèn)為是立足現(xiàn)在回望過去的導(dǎo)航,“反環(huán)境”則是一種立足未來(lái)回望過去的預(yù)測(cè)(現(xiàn)在也是過去的一種),是在弊端未發(fā)生狀態(tài)下對(duì)弊端作出的避讓。麥克盧漢被高調(diào)奉為時(shí)代和社會(huì)的“先知”,正是他頌揚(yáng)“反環(huán)境”作為新環(huán)境的一個(gè)明證。在“反環(huán)境”與“后視鏡”之間進(jìn)行鏈接,用以全面理解媒介的影響和運(yùn)作,實(shí)則是更新一種審視媒介后果的視角,也是針對(duì)麥克盧漢論斷未來(lái)、現(xiàn)在和過去之間的關(guān)系進(jìn)行的邏輯再思考。麥克盧漢究竟是否是一個(gè)未來(lái)主義者,也到了需要重新進(jìn)行審視與對(duì)待的時(shí)刻。

“后視鏡”與“反環(huán)境”的洞見相互交疊,體現(xiàn)出媒介發(fā)展的影響與后果。與之具有類似效應(yīng)的還有“反環(huán)境”與“內(nèi)爆”之間的關(guān)系鏈接。

“內(nèi)爆”,指的是一種內(nèi)向的爆炸與坍塌?！皟?nèi)爆”的產(chǎn)生與電子媒介的發(fā)展密不可分。麥克盧漢識(shí)別了兩種主要的“內(nèi)爆”：作為環(huán)境的內(nèi)爆和作為感知的內(nèi)爆。環(huán)境的“內(nèi)爆”針對(duì)邊界而言,指的是電子化引起處于臨界點(diǎn)的事物發(fā)生聚變。麥克盧漢對(duì)媒介的理解,主要基于對(duì)媒介引起的社會(huì)變革有所認(rèn)識(shí)。無(wú)論是印刷時(shí)代突破口傳時(shí)代的邊界,還是電力時(shí)代超越工業(yè)時(shí)代的邊界,都是媒介變革所引發(fā)的后果。進(jìn)入電力時(shí)代之后,電視、廣播、電話和電腦的出現(xiàn)形成了一種全新環(huán)境,并引發(fā)震撼人心的后果。最重要的表現(xiàn)之一,就是時(shí)空界限的消弭。時(shí)、空距離的縮小甚至消失,模糊了新舊環(huán)境之間的界限。遠(yuǎn)隔千里的兩人進(jìn)行即時(shí)的、面對(duì)面的通話與視頻等,早已經(jīng)不再是遙不可及的夢(mèng)想?！胞溈吮R漢將我們帶入了一個(gè)與以往真實(shí)世界不同的虛擬世界,那是各種媒介的混種雜交。在這樣的世界里,肉身的人可以與非肉身的人對(duì)話和互動(dòng)”①金吾倫：《 <麥克盧漢與虛擬實(shí)在>序》,載于克里斯托夫·霍洛克斯：《麥克盧漢與虛擬實(shí)在》劉千立譯,北京大學(xué)出版社2005年版,第12頁(yè)。,真實(shí)與虛擬之間的涇渭分明也被模糊化了。此外,“電力技術(shù)終結(jié)了陳舊的二分觀念,即文化與技術(shù)、藝術(shù)與商務(wù)、工作與閑暇的二分觀念”②Marshall McLuhan, Understanding Media： The Extension of Man,The MIT Press,London,1994,p.346-347.,意味著思想邊界也消融于“內(nèi)爆”之中。一語(yǔ)蔽之,邊界的內(nèi)爆——時(shí)空差異的不復(fù)存在以及領(lǐng)域?qū)ｉT化劃分的界限瓦解與突破,促使我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)和看待電力媒介的影響與意義。只要想象一下當(dāng)前我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的依賴,便可感受到媒介技術(shù)作為“溫柔的殺手”對(duì)意識(shí)帶來(lái)的強(qiáng)大嵌入和滲透力量。

媒介革命的后果勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生感知系統(tǒng)的變化。伊尼斯認(rèn)為社會(huì)得以延續(xù)和生存的基礎(chǔ)就是感知生活的重組。這一認(rèn)識(shí)被麥克盧漢所繼承并進(jìn)一步發(fā)展。麥?zhǔn)险J(rèn)為,谷登堡時(shí)代賦予了我們邏輯、順序與條塊分割,與之同時(shí)發(fā)生的還有人的感知系統(tǒng)被粗暴地進(jìn)行了分割和肢解?！豆鹊潜ば菨h》之后,麥克盧漢將注意力轉(zhuǎn)向電力大眾媒介。在他看來(lái),“電子時(shí)代一個(gè)主要的面貌是,它建構(gòu)的全球網(wǎng)絡(luò)具有中樞神經(jīng)系統(tǒng)的性質(zhì)?！雹跰arshall McLuhan, Understanding Media： The Extension of Man,The MIT Press,London,1994,p.348.電力媒介延伸的是人的整體神經(jīng)系統(tǒng),工業(yè)時(shí)代所導(dǎo)致的感知分割因?yàn)殡娮用浇榈慕槿攵镁?視、聽、觸、嗅、味之間的感官反應(yīng)此時(shí)又重新趨于平衡。麥?zhǔn)险摂嗾f(shuō),在電力媒介的時(shí)代,人對(duì)環(huán)境的感知能力大大增強(qiáng),不僅聯(lián)合了所有感官之間的作用,而且還深入?yún)⑴c到協(xié)調(diào)感官平衡的過程之中：“因?yàn)樵谛畔r(shí)代里我們要同時(shí)使用一切官能。所以我們發(fā)現(xiàn),在最熱切地調(diào)動(dòng)官能的時(shí)候,正是我們感到最悠閑的時(shí)候,這種感覺與所有時(shí)代中的藝術(shù)家的感覺非常相似?！雹躆arshall McLuhan, Understanding Media： The Extension of Man,The MIT Press,London,1994,p.347.換言之,“感知”的內(nèi)爆體現(xiàn)于感知從分割走向重新平衡。

在“內(nèi)爆”的環(huán)境下,時(shí)空界限、觀念劃分以及感知肢解都被突破,過去、現(xiàn)在與未來(lái)(真實(shí)的模擬)可以在同一時(shí)空中存在。電子技術(shù)營(yíng)造的環(huán)境如同“皮膚”一樣包圍著我們,致使我們身處其中而無(wú)法知曉和進(jìn)行辨別。由此,電子媒介的發(fā)達(dá)既成為“內(nèi)爆”的前提,也為“反環(huán)境”提供了認(rèn)知工具。麥克盧漢的主要意圖在于審視和反思媒介技術(shù)帶來(lái)的影響和后果,既包括對(duì)人又包括對(duì)社會(huì)的影響。他提醒說(shuō),媒介不反是儲(chǔ)存內(nèi)容和信息的工具,而且本身就是社會(huì)變革的動(dòng)力。理性的公眾變成交互式的大眾后,需要以批判性的視角去審視媒介引發(fā)時(shí)空混亂所帶來(lái)的影響。在巨大的信息流面前,無(wú)論我們是抗?fàn)庍€是接受,誠(chéng)如麥克盧漢提醒我們,既要看到媒介革命的積極效果,又要看到由此引發(fā)的危機(jī),并且努力尋求解決危機(jī)的方案。不可否認(rèn),電子技術(shù)產(chǎn)生的“反環(huán)境”作為一種新的環(huán)境,雖然避免了舊環(huán)境的弊端,但也會(huì)遭遇向更高層次媒介發(fā)展所必須面對(duì)的危機(jī)。作為一種預(yù)警系統(tǒng)的運(yùn)用,“反環(huán)境”不辱使命,致力于為媒介變革的弊端提供預(yù)見。在“內(nèi)爆”了各種界限的電子媒介時(shí)代,“反環(huán)境”還被用來(lái)警惕潛藏的媒介災(zāi)難,例如審視“內(nèi)爆”帶來(lái)的審美無(wú)深度化、平面化及身份認(rèn)同的精神創(chuàng)傷等。

四、“反環(huán)境”探索未完待續(xù)

“反環(huán)境”的提出開辟了麥克盧漢審視媒介后果的一條路徑,同時(shí)也啟迪并引導(dǎo)了麥克盧漢之后的媒介研究者去思考和理解媒介本身的一條思路。雖然麥克盧漢一定程度上是一個(gè)預(yù)言主義者,然而他畢竟不是一個(gè)預(yù)言終結(jié)者。盡管他的洞見充滿了先驗(yàn)般的睿智,但正如他自己所告誡的那樣,他僅僅是一個(gè)探索者。媒介的發(fā)展始終是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過程,舊媒介總是不斷上升為新媒介,新媒介總是包含著舊媒介的內(nèi)容。如果媒介所處的背景發(fā)生改變,其外在表現(xiàn)也會(huì)隨之而變。麥克盧漢逝世后,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期,21世紀(jì)以來(lái)更加呈現(xiàn)出全方位的滲透姿態(tài)：它要將過去的一切媒介都當(dāng)成是自己的媒介內(nèi)容。文本、聲音、圖像、在線電話、在線音頻、在線視頻等一切舊媒介,如今全都變成為了互聯(lián)網(wǎng)媒介的內(nèi)容。麥克盧漢所進(jìn)行的 “反環(huán)境”探索,就其個(gè)人研究而言,確實(shí)已經(jīng)終止于他的與世長(zhǎng)辭。但是,他所提供的思路卻未曾停止。他的諸多追隨者和研究者紛紛以此思路來(lái)繼續(xù)分析舊媒介的余波和闡述新媒介的沖擊。麥克盧漢站在“反環(huán)境”視角,洞察和揭示隱蔽的媒介本身所帶來(lái)的媒介后果,提供的是從高一層次來(lái)觀察較低一層次的媒介環(huán)境的審視思路。這一洞見因?yàn)樵诿浇榘l(fā)展的過程中體現(xiàn)出普遍性,因而有助于繼續(xù)用來(lái)理解麥克盧漢所論新媒介之后的“新”新媒介環(huán)境。

麥克盧漢論斷舊媒介具有雙重角色。對(duì)于新媒介而言,它既構(gòu)成新媒介浮現(xiàn)的背景,又為新媒介提供內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)擴(kuò)容了麥克盧漢所止步的新媒介環(huán)境,將麥克盧漢所定義的新媒介轉(zhuǎn)變成為舊媒介,并繼續(xù)發(fā)展了產(chǎn)生新的延伸方式的“新”新媒介?！八鼈兪腔?dòng)媒介,含雙向傳播,涉及計(jì)算,與沒有極端的電話、廣播、電視等新媒介相對(duì)?！雹賉加]羅伯特·洛根：《理解新媒介——延伸麥克盧漢》,何道寬譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版,第4頁(yè)。以此定義作為依據(jù),羅伯特·洛根(Robert K.Logan)進(jìn)一步延伸了麥克盧漢,將觸角伸向麥克盧漢所論新媒介之后的“互動(dòng)媒介”。洛根所進(jìn)行的研究努力,是“旨在理解‘新媒介’如何改變我們的世界。我們還要檢視,‘新媒介’如何沖擊麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》里研究的傳統(tǒng)媒介或舊媒介。”②[加]羅伯特·洛根：《“新媒介”與麥克盧漢．緒論》,《理解新媒介——延伸麥克盧漢》,何道寬譯,復(fù)旦大學(xué)出版社 2012年版,第1頁(yè)。以《理解媒介》沒有涉及或未詳盡涉及的新媒介作為分析內(nèi)容,洛根探討了手機(jī)、PDA、互聯(lián)網(wǎng)、萬(wàn)維網(wǎng)、博客等“新”媒介方式,進(jìn)一步延續(xù)麥克盧漢設(shè)置的“反環(huán)境”視角,將麥?zhǔn)系男旅浇檗D(zhuǎn)變?yōu)榕f環(huán)境,并將它置于新媒介的“回望”陣營(yíng)之列。另一個(gè)麥克盧漢延伸者保羅·萊文森(Paul Levinson),同樣毫不諱言麥克盧漢模式給予他的教益。萊文森被譽(yù)為“數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢”,談及他本人的研究,他曾如此直言：“《數(shù)字麥克盧漢》實(shí)際上是兩本書。一本寫麥克盧漢的媒介思想及其對(duì)我們生活的影響。另一本寫我自己的思想,寫他的思想如何幫助我們理解新的數(shù)字時(shí)代?！雹踇美]萊文森：《數(shù)字麥克盧漢：信息化新千紀(jì)指南》,何道寬譯,北京師范大學(xué)出版社2014年版,第44頁(yè)。事實(shí)上,萊文森確實(shí)做到了這一點(diǎn)。沿著麥克盧漢理解媒介的思路,萊文森既對(duì)麥克盧漢的觀點(diǎn)進(jìn)行修正和補(bǔ)充,又“將其思想之裨益帶入數(shù)字時(shí)代”④[美]萊文森：《數(shù)字麥克盧漢：信息化新千紀(jì)指南》,何道寬譯,北京師范大學(xué)出版社2014年版,第36頁(yè)。,繼續(xù)探討新媒介的影響及后果。受益于麥克盧漢,不能不提的還有埃里克·麥克盧漢(Eric McLuhan)。從其理論發(fā)展軌跡來(lái)看,埃里克顯然是子承父業(yè),不僅深受父親麥克盧漢理論的影響,而且直接延續(xù)了父親的論述思維。他的很大一部分工作是為麥克盧漢的著作和理論進(jìn)行理論注腳,并在注腳基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和發(fā)展。關(guān)于“反環(huán)境”,他曾說(shuō)：“關(guān)注媒介和環(huán)境如何按摩感官,即刻便自然地進(jìn)入聚焦藝術(shù)功能的過程,盡管所有的藝術(shù)已經(jīng)傾向于獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)。(藝術(shù)家所創(chuàng)造的反環(huán)境,提供了直接關(guān)注環(huán)境的方法,并使得我們能夠更加清楚地看見和了解環(huán)境。)”⑤Eric McLuhan, Marshall McLuhan’ s Theory of Communication： The Yegg,Global Media Journal——Canadian Edition,Volume 1(1),2008,p.28.括號(hào)中的引文來(lái)自于麥克盧漢原文,參看Marshall McLuhan,Quentin Fiore, The Medium is the Massage： An Inventory of Effects,produced by Jerome Agel,New York：Bantam Books,1967,p.69.遵照麥克盧漢的思路,埃里克重申“反環(huán)境”是由藝術(shù)家所創(chuàng)造并具有使得環(huán)境“現(xiàn)形”的功能。在另一個(gè)“法國(guó)的麥克盧漢”鮑德里亞(Jean Baudrillard)那里,“反環(huán)境”所強(qiáng)調(diào)的人工技術(shù)特征以及藝術(shù)家的獨(dú)特角色,被放到了“超現(xiàn)實(shí)”理論中的重要位置。麥克盧漢的媒介觀被認(rèn)為是鮑德里亞的理論來(lái)源,主要在于鮑德里亞發(fā)展了內(nèi)爆理論,突出了“擬像”環(huán)境所帶來(lái)的重要影響和后果。鮑德里亞將“擬像”發(fā)展的三大階段與麥克盧漢的媒介發(fā)展階段進(jìn)行對(duì)接,認(rèn)為“機(jī)器新娘”是印刷時(shí)代的“真實(shí)”,工業(yè)時(shí)代的流水線生產(chǎn)是對(duì)真實(shí)的批量“復(fù)制”,電力時(shí)代的“內(nèi)爆”因真假界限的消失則與比真實(shí)更加真實(shí)的“擬像”相對(duì)應(yīng)。①鮑德里亞一共考察了模擬秩序的四大譜系,認(rèn)為符號(hào)或者圖像經(jīng)過了以下幾個(gè)階段的發(fā)展：“它是基本現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。它遮蔽或顛倒了基本現(xiàn)實(shí)。它掩蓋了基本現(xiàn)實(shí)的缺席。它與任何現(xiàn)實(shí)都沒有關(guān)系：它本身就是純粹的擬像?！盝ean Baudrillard,Simulacra and Simulation,translated by Sheila Faria Glaser,The University of Michigan Press,1994,p.6.麥克盧漢預(yù)示了“新”新媒介,但還未來(lái)得及體驗(yàn)或者分析“新”新媒介。如果說(shuō)麥克盧漢對(duì)媒介發(fā)展提出了一種構(gòu)想,那么鮑德里亞則將構(gòu)想發(fā)展成為一種理論。鮑德里亞“超現(xiàn)實(shí)”觀的提出,不是用來(lái)觀察社會(huì),而是用來(lái)批判社會(huì)。當(dāng)然,在這些研究者之外,追隨麥克盧漢媒介研究思路的其他研究者還有不少。例如費(fèi)尼曼用“功能重組”和“數(shù)字化”來(lái)表述新舊媒介的關(guān)系,維瑞里奧對(duì)電子通信造成的文化污染深感憂慮,等等。顯然,麥克盧漢在當(dāng)下的媒介研究中已然成為一股熱潮。但值得說(shuō)明的是,這股研究熱潮的出現(xiàn)并不是因?yàn)榻枇τ陔娮用浇榈母咚侔l(fā)展,研究者利用麥克盧漢這個(gè)媒介先驅(qū)人物來(lái)大做文章,而是因?yàn)辂溈吮R漢所提出的精彩問題依然在當(dāng)下的新媒介環(huán)境中能夠得到進(jìn)一步闡釋。麥克盧漢 “反環(huán)境”的提出,幫助我們揭開了審視環(huán)境發(fā)展以及思索媒介后果的面紗。沿著麥克盧漢“反環(huán)境”的思路,在新的媒介環(huán)境下重新擴(kuò)容“反環(huán)境”的內(nèi)涵,成為探索麥克盧漢媒介觀的重要內(nèi)容之一?；蛘呶覀兛梢赃@樣進(jìn)行表達(dá)：數(shù)字時(shí)代的“麥克盧漢”還能走得更遠(yuǎn)。