吳長珠

摘 要：托尼·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的美國黑人女作家，也是美國當(dāng)代文壇最有影響力的非凡作家之一。姐妹情誼一直是托尼·莫里森鐘愛并持續(xù)探索的主題，她一直嘗試在其小說中構(gòu)建各種各樣的姐妹情誼模式。在《最藍(lán)的眼睛》中，姐妹情誼僅僅能夠讓非裔女性相互傾訴她們無法言說的苦難經(jīng)歷；在《天堂》中，姐妹情誼能夠讓非裔女性相互幫助彼此度過困難；在《秀拉》中，莫里森反思在男性插足時(shí)，非裔女性之間姐妹情誼的脆弱性。莫里森堅(jiān)信姐妹情誼是非裔女性走出困境的道路，并不遺余力地構(gòu)建各種類型的姐妹情誼模式，以探索解決之道。

關(guān)鍵詞：黑人女性；姐妹情誼；托尼·莫里森

中圖分類號：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0187-03

在第二波女性主義思潮的影響下，莫里森從上個世紀(jì)七十代起開始發(fā)表小說。在其小說中，莫里森深切關(guān)注美國黑人的生活困境，尤其關(guān)注處于多重壓迫之下的美國黑人女性的生活狀況。她的每一部小說都嘗試為美國黑人所面對的困境找到潛在的解決之道。尤其對姐妹情誼這一主題的不斷探索，莫里森試圖為美國非裔女性構(gòu)建一種和諧互助的關(guān)系以幫助彼此成長和渡過人生困境。

姐妹情誼是黑人女性主義批評的主要組成部分，要了解其含義，需要對黑人女性主義有一個大概的了解。黑人女性主義批評源于美國的女性主義批評，強(qiáng)調(diào)美國黑人女性承受著的性別歧視，種族歧視和階級偏見等多重壓迫。在文學(xué)批評上，黑人女性主義者推翻并糾正讀者腦海中對文學(xué)作品中黑人女性根深蒂固的刻板印象，她們指出黑人女性模式化的形象是種族主義者和男性根據(jù)其需求創(chuàng)造出來的。而在文學(xué)創(chuàng)作上，一些非裔美國女作家將文學(xué)寫作視作一種手段，以此來創(chuàng)建她們的主體存在。黑人女性過去一直處在“失語”狀態(tài)中，這使得她們失去了主體性，而成為被描述的客體。她們的創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)有一下幾個特點(diǎn)。

首先，黑人女性主義者認(rèn)為黑人女性的苦難同時(shí)來自階級壓迫、性別歧視以及種族歧視。因此，黑人文學(xué)的主要任務(wù)是揭露其生存環(huán)境中的父權(quán)對黑人女性的壓迫以及種族歧視如何侵蝕黑人男性的靈魂并使其成為性別歧視的共犯。其次，通過回顧黑人的傳統(tǒng)與文化，黑人女性主義者嘗試重新挖掘黑人文學(xué)的根源和宣揚(yáng)黑人民族的自我意識，以在白人社會追求黑人民族及個人的身份認(rèn)同。最后，黑人女性主義者宣稱黑人女性是黑人文化與傳統(tǒng)不可缺少的傳承者。在與貧窮、種族及性別歧視的斗爭中，黑人女性往往從其他黑人女性中得到力量和幫助。因此，對黑人女性作家來說，姐妹情誼成了一種寶貴的經(jīng)歷及可識別的文學(xué)傳統(tǒng)。

姐妹情誼是一個由學(xué)者提出并宣揚(yáng)的概念，與單純的女性友誼不同，姐妹情誼是女性有意識地建立起來以抵抗父權(quán)壓迫的政治聯(lián)盟。盡管這個概念一開始是由白人女性提出來的，我們可以通過美黑人女性文學(xué)作品中看出非裔女性作家們從白人女性那里傳承了這一理念，并將之運(yùn)用在創(chuàng)作中。通過創(chuàng)作黑人女性文學(xué)，在非裔美國女性中宣揚(yáng)姐妹情誼，非裔美國女性作家希望現(xiàn)實(shí)中的非裔女性可以明白她們共同的遭遇與命運(yùn)，能聯(lián)合起來幫助并支持彼此以抵抗她們所承受的三重壓迫。

對“姐妹情誼”的討論是非裔美國女性文學(xué)的顯著特征。王曉英在其專著《走向完整生存的追尋——艾麗絲·沃克婦女主義文學(xué)創(chuàng)作研究》中寫到：“分享自我價(jià)值是黑人女性文化傳統(tǒng)中“姐妹情誼”的一部分。與白人女性對自由和解放的個體訴求不同，黑人女性的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個體之間、個體與集體、個體與社會的互動?！卑惤z·沃克和托尼·莫里森都是著名的黑人女性作家，她們都致力于構(gòu)建并在黑人女性之中宣揚(yáng)不同形式的姐妹情誼。莫里森從未停止過在她的作品里宣揚(yáng)黑人女性之間的姐妹情誼，并視之為黑人女性走出生存困境的一種出路。

從莫里森的第一部小說《最藍(lán)的眼睛》起，她就開始構(gòu)建姐妹情誼。主人公佩科拉被自己的親生父親強(qiáng)暴，但在其生存環(huán)境的影響之下，佩科拉卻以為一切是自己的錯，她內(nèi)心深處痛恨自己，竟然期望通過獲得一雙藍(lán)色的眼睛來改變其命運(yùn)。在整部小說中，佩科拉從未言及自身悲慘的遭遇，這象征著黑人小女孩這一最弱勢群體在社會環(huán)境中的“失語”狀態(tài)?？藙诘賮喿鳛榕蹇评呐笥鸭靶≌f的敘述者，不僅給了她姐妹情誼之愛，還大聲說出了佩科拉所經(jīng)歷的一切以反擊所有人的沉默與麻木。在這部小說中，莫里森通過創(chuàng)造克勞蒂亞這一形象來幫助她“失語”的“姐妹”在一個白人父權(quán)主導(dǎo)的社會發(fā)聲說出其痛苦的經(jīng)歷，構(gòu)建了一種最基本的姐妹情誼。

在《秀拉》中，莫里森構(gòu)建了兩個非裔女孩之間的姐妹情誼。在黑人社區(qū)，小女孩一直都是最脆弱的群體。她是這樣描寫蘇拉和奈爾之間姐妹情誼的開始的：“當(dāng)她們起初在巧克力色的門廳中相遇時(shí)，……馬上感受到了老友重逢般的愜意和舒暢。因?yàn)樗齻兌嗄暌郧熬鸵寻l(fā)現(xiàn)自己既不是白人也不是男人，從而她們不可能獲得任何自由與成功，她們便將自己創(chuàng)造成另一種存在。她們的相遇是幸運(yùn)的，這讓她們得以依靠彼此成長?！睆闹形覀兛梢钥吹?，蘇拉和奈爾在彼此相識之前就已經(jīng)意識到并承受著強(qiáng)加在非裔女性身上的壓迫。然而作為個體的小女孩，秀拉和奈爾對其處境都無能為力。相識之后，她們除了可以親密相處，得到快樂，還能夠“把自己創(chuàng)造成另一種存在”并“依靠彼此成長”。此外，蘇拉和奈爾之間締結(jié)的姐妹情誼給了她們勇氣和力量來反抗壓迫并構(gòu)建自己對世界的看法。“在為彼此營造出的安全港中，她們對別人的做法不屑一顧，專心與她們自己感受到的事物……互相憧憬的奈爾和秀拉把度過的每一天都看作供她們消遣的一場電影?！边@部作品中所構(gòu)建的姐妹情誼比《最藍(lán)的眼睛》僅具有言說功能的姐妹情誼更有力量，它讓黑人小女孩從彼此身上汲取養(yǎng)分以成長，并能使她們建立起自己的身份存在。奈爾和秀拉的姐妹之情一直持續(xù)到成年，遵循傳統(tǒng)的奈爾選擇了婚姻，回歸男性價(jià)值主導(dǎo)的黑人社區(qū)；而秀拉則選擇了離開黑人社會外出游歷，用自己的人生去試驗(yàn)與創(chuàng)造。十年后，秀拉回到原來的黑人社區(qū)，行為乖張叛逆，幾乎不見容于所有人，甚至與奈爾丈夫裘德有染，這導(dǎo)致了她們感情的決裂。秀拉一直都在試圖尋找自我，建立黑人女性獨(dú)立的意志與存在，但籠罩在父權(quán)制之下的整個社會并沒有給她這個生存空間，以致于她不自知地陷入模仿男性的行為模式——不顧及他人感受地任由自我意志行事。她對傳統(tǒng)的叛逆背離，對男性行為的模仿最終傷害到了奈爾，從而令她們之間的姐妹之情完全破裂。莫里森所構(gòu)建的黑人小女孩之間的姐妹情誼是黑人女性走向自我的希望之火，可惜它還沒有強(qiáng)大到可以對抗男性價(jià)值觀主導(dǎo)的社會環(huán)境。一個放棄自我，依附男性價(jià)值主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化；一個追求自我，離經(jīng)叛道，卻不幸陷入模仿其極力反抗的壓迫一方，這是姐妹情誼缺乏生存空間的悲劇。

在其第六部小說《爵士樂》中，莫里森進(jìn)一步構(gòu)建姐妹情誼模式。在《托尼·莫里森不斷彰顯的階級意識》中，Mbalia詳細(xì)分析了《爵士》里的姐妹情誼。她指出“《爵士樂》中描述美國黑人聯(lián)合這一點(diǎn)并不新鮮，而對女性團(tuán)結(jié)起來以抵抗性別壓迫這一主題的強(qiáng)調(diào)則是前所未有的”。Mbalia認(rèn)為非裔女性擁有共同的紐帶——她們都經(jīng)歷著三重壓迫。因此，非裔女性必須團(tuán)結(jié)起來以謀求生存和發(fā)展。在這部小說中，莫里森的關(guān)注點(diǎn)在姐妹情誼的療傷功能上。小說中的三位非裔女性維奧萊特，菲利斯和艾麗絲·曼弗雷德因一樁謀殺而聯(lián)系在一起，她們通過分享各自痛苦的經(jīng)歷和一起做家務(wù)得到安慰和支持以度過人生最困難的時(shí)期并用愛重建她們的生活。貝爾·胡克斯說過，“當(dāng)我們說出生活的真相時(shí)，內(nèi)心的傷痛便會得到治愈”。因此，在《爵士》中，莫里森宣揚(yáng)這樣一種姐妹情誼——它強(qiáng)調(diào)有著共同痛苦經(jīng)歷的非裔女性應(yīng)該聯(lián)合起來；她認(rèn)為分享經(jīng)歷并訴說非裔女性生活的真相能夠幫助她們度過人生的困難時(shí)期并重建對愛和生活的信心。

在《天堂》中，莫里森前所未有地將絕望且無家可歸的非裔女性從黑人社區(qū)中分離出來，將她們置身于一所女修道院以期為非裔女性建造一個完全屬于她們的天堂。在這部小說里，莫里森創(chuàng)造了一個沒有白人、男人的“天堂”，在此非裔女性可以分享她們過去痛苦難以言說的經(jīng)歷，可以無拘無束地自由生活，其創(chuàng)傷從而得以治愈。在修道院里形成的姐妹情誼沒有男性的入侵，十分理想化，然而由于它獨(dú)立在黑人社區(qū)之外，不受男性的控制，這引起了附近魯比小鎮(zhèn)的黑人男性的敵意。魯比是曾經(jīng)經(jīng)歷過白人壓迫的黑人男性一手創(chuàng)建起來的小鎮(zhèn)，他們遠(yuǎn)離白人建立起由黑人男性統(tǒng)治的王國。而修道院的現(xiàn)象是這些黑人男性無法容忍的，他們認(rèn)為那些住在修道院沒有男性伴侶的黑人女性是不可控制的，異端的，所以無法容忍其存在，并將小鎮(zhèn)一些不良的變化歸咎于女修道院的女人。因此，象征著絕望的非裔女性之天堂的修道院最終被魯比鎮(zhèn)的黑人男性摧毀了。

在其分析1780-1835年新英格蘭女性身份和地位的專著《The Bonds of Womanhood》中，南希·F·科特指出：“那個時(shí)期的女性教育理念使她們傾向于將彼此的命運(yùn)看作是共同的，為其相似的情感照看彼此并相互提供精神支持。通過提供便利的環(huán)境和正當(dāng)?shù)乃枷肜砟?，學(xué)者們在女性中宣揚(yáng)姐妹情誼”。姆巴利亞認(rèn)為“非裔女性是世界上最受壓迫、剝削、虐待的人類，唯有她們之間的友情能減輕壓迫，解救她們”。然而從前文的分析我們可以看到，在莫里森的小說中，非裔美國女性之間的姐妹情誼在有男性介入的情況下顯得極其脆弱，很容易破裂。姆巴利亞并沒有注意到黑人女性之間自發(fā)的友誼十分脆弱，以此她所得出的結(jié)論并不能令人信服。不過她的研究促使筆者進(jìn)一步探究莫里森作品里姐妹情誼這一主題的創(chuàng)作演變及其對黑人女性命運(yùn)的影響。

2003年，莫里森發(fā)表了第八部小說《愛》。在《愛》中，希德與克里斯汀之間的姐妹情誼延續(xù)了《秀拉》里奈爾和秀拉的模式——孤單無助的兩個黑人小女孩相互陪伴玩耍，建立起兩個人的秘密聯(lián)盟，其姐妹之情終結(jié)于希德與克里斯汀爺爺?shù)幕橐?。然而這并不是單純的主題重復(fù)，希德嫁入科西家后，受到梅（克里斯汀的母親）的歧視和羞辱。梅是一個完全內(nèi)化了父權(quán)制價(jià)值觀的黑人女性，她崇拜白手起家致富的公公，甘心為其做牛做馬，看不起貧窮出身的希德，更對窮孩子希德一躍成為公公的續(xù)弦妻子——即她的婆婆——十分不滿。對希德與公公的婚姻，她認(rèn)為是希德勾引了公公，而實(shí)際上希德是科西用錢買來的少女新娘。而科西在處理婚后希德與孫女的矛盾時(shí)沒有任何原則，單憑自己的意志和一時(shí)喜惡，導(dǎo)致了希德和克里斯汀之間產(chǎn)生極大的誤解，從而克里斯汀加入母親一起孤立希德。為了進(jìn)一步探索姐妹情誼的可能性，莫里森創(chuàng)造了一個具有博愛情懷的姐妹L。L是小說的敘述者之一，也是具有重要意義的角色之一——為科西家服務(wù)了幾十年的廚師與管家。作為一個與科西家族三位女性沒有任何血緣或私人感情關(guān)系的黑人女性，L似乎能夠洞悉所有針對黑人女性的壓迫和傷害，始終不渝地站在黑人姐妹的一邊與黑人文化里的父權(quán)制壓迫作斗爭，為她們提供無私的幫助和保護(hù)。任何一個科西女人受到來自父權(quán)或彼此的傷害和壓迫時(shí)，L總會第一時(shí)間出現(xiàn)并解救被壓迫的一方。根據(jù)克莉絲汀的回憶，L“是唯一的和事佬，無論怒目而視還是搖頭，她從不偏袒任何一方”。作為敘述者之一的L，始終貫穿著小說各個部分，其他的敘述者所描述的故事都限于自己的生活、身份和利益，唯有L對所有的事件的觀點(diǎn)都與她自身毫無關(guān)系，仿佛她始終是個客觀的旁觀者，又是一個相對全知的旁觀者。通過刻畫這樣的一個黑人姐妹，莫里森倡導(dǎo)所有的黑人女性應(yīng)該深刻理解她們共同的不幸處境，對彼此懷有一種博愛的精神，并為彼此提供力所能及的幫助，而不是像梅那樣內(nèi)化來自壓迫一方的價(jià)值，進(jìn)而仇視并迫害自己的姐妹。在L的幫助下，最終希德和克莉絲汀達(dá)成了諒解并且意識到是父權(quán)壓迫而非彼此使她們的人生充滿痛苦并且將她們分開。不同于莫里森其他小說里的姐妹情誼，《愛》中的L與她所幫助和保護(hù)的黑人姐妹并無私人的親密關(guān)系。她既不是三個科西女人的親人，也不是她們的朋友。正如筆者之前提到的，原本姐妹情誼只是一個精英白人女性有意識構(gòu)建并宣揚(yáng)的政治概念。因此，筆者認(rèn)為，通過創(chuàng)造黑人姐妹L，莫里森想要傳達(dá)這樣一個主張——任何意識到黑人女性生存困境的黑人女性都應(yīng)該為她們受到多重壓迫的黑人姐妹提供無私的幫助和支持。

莫里森對姐妹情誼這一主題的創(chuàng)作，從一開始的呈現(xiàn)發(fā)展到后來的實(shí)驗(yàn)探索。在《最藍(lán)的眼睛》和《爵士樂》中，她只是通過描寫原本就存在黑人女性之間具有言說與療傷功能的姐妹情誼來補(bǔ)充黑人文學(xué)中女性文化的缺失。在《秀拉》中她作了新的嘗試，就是從最脆弱的黑人女性——小女孩著手，創(chuàng)建一種黑人女性有意識建立的聯(lián)盟——奈爾和秀拉意識到自己既不是男人也不是白人，這個共同點(diǎn)將她們緊密地聯(lián)系在一起并創(chuàng)造共同的存在。但這種女性的聯(lián)盟并沒有生存的空間，因此也自有其脆弱性，莫里森在《秀拉》中也并未回避這一點(diǎn)。到了《天堂》，有了近似“天堂”一般生存空間的黑人女性似乎可以相互依賴著生存，身心個性也很自由，但她們依然承受著來自傳統(tǒng)黑人男性主導(dǎo)的社區(qū)之惡意。最終“天堂”被摧毀，“天堂”里的一個白人女性被黑人男性殺死，其余黑人女性的結(jié)局則撲朔迷離，這種模糊的結(jié)局似乎是莫里森對黑人女性走向自由保留了希望的空間。在《愛》中，莫里森大膽創(chuàng)造了一個具有博愛精神的黑人姐妹L，這是一個對黑人女性所遭受的苦難具有深刻認(rèn)識的人物，她對身邊其他黑人姐妹的幫助既全心全意也完全超越了私人的感情。L象征著莫里森對黑人女性的呼吁——黑人女性之間的聯(lián)盟應(yīng)該超越小我和個人情感，尤其是那些深植于傳統(tǒng)的、年長的黑人女性，更應(yīng)該意識到所有黑人女性共同的命運(yùn)和遭遇，從而要學(xué)會愛護(hù)彼此，給彼此支持與幫助。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕Mbalia， Doreatha Drummond. Toni Morrisons Developing Class Conscious. Selinsgrove： Susquehanna University Press， 1991.

〔2〕hooks， bell. Sisters of the Yam： Black Women and Self-Recovery. Boston： South End Press， 1993.

〔3〕Cott， Nancy F.. The Bonds of Womanhood. Yale University Press， 1977.

〔4〕Morrison， Toni. Love. New York： Alfred A. Knopf， 2003.

〔5〕Morrison， Toni. Sula. New York： Alfred A. Knopf， 1974.

〔6〕王曉英.走向完整生存的追尋——艾麗絲·沃克婦女主義文學(xué)創(chuàng)作研究[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯 王文江）