李 騫(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

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●文學(xué)研究

論詩(shī)歌的構(gòu)思藝術(shù)

李 騫
(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

詩(shī)歌的藝術(shù)構(gòu)思是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的特殊方式，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活素材的重新組合和再創(chuàng)造。詩(shī)人的構(gòu)思大概經(jīng)歷了初始、深入、完成三個(gè)步驟，而“情以物感”是詩(shī)人構(gòu)思的起點(diǎn)。作為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)思維活動(dòng)，構(gòu)思是把生活中的現(xiàn)象特質(zhì)，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖展示給接受者，因此，詩(shī)歌的構(gòu)思又是哲學(xué)意義上的詩(shī)人審美理念的體現(xiàn)。

詩(shī)歌； 構(gòu)思藝術(shù)； 審美理念

文學(xué)研究。

就詩(shī)的結(jié)構(gòu)而言，其藝術(shù)功能是對(duì)日常生活方式的支持，而這種支持就是我們常說的生活的詩(shī)化過程。要將生活轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌，詩(shī)人的構(gòu)思非常重要。什么是構(gòu)思?構(gòu)思就是詩(shī)人對(duì)生活材料的重新組合，包括對(duì)情感、感覺、意緒的重新處理。對(duì)原始材料的處理，是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的特殊方式，是詩(shī)人藝術(shù)想象的整體藍(lán)圖。有了生活的素材并不等于有了好詩(shī)，只有通過出奇制勝的藝術(shù)構(gòu)想，將原材料進(jìn)行再創(chuàng)造，生活素材才會(huì)凝煉成深遠(yuǎn)、優(yōu)美的詩(shī)。構(gòu)思是詩(shī)人在靈感的驅(qū)動(dòng)下所進(jìn)行的一系列思考活動(dòng)。詩(shī)歌作品中的生活之所以比現(xiàn)實(shí)生活更理想化，原因就是詩(shī)人在醞釀詩(shī)歌創(chuàng)作的過程中，遵照詩(shī)歌的美學(xué)原則，對(duì)材料進(jìn)行取舍，使之更詩(shī)意化、更理想化。構(gòu)思是詩(shī)人再現(xiàn)生活的智能體現(xiàn)，是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)美學(xué)的特殊手段，構(gòu)思決定著詩(shī)歌最后的整體面貌。劉勰在《文心雕龍》中專門寫了“神思”篇來概括文學(xué)作品的構(gòu)思藝術(shù)，認(rèn)為構(gòu)思是文學(xué)作品的關(guān)鍵部分，“神居胸臆，而氣志統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！盵1](P.248)意思是說詩(shī)人的神氣是由內(nèi)心來主宰，外在物象靠耳目來接收信息，而語(yǔ)言是用來表達(dá)內(nèi)心所想。劉勰用了精湛的八個(gè)字來概括詩(shī)歌的構(gòu)思過程，即：“意授于思，言授于意”。[1](P.50)大意是說，詩(shī)人必須通過構(gòu)思來決定所要表達(dá)的思想感情。作為一種特殊的藝術(shù)形式，詩(shī)歌必須克服表現(xiàn)手法的平庸，而決定藝術(shù)質(zhì)量的高低，往往同詩(shī)人的構(gòu)思成正比。詩(shī)歌藝術(shù)高于生活，這是最普通的道理，但要達(dá)到這一境界，創(chuàng)造出深遠(yuǎn)、耐人尋味的藝術(shù)氛圍，構(gòu)思這一環(huán)節(jié)很重要。李清照在《打馬圖序》一文中說：“慧則通，通則無(wú)所不達(dá)；專則精，精則無(wú)所不妙?！盵2]所謂“慧”、“精”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌構(gòu)思的重要性。只有巧奪天空的構(gòu)思，詩(shī)歌才會(huì)有動(dòng)人心魄的意境，只要詩(shī)人在構(gòu)思上做到“慧”和“精”，詩(shī)歌作品才具有耐人尋味的藝術(shù)魅力。

從表面看，構(gòu)思似乎和詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)，因?yàn)闃?gòu)思是在動(dòng)筆之前，構(gòu)思就是詩(shī)人“物沿耳目”，已經(jīng)掌握好材料，并在思考怎么運(yùn)用材料，怎么創(chuàng)作詩(shī)歌的過程。但是，如同造樓先繪圖一樣，動(dòng)筆之前的構(gòu)思，是寫作之前的整體布局，是詩(shī)人在寫作過程中對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行的一種美學(xué)設(shè)想。當(dāng)然，在創(chuàng)作過程中，詩(shī)歌作品未必就按照原來的構(gòu)思完成，但構(gòu)思卻統(tǒng)帥了詩(shī)歌作品的大體思路。

當(dāng)詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，無(wú)時(shí)不刻地考慮如何將原材料進(jìn)行再創(chuàng)造，按照自己的藝術(shù)思考來組織生活素材，恰如前蘇聯(lián)詩(shī)人伊薩柯夫斯基所言：“在一篇詩(shī)中有明確的詩(shī)的構(gòu)思，預(yù)先知道你想用自己這篇詩(shī)表現(xiàn)什么，并且根據(jù)這些來處理材料?！盵3]這同中國(guó)古人所言的“意在筆先”是同一個(gè)道理。詩(shī)人在寫詩(shī)之前必然從自己人生經(jīng)歷的生活倉(cāng)庫(kù)中提取出有深刻內(nèi)涵的生活材料，經(jīng)過組合、篩選，用獨(dú)到的構(gòu)思結(jié)構(gòu)寫出優(yōu)美的詩(shī)篇。如于堅(jiān)的《滇東北大峽谷》[4]：

大峽谷

裝滿靈魂的大倉(cāng)庫(kù)

許多人經(jīng)過這里

失魂落魄

那些鷹銜著他們

在晴朗的峭壁飛來飛去

火車屏住呼吸

小心翼翼的地開

人扶著車窗

緊張地看

風(fēng)在耳旁邊呼呼地響

好像看見了什么

什么也沒有看見

好像要跳下去

在那深淵上

和云一起飄

過了許多年

外地人

還夢(mèng)見自己

一整夜地往下落

這首詩(shī)描寫的不是地理意義上的“滇東北大峽谷”，而是銘刻在詩(shī)人內(nèi)心深處的一次靈魂體驗(yàn)。毫無(wú)疑問，詩(shī)人是到過“滇東北大峽谷”的，但是，當(dāng)詩(shī)人用詩(shī)性的筆觸來描述“滇東北大峽谷”時(shí)，不是憑直觀經(jīng)驗(yàn)來完成，而是經(jīng)過一番深思熟慮的構(gòu)思后，從生活的記憶中搜尋出能夠表達(dá)“滇東北大峽谷”特征的語(yǔ)言，組合成一個(gè)立體的、完整的意象圖。詩(shī)的第一段是通過外在的他者表象來完成，用“裝滿靈魂的大倉(cāng)庫(kù)”來象征大峽谷的生命存在意義，而那些來到這里看風(fēng)景的人，他們的魂魄被鷹銜著，“在晴朗的峭壁飛來飛去”。第二段、第三段是通過外來物——“火車”來體驗(yàn)大峽谷的深不可測(cè)，司機(jī)要“小心翼翼的地開”，坐火車的人則“緊張地看”外面的風(fēng)景，但是除了“風(fēng)在耳旁邊呼呼地響”外，“什么也沒有看見”，只感覺到“和云一起飄”。最后一段是夢(mèng)幻的記憶，到過滇東北大峽谷的外地人，過了許多年后，做夢(mèng)都“一整夜地往下落”。通過縝密的構(gòu)思，用語(yǔ)言的言說，將閱讀者引向一個(gè)美麗壯觀而又驚心動(dòng)魄的“滇東北大峽谷”。

“情以物感”是詩(shī)人構(gòu)思的起點(diǎn)，詩(shī)人的創(chuàng)作沖動(dòng)，故然與神秘的靈感意緒有關(guān)，但是靈感并不是天生的，靈感源于詩(shī)人對(duì)大千世界、萬(wàn)事萬(wàn)物的深刻體驗(yàn)。對(duì)于構(gòu)思的起點(diǎn)與過程，我國(guó)古代著名的文藝?yán)碚摷谊憴C(jī)在他的《文賦》一書中有頗為深刻的論述。他說：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！盵5](P.170)在陸機(jī)看來，詩(shī)人最初的構(gòu)思主要是因?yàn)樵?shī)人觸境生情，因情感物的結(jié)果。陸機(jī)對(duì)詩(shī)人的構(gòu)思過程看得十分重要，他認(rèn)為詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思過程是一個(gè)窮高極遠(yuǎn)的想象空間，是“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，是“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”……也就是說，詩(shī)人的構(gòu)思過程可以突破任何想象的空間，可以突破上下古今的界限，這樣才能達(dá)到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”[5](P.171)的美學(xué)構(gòu)思效果。

構(gòu)思是詩(shī)歌創(chuàng)作過程中最艱難的一步，即便是那些天才的詩(shī)人，在構(gòu)思上也是煞費(fèi)苦心，窮盡畢生的精力。張衡構(gòu)思《二京》，耗費(fèi)了十年的時(shí)間；楊雄苦心構(gòu)思，詩(shī)成卻夢(mèng)見自己五臟俱出，司馬相如習(xí)慣于咬著筆桿構(gòu)思作品，構(gòu)思成熟，筆毛竟全部腐爛……可見構(gòu)思不僅有關(guān)詩(shī)歌宏旨大略，而且必須嘔心瀝血，心精獨(dú)立，這樣才可能寫出不同凡響的卓然之作。

詩(shī)歌的構(gòu)思大約經(jīng)歷初始、深入、完成三個(gè)大的步驟。初始階段就是陸機(jī)所言的：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，是詩(shī)人因物傷情，從對(duì)客觀事物的感受出發(fā)，捕捉一些閃光的形象來為詩(shī)歌的立意服務(wù)。當(dāng)詩(shī)人完成了最初的構(gòu)思之后，繼續(xù)馳騁想象，調(diào)動(dòng)生活積累，進(jìn)一步追求主、客體的交融、契合，使構(gòu)思更充分、更完整，這是構(gòu)思的深入階段，也是構(gòu)思最關(guān)鍵的一步。構(gòu)思逐步深化后，達(dá)到思想與外境的物我統(tǒng)一，詩(shī)歌創(chuàng)作便水到渠成。精妙的構(gòu)思能夠“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，創(chuàng)造出情境交融的藝術(shù)境界，上升到窮情寫物的詩(shī)歌藝術(shù)效果。

古人寫詩(shī)，講究“心精獨(dú)遠(yuǎn)”。所謂“獨(dú)運(yùn)”精神，指的就是獨(dú)特新穎的構(gòu)思。如果構(gòu)思一般化，概念化，詩(shī)歌就很難獲得情景相生的意境，詩(shī)人的思想感情也就無(wú)法表達(dá)出來。詩(shī)的概括力是很強(qiáng)大的，這種概括力，往往是通過獨(dú)特的藝術(shù)形象來創(chuàng)造，而獨(dú)特的藝術(shù)形象又是精心構(gòu)思的結(jié)果。

英國(guó)著名詩(shī)人雪萊是一位很有個(gè)性色彩的詩(shī)人，他的詩(shī)總是按照自己的構(gòu)思方式組合生活素材，使詩(shī)歌的情感色彩具有深廣的思想內(nèi)容和感人的藝術(shù)力度。如《致華茲華斯》[6]：

謳歌自然的詩(shī)人，你曾哭泣著領(lǐng)會(huì)；

人世間的一切一旦離去，再不回還；

童年，青春，友誼和愛的最初光輝；

像迷人的夢(mèng)相繼飛逸，留下你哀嘆。

這類哀愁我有同感，但有一宗不幸，

你雖也意識(shí)到，卻只有我獨(dú)自哀悼。

你曾是一顆無(wú)雙的星，以你的光明，

把寒冬深夜怒濤中飄搖的小舟照耀，

你曾超越于盲目、傾扎的滔滔人海，

巋然屹立，似濟(jì)危避難的石筑樓臺(tái)；

在高尚的貧困中你把呼聲編織成歌，

奉獻(xiàn)給真理、奉獻(xiàn)給自由——然而，

你竟在舍棄這一切，使我深感悲傷，

至今就是這樣，愿你終止這種作為。

這首詩(shī)的獨(dú)特之處就是在構(gòu)思中融進(jìn)了詩(shī)人的時(shí)代情緒。雪萊曾經(jīng)是華茲華斯熱忱的崇拜者，在詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐方面都深受這位前輩詩(shī)人的影響。但是，雪萊對(duì)他領(lǐng)取英國(guó)的宮廷津貼是持有不同看法的。這首詩(shī)一共分三個(gè)層次，第一個(gè)層次寫的是對(duì)華茲華斯作為一個(gè)“謳歌自然”的詩(shī)人的懷念，表達(dá)了一種青春不再的憂郁，當(dāng)“人世間的一切一旦離去”，人生就顯得虛無(wú)，只留下詩(shī)人的哀嘆。接下來，詩(shī)人從被崇拜者華茲華斯聯(lián)想到自己，“這類哀愁我有同感”，但是華茲華斯沒有意識(shí)到，“卻只有我獨(dú)自哀悼”，承受著難以改變現(xiàn)實(shí)的痛苦。最后一個(gè)層次是對(duì)華茲華斯詩(shī)歌的贊美，和對(duì)他晚節(jié)不保的惋惜。詩(shī)人贊揚(yáng)華茲華斯是詩(shī)壇一顆耀眼的明星，頌揚(yáng)他用詩(shī)歌的光明照亮深夜在怒濤上飄蕩的小舟，稱贊他曾經(jīng)同情革命的“巋然屹立”的詩(shī)人形象，和用詩(shī)歌替窮人呼喊的良心。尤其是對(duì)華茲華斯將自己的詩(shī)歌“奉獻(xiàn)給真理、奉獻(xiàn)給自由”的審美理想進(jìn)行了歌頌。但是，華茲華斯卻最終“舍棄這一切”，接受宮廷的金錢饋贈(zèng)，這不能不使雪萊“深感悲傷”，發(fā)出了“愿你終止這種作為”的悲痛之聲。雪萊是一位具有人類良知的偉大詩(shī)人，雖然時(shí)刻身處逆境，但卻用詩(shī)歌為全人類的幸福而斗爭(zhēng)。在《致華茲華斯》這首詩(shī)中，詩(shī)人不僅僅局限于對(duì)崇拜者的抒情描寫，而是在描寫過程中融進(jìn)了自己的主觀感情，形象地揭示出詩(shī)歌的審美主題，而這一切都?xì)w功于詩(shī)人的構(gòu)思之工。

詩(shī)歌的構(gòu)思本質(zhì)，首先是詩(shī)人對(duì)原始材料賦予某種思想結(jié)構(gòu)，將原始材料進(jìn)行調(diào)整，使之服從詩(shī)歌主題的需要。由此看來，構(gòu)思作為詩(shī)歌的藝術(shù)手段，首先是一種思想結(jié)構(gòu)。這不是哲學(xué)上的把思想強(qiáng)加給形象，而是思想與形象的渾然一體。詩(shī)歌的構(gòu)思是藝術(shù)思維的特殊運(yùn)動(dòng)形態(tài)，其思維活動(dòng)離不開藝術(shù)的規(guī)律。正如王夫之在《姜齋詩(shī)話》一書中所說：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合”。[7]詩(shī)歌創(chuàng)作中，立意是構(gòu)思的關(guān)鍵一步。有了精湛的立意，詩(shī)歌的構(gòu)思藝術(shù)便成功了一半。之所以“俱以意為主”，是因?yàn)榱⒁馐窃?shī)歌藝術(shù)構(gòu)思的奠基階段，作為詩(shī)歌藝術(shù)構(gòu)思的前提，立意是要從表達(dá)對(duì)象中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特而又新鮮的意蘊(yùn)，詩(shī)人對(duì)被表現(xiàn)對(duì)象有了不同于別人的特殊思考，詩(shī)歌的美學(xué)意義才會(huì)超出具象本身。

唐代學(xué)者孔穎達(dá)在《正義》說：“直言者非詩(shī)，故更序詩(shī)必長(zhǎng)歌之意?！盵8]他所說的“直言”就是指構(gòu)思的簡(jiǎn)單化，平?；?；“詩(shī)必長(zhǎng)歌之意”則生動(dòng)地揭示出詩(shī)歌的構(gòu)思是緣情而生的藝術(shù)本質(zhì)。一首詩(shī)如果沒有好的構(gòu)思，就很難富于表現(xiàn)力，就不可能體現(xiàn)出詩(shī)的創(chuàng)造性特色。奇妙精湛的藝術(shù)構(gòu)思能使詩(shī)歌活力頓生，具有回味無(wú)窮的藝術(shù)力量，把讀者帶到一個(gè)“曲徑通幽”的藝術(shù)境界，這就是構(gòu)思之“巧”的藝術(shù)功能。中國(guó)人作畫講究“意在筆先”，意思是說，未動(dòng)筆之前，先有一個(gè)成熟的構(gòu)思。蔣和在《學(xué)畫雜論》中說：“未落筆時(shí)，先須立意，一幅之中，有氣有筆有景，種種俱于胸中，到筆紙時(shí)，直追胸中之畫”。[9]談的雖然是作畫的創(chuàng)作過程，但作詩(shī)何償不是如此?寫詩(shī)之前如果沒有精妙的構(gòu)思，寫詩(shī)的過程中就很難有“心中之畫”，詩(shī)歌也就難有氣勢(shì)，當(dāng)然也就不可能概括詩(shī)人的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。優(yōu)秀的詩(shī)歌之所以有奇趣橫生的藝術(shù)效果，不能不說是得力于構(gòu)思的巧。例如普希金的《假如生活欺騙了你》[10]：

假如生活欺騙了你，

不要悲傷，不要生氣！

憂郁的日子里要沉住氣：

相信吧，快樂的日子就將來臨。

心里憧憬著未來，

而現(xiàn)實(shí)總是憂郁；

一切都是瞬息，一切都會(huì)過去；

而那過去的將是美好的回憶。

這首小詩(shī)是普希金贈(zèng)給友人奧西波娃的女兒沃爾夫的，詩(shī)的意義是教育青年人要克服困難、樂觀向上，不要糾纏于生活的欺騙。同時(shí)點(diǎn)出了生活的哲理：回憶也是一種審美。只要“心里憧憬著未來”，現(xiàn)在的艱辛“將是美好的回憶”。這首詩(shī)構(gòu)思之精，的確不同凡響。讀者在閱讀過程中，沒有看到詩(shī)人的原始形象出現(xiàn)，但是，詩(shī)人的自我情感卻無(wú)時(shí)不在詩(shī)中，并一直在導(dǎo)航青年人對(duì)待人生的正確態(tài)度。這首還詩(shī)揭示了生活的一種循回：當(dāng)你面對(duì)成功時(shí)，再去回首那被生活欺騙的過去，內(nèi)心一定會(huì)升起自豪之情，這樣的回憶是很愉快的；同樣，當(dāng)你的人生受到挫折時(shí)，也一定會(huì)想起昔日的春風(fēng)得意，這樣的憶舊同樣是一種很美的精神慰藉。面對(duì)生活的欺騙，面對(duì)人生的艱難，經(jīng)過詩(shī)人的巧妙構(gòu)思，得出的都是愉快的結(jié)論，而且極富生命與人生的表現(xiàn)力?，F(xiàn)在和未來經(jīng)過詩(shī)人的詩(shī)性聯(lián)想，使這首抒情小詩(shī)的構(gòu)思具備了生動(dòng)的藝術(shù)張力。

構(gòu)思是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)思維活動(dòng)，精妙的構(gòu)思是把生活中的現(xiàn)象特質(zhì)，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖展示給接受者?；驈钠婊玫南胂笕耸郑换驈男路f的角度入筆；或從機(jī)智的語(yǔ)言生發(fā)開去，總之，構(gòu)思的精，常常使詩(shī)作“探驪龍而得珠”，有一種“一覽眾山小”的氣度。構(gòu)思做到匠心獨(dú)運(yùn)，不僅可以提高詩(shī)的藝術(shù)品位，擴(kuò)充詩(shī)歌的容量，創(chuàng)造新奇意趣的意境，而且能深刻地反映詩(shī)人的主觀意緒，傳達(dá)詩(shī)人的審美理想。詩(shī)歌之所以優(yōu)秀，就在于詩(shī)人優(yōu)美的構(gòu)思藝術(shù)，在于詩(shī)人如何對(duì)生活材料進(jìn)行選擇和組合，把習(xí)以為常的現(xiàn)象表現(xiàn)得更新奇、更奪目，更富有詩(shī)情畫意。詩(shī)的動(dòng)人之處，就是常常在一些平常簡(jiǎn)單的物象中發(fā)掘出不平凡的詩(shī)意來。比如拜倫《我見過你哭》[11]：

我見過你哭——炯炯的藍(lán)眼

滴出晶瑩的淚珠，

在我想象里幻成紫羅蘭

滴著澄潔的露水，

我見過你笑——湛藍(lán)的寶石

光澤也黯然收斂，

怎能匹敵你嫣然的瞥視

那靈活閃動(dòng)的光焰！

有如夕陽(yáng)給遠(yuǎn)處云層

染就了綺麗霞彩

冉冉而來的暝色也不能

把霞光逐出天外：

你的笑顏?zhàn)屢钟舻男撵`

分享純真的歡樂

這陽(yáng)光留下了一道光明

在心靈上空閃射

“哭”和“笑”是人類痛苦情緒和快樂情感的普通表達(dá)，但拜倫在這首詩(shī)中所寫的“哭”和“笑”是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再提煉。在詩(shī)人的筆下，“哭”有了更深層次的意味?！拔乙娺^你哭——炯炯的藍(lán)眼/滴出晶瑩的淚珠，/在我想象里幻成紫羅蘭”。把“哭”比喻成紫羅蘭，從形象上賦予“哭”以新鮮的詩(shī)意。接下來，詩(shī)人描繪“笑”的多層次的表現(xiàn)，通過新穎的構(gòu)思和聯(lián)想，重新設(shè)計(jì)“笑”的存在方式。用“湛藍(lán)的寶石”將“笑”形象化，并有著“靈活閃動(dòng)的光焰”，這種詩(shī)意化的“笑”所傳達(dá)的審美信息不僅新穎，而且生動(dòng)盎然。詩(shī)的題目雖然是“我見過你哭”，但詩(shī)人并沒有真正寫“哭”，而是通過對(duì)“哭”與“笑”的對(duì)比描寫，表達(dá)了兩種情感的完整圖式。詩(shī)的第二段，表露出詩(shī)人對(duì)“笑”的美好感悟：“你的笑顏?zhàn)屢钟舻男撵`/分享純真的歡樂/”，這是對(duì)“笑”的功能的提升，而“這陽(yáng)光留下了一道光明/在心靈上空閃射”，詩(shī)句平直，但非常驚人，達(dá)到了“辭拙意工”的藝術(shù)效果。

構(gòu)思成熟的詩(shī)有時(shí)出語(yǔ)驚人，用看似平實(shí)的語(yǔ)言構(gòu)筑一幅深刻的生活畫面。如澳大利亞詩(shī)人凱文·哈特的《老人》，詩(shī)人在構(gòu)思時(shí)對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一個(gè)群雕塑像。“你不能忘記老人，/他們是你的一部分。/他們把你當(dāng)作他們自己。我在城里看到他們，/他們擠在一起，/好似椅子靠著墻壁”。[12](P.7)幾句質(zhì)樸的詩(shī)句，畫出了一幅蒼涼的倫理道德圖境，詩(shī)歌的意境深邃而雋永，表達(dá)了關(guān)注老齡人孤獨(dú)的社會(huì)問題。詩(shī)的構(gòu)思其實(shí)就是生活的詩(shī)意化，而構(gòu)思要解決的問題就是詩(shī)歌表現(xiàn)什么樣的生活與詩(shī)歌如何表達(dá)生活。表現(xiàn)什么樣的生活與詩(shī)人的生活與積蓄和對(duì)生活的看法有重大關(guān)聯(lián)，如何表現(xiàn)生活則是詩(shī)人審美理念的體現(xiàn)。哈特筆下的城里老人，其精神生活是悲苦的，焦慮的，無(wú)論閱讀者如何解讀，那個(gè)消盡于城市天空的“背影”，那些似乎存在或不存在于人世間的老人，都非常嚴(yán)肅地構(gòu)成了一個(gè)潛在的社會(huì)群體。正如詩(shī)歌中所寫：“他們似乎總是在等待/等待著什么事情發(fā)生/但什么也沒有發(fā)生”。[12](P.8)這一筆是詩(shī)歌的神來之筆，點(diǎn)出了全詩(shī)悲觀的主旨，一群在城里孤獨(dú)地生活的老人，外表堅(jiān)韌沉著，內(nèi)心世界卻悲涼痛苦，年復(fù)一年的等待，等待那個(gè)不存在的幻想。老人的生活是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，單調(diào)而又乏味。然而在詩(shī)人的筆下，這種單調(diào)的生活中卻寓含一種悲劇的氛圍，衍生出一種壯美的詩(shī)歌情緒。這首詩(shī)共有十個(gè)自然段，每一段都顯示了詩(shī)人獨(dú)立的構(gòu)思精神，而且每一段都是一幅獨(dú)特的城市老齡人無(wú)助的生活畫面。

構(gòu)思是一種偶然的思維活動(dòng)來表現(xiàn)必然的藝術(shù)形象的過程，當(dāng)然，這種偶然性是建立在對(duì)生活的深思熟慮上。正因?yàn)榫哂信既恍?，所以?gòu)思才獨(dú)具一格，才不落俗套。陸機(jī)在《文賦》一文中說：“立片言以居要，乃一篇之警策”。[5](P.172)意思就是說，詩(shī)歌創(chuàng)作必定有幾句是全詩(shī)精神之所聚處。詩(shī)歌中的“片言”就是構(gòu)思中偶然得之的精彩之句，也就是古人常說的“先得之句”。古今中外的優(yōu)秀詩(shī)歌，其詩(shī)中的“居要片言”總是令人折服，那些雋永深厚的詩(shī)句，讀來每每感到余味不盡。這些耐讀的詩(shī)句，體現(xiàn)了詩(shī)人構(gòu)思時(shí)的煉句、煉意之功。這些精辟的詩(shī)句，通常有一種驚人的平淡，有一種震動(dòng)人心的美感，而這一切，都是源于詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，源于詩(shī)人對(duì)原始生活材料的重新組合。

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On the Designing Art of Poetry

Li Qian

(College of Humanities, Yunnan Minzu University, Kunming 650500, China)

The artistic design and conception of poetry is a special structure pattern and is the poet’s recreation and recombination of the material derived from real life.Based on certain things,the artistic design and conception of a poet consists of three steps:original conception,further design and completion.As a creative artistic thinking activity,poetic conception presents the phenomenon of life to the readers via the blueprint of artistic design.So,it is fair to say that the artistic design of poetry is also a reflection of the poet’s philosophical aesthetic conception.

poem; the art of conception; aesthetic concept

2014-11-01

李騫(1963— )，男，云南鎮(zhèn)雄人，教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，云南省作家協(xié)會(huì)副主席,主要從事現(xiàn)當(dāng)代

I207.22

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2095-7408(2015)02-0001-05