■奚廣慶

19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯共同開創(chuàng)的關(guān)于人類徹底解放和全面自由發(fā)展的學(xué)說和事業(yè)，今天已成為當(dāng)代進(jìn)步人類的寶貴思想財(cái)富與崇高追求。在人類社會信息化、全球化、福利化、金融化、智能化的時(shí)代，在當(dāng)代世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整、大融合的時(shí)代，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功開拓中國特色社會主義發(fā)展道路、創(chuàng)造當(dāng)代人類發(fā)展奇跡、日益深刻影響世界發(fā)展進(jìn)程的時(shí)代，紀(jì)念恩格斯逝世120周年，學(xué)習(xí)他的不朽學(xué)說，繼承他的光輝事業(yè)，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、恩格斯在科學(xué)社會主義創(chuàng)立和發(fā)展中的杰出地位

馬克思和恩格斯是在19世紀(jì)40年代，歐洲工業(yè)革命、科技創(chuàng)新和資本主義生產(chǎn)方式取得巨大成功的時(shí)代，登上世界歷史舞臺，闡明和推進(jìn)歐洲社會主義工人運(yùn)動和人類社會發(fā)展進(jìn)步事業(yè)的。最初，馬克思主要進(jìn)行歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，恩格斯則開展工人運(yùn)動、社會主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。他發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，寫作了《英國工人階級狀況》一書，闡明新興工人階級的歷史地位和歷史使命。他把共產(chǎn)主義學(xué)說通俗地在工人群眾中進(jìn)行傳播教育，先后寫作了《共產(chǎn)主義信條》《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)主義者和卡爾-海因岑》等文章，批判非科學(xué)的思潮，闡明共產(chǎn)主義理論和方法。這些論著為科學(xué)社會主義 “完備的理論和實(shí)踐的黨綱”——《共產(chǎn)黨宣言》的問世奠定了豐厚的基礎(chǔ)，是《宣言》名副其實(shí)的創(chuàng)作人之一。

1848歐洲革命失敗后，馬克思和恩格斯都旅居英國。恩格斯在曼徹斯特經(jīng)營自己的公司，同時(shí)進(jìn)行社會主義與工人運(yùn)動研究，從經(jīng)濟(jì)上資助馬克思一家。1870年從曼徹斯特遷居倫敦后，又全身心地投入理論研究和實(shí)踐斗爭。鑒于馬克思致力于《資本論》的寫作又身體欠佳，恩格斯除了支持馬克思《資本論》的寫作（馬克思逝世后又整理出版《資本論》第二、三卷），還擔(dān)負(fù)著科學(xué)社會主義繁重理論工作。他完成了馬克思主義第一部百科全書式著作 《反杜林論》，以批判的形式，把他們的共產(chǎn)主義世界觀、辯證方法、經(jīng)濟(jì)理論和社會主義學(xué)說做出系統(tǒng)連貫的闡明。在此基礎(chǔ)上編著的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書，簡潔通俗凝練地闡述了科學(xué)社會主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和基本觀點(diǎn)，被馬克思稱作“科學(xué)社會主義的入門”［1］（P689）。恩格斯在和法國工人黨領(lǐng)導(dǎo)人通信中說，考慮到一般工人群眾不可能閱讀《資本論》那些大本子，專門編著了這本小冊子。所以，這本書在廣大工人勞動群眾中得到了非常廣泛的傳播，發(fā)揮了極為深刻的影響，今天看來，稱之為“科學(xué)社會主義理論讀本”也許更加貼切。

馬克思逝世后，恩格斯一個(gè)人擔(dān)任著國際社會主義工人運(yùn)動的導(dǎo)師和顧問。此后12年里，他與時(shí)俱進(jìn)地分析電力革命時(shí)代資本主義的新發(fā)展、新變化，闡明社會主義工人運(yùn)動的新條件、新任務(wù)、新策略，總結(jié)科學(xué)社會主義的新進(jìn)展、新成果，給世界工人階級和勞動民眾為實(shí)現(xiàn)解放全人類歷史使命的偉大事業(yè)，留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

恩格斯稱頌馬克思為第一小提琴手，這當(dāng)然是真實(shí)的。同時(shí)恩格斯的貢獻(xiàn)是巨大的，不可缺少的?？梢哉f，沒有他的創(chuàng)造性工作，科學(xué)社會主義理論和實(shí)踐就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。應(yīng)當(dāng)實(shí)際地歷史地把他們的思想與事業(yè)，作為一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體來學(xué)習(xí)與研究、繼承與弘揚(yáng)。忽視恩格斯的貢獻(xiàn)不符合歷史實(shí)際，形而上學(xué)地把他們分離開來、對立起來更是有害的。

馬克思和恩格斯留下的寶貴思想財(cái)富，具有跨時(shí)代的世界歷史性的價(jià)值。在21世紀(jì)的今天，回顧20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動的蓬勃發(fā)展進(jìn)程和嚴(yán)重挫折教訓(xùn)，研究發(fā)展和完善中國特色社會主義偉大事業(yè)的輝煌征程與面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，環(huán)視全世界各個(gè)地區(qū)勞動人民與有志之士爭取人類解放和自由發(fā)展的嶄新斗爭，重新學(xué)習(xí)和深入研究恩格斯關(guān)于建設(shè)未來新社會的科學(xué)構(gòu)想具有巨大的意義。

二、沒有關(guān)于未來新社會一勞永逸的現(xiàn)成方案，要把社會主義看成是一個(gè)經(jīng)常變化和改革的社會

恩格斯和馬克思一樣，畢生都堅(jiān)持辯證唯物論的思想路線，研究和構(gòu)想未來新社會的建設(shè)與發(fā)展，他們都認(rèn)為沒有關(guān)于未來新社會一勞永逸的現(xiàn)成方案，要把社會主義看成是一個(gè)經(jīng)常變化和改革的社會?！豆伯a(chǎn)黨宣言》闡明，人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識都要隨著生活條件、社會關(guān)系、社會存在的改變而改變。因此恩格斯關(guān)于建設(shè)未來新社會的構(gòu)想并不是要設(shè)計(jì)一幅社會變革的藍(lán)圖和現(xiàn)成方案。1886年，在一封書信中恩格斯指出：“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！保?］（P676）又說：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會的手里時(shí)，我們就會心滿意足了?！保?］（P561-562）在恩格斯看來，他們的理論、觀點(diǎn)、設(shè)想和論述，都不是要背得爛熟的教義，也不是要句句執(zhí)行的絕對命令，更不能當(dāng)作到處可以套用的現(xiàn)成公式。

恩格斯也為我們打破了對他們的著作公式化的思維樹立了學(xué)習(xí)的楷模。馬克思1875年寫作的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，是他就德國社會民主工黨哥達(dá)綱領(lǐng)草案和黨的領(lǐng)導(dǎo)人交換意見的通信。在批評拉薩爾關(guān)于社會主義將實(shí)現(xiàn)不折不扣的勞動所得的錯誤觀點(diǎn)時(shí)，敘述了他對于未來共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的設(shè)想。這當(dāng)然是非常卓越的理論探索，不過當(dāng)時(shí)沒有發(fā)表。1891年恩格斯把它公開出版并寫了一個(gè)較短的序言。出人意料的是，他的序?qū)Α陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段及其主要經(jīng)濟(jì)特征的論述，一字未提。其實(shí)這是符合他沒有任何關(guān)于未來新社會一勞永逸現(xiàn)成方案的根本思想的。1890年的一些封書信中，他還指明：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！保?］（P693）在評論當(dāng)時(shí)報(bào)刊上有關(guān)未來新社會分配方式的討論時(shí)，他更是指出：“分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，而這當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變?！侠淼南敕ㄖ荒苁?，（1）設(shè)法發(fā)現(xiàn)將來由以開始的分配方式，（2）盡力找出進(jìn)一步的發(fā)展將循以進(jìn)行的總趨向?！保?］（P691）這里他沒有把社會主義的分配方式先驗(yàn)地設(shè)定為按勞分配，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)按照那時(shí)的社會生產(chǎn)和社會組織的具體情況來確定。學(xué)習(xí)研究恩格斯的這些深刻論述，人們就會明白，所謂《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是建設(shè)共產(chǎn)主義的偉大綱領(lǐng)，是科學(xué)社會主義理論藍(lán)圖，是社會主義的定義和最后結(jié)論，按照《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》把當(dāng)代中國社會發(fā)展階段界定為“過渡時(shí)期”、否定當(dāng)代中國社會主義性質(zhì)的觀點(diǎn)，都是把馬克思和恩格斯的理論以及關(guān)于未來新社會構(gòu)想的教條化、公式化的理解，是與科學(xué)社會主義理論邏輯與基本原則格格不入的，必須堅(jiān)決加以校正。

面對21世紀(jì)深刻劇烈變動的世界，應(yīng)對社會主義實(shí)踐面臨的新挑戰(zhàn)新課題，恩格斯的這些科學(xué)思想，是創(chuàng)造性開拓人類解放和發(fā)展新戰(zhàn)略新路徑的強(qiáng)大思想武器。鄧小平在分析20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動遭遇困境的原因時(shí)，就深刻指出，我們對馬克思主義、社會主義的理解發(fā)生了問題。也就是說，“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚”［4］（P291）。人們還是從馬克思、列寧那里為今天產(chǎn)生的問題尋找現(xiàn)成答案，這不是真正的馬克思列寧主義。1990年，胡喬木從理論層次上反思20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)也指出，關(guān)于社會主義本身的概念在100多年時(shí)間特別是近10多年間已經(jīng)發(fā)生重大的變化，科學(xué)社會主義理論絕不是也不可能是一次完成的，現(xiàn)在也沒有完成，只是已有很大進(jìn)步。對于挫折失誤，不能夠只說到具體體制中的弊端，要從理論上說明這種具體體制是從哪一種社會主義設(shè)想或理想中產(chǎn)生出來的，這樣才能夠?qū)Ω母镩_放做出正確的理論闡明。［5］（P665）這些由蘇共和共產(chǎn)國際推行的把科學(xué)社會主義教條化公式化的思維，不僅是20世紀(jì)世界社會主義遭受挫折的理論根源，更使科學(xué)社會主義思想力量遭受到巨大傷害。今天，我們尤其需要學(xué)習(xí)和研究恩格斯的科學(xué)思想，深刻全面總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，從“句句照辦”的思維中解放出來，突破各種現(xiàn)成公式和具體論斷的束縛，極大地釋放人民群眾實(shí)踐創(chuàng)新的偉大力量，把科學(xué)社會主義的理論邏輯和中國社會發(fā)展的歷史邏輯辯證統(tǒng)一起來，植根中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，奪取發(fā)展和完善中國特色社會主義的新勝利，同時(shí)把科學(xué)社會主義加以發(fā)展。

三、東方落后國家能夠跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”走向社會主義

恩格斯關(guān)于建設(shè)未來新社會的構(gòu)想，是遵循人類社會發(fā)展規(guī)律、嚴(yán)格依據(jù)歷史事實(shí)和發(fā)展過程提出來的。社會有機(jī)體的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。社會基本矛盾推動人類社會形態(tài)不斷從低級階段向更高級階段發(fā)展，資本主義必然為社會主義所代替。而實(shí)現(xiàn)從資本主義走向社會主義的歷史演進(jìn)的條件是，資本主義生產(chǎn)方式造成的社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、社會財(cái)富的極大豐富和普遍交往的世界發(fā)展。恩格斯還強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)消滅階級和階級差別的現(xiàn)代社會主義變革的一個(gè)歷史前提是，社會生產(chǎn)力的發(fā)展甚至對我們現(xiàn)代條件來說也是很高的階段。因?yàn)橹挥性谶@樣的很高的社會生產(chǎn)力水平上，才能使得階級與階級差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除持久鞏固，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯甚至衰落。所以解放和發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)社會主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)。建設(shè)社會主義必須以此為中心來確定綱領(lǐng)、戰(zhàn)略、政策，來設(shè)計(jì)制度、體制和機(jī)制。歷史和現(xiàn)實(shí)都讓我們體認(rèn)到恩格斯這個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)巨大而持久的實(shí)踐價(jià)值和理論力量。

恩格斯還指出，認(rèn)為在沒有資本主義生產(chǎn)方式的農(nóng)民小生產(chǎn)社會里更容易建設(shè)社會主義的觀點(diǎn)是完全錯誤的。“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問題；如果要解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題，那是十分荒謬的。”［2］（P442）不能夠跨越生產(chǎn)發(fā)展的階段去制定建設(shè)未來新社會的綱領(lǐng)和政策。但是資產(chǎn)階級打造的這個(gè)世界體系，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展是極不平衡的。不同地區(qū)、各個(gè)國家的變革道路和方式不會千篇一律。社會歷史發(fā)展是必然性和偶然性的統(tǒng)一、規(guī)律性和選擇性的統(tǒng)一。所以和馬克思一樣，恩格斯也認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)確立并向世界廣泛推進(jìn)的時(shí)代，那些東方落后國家如果取得人民革命勝利，在發(fā)達(dá)國家工人階級革命勝利并給予幫助的條件下，充分吸取資本主義創(chuàng)造的一切肯定成果，就可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”去建設(shè)社會主義。

有論者認(rèn)為，馬克思和恩格斯上述關(guān)于東方落后國家建設(shè)新社會的構(gòu)想已經(jīng)失效。一是其歷史前提，即發(fā)達(dá)國家工人革命取得勝利并給予幫助，并沒有出現(xiàn)。二是蘇聯(lián)社會主義的失敗表明它走不通。因此不發(fā)達(dá)國家只有完全經(jīng)歷資本主義發(fā)展階段才能夠建設(shè)社會主義。筆者認(rèn)為，這種認(rèn)識還是一種公式化思維，沒有深刻理解其理論邏輯，完全忽視世界現(xiàn)實(shí)條件的變化和社會主義的實(shí)踐開拓。

20世紀(jì)世界歷史實(shí)踐證明，恩格斯的科學(xué)設(shè)想符合資本主義時(shí)代的歷史發(fā)展規(guī)律。人們看到，歐美資產(chǎn)階級把資本主義的生產(chǎn)方式和社會文明不斷推向地球的各個(gè)角落，改變著世界的面貌。特別是19世紀(jì)最后30年，由于電力革命、內(nèi)燃機(jī)創(chuàng)新和大型交通工具的發(fā)展，使得世界交流達(dá)到十分便捷和相當(dāng)快速的程度。如恩格斯所說：“近三十年在全世界表明，即使在至今還是純農(nóng)業(yè)的國家里，現(xiàn)代工業(yè)的巨大生產(chǎn)力也可以在多么短的期間里移植過去，并且牢牢地扎下根子，而且隨這一過程而來的現(xiàn)象到處都在重現(xiàn)?！保?］（P429）進(jìn)入20世紀(jì)，在由歐美資本主義統(tǒng)治的、盤剝廣大落后國家的世界經(jīng)濟(jì)體系里，一些東方落后國家逐漸形成了現(xiàn)代工人階級及其政治代表。他們接受先進(jìn)的思想體系，建立新型的革命政黨，制定正確的綱領(lǐng)與策略，利用社會矛盾和戰(zhàn)爭動蕩造成的社會危機(jī)，發(fā)動和取得革命勝利。革命勝利并取得政權(quán)后，加入資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系之中，吸取其一切文明成果，利用其技術(shù)、資金、人才和科學(xué)管理思維現(xiàn)代資源，建設(shè)一套推動社會生產(chǎn)力發(fā)展、促使人民生活不斷提高和實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)政治社會制度和體制。這樣，東方落后國家在西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系之內(nèi)，在自己國家內(nèi)生的先進(jìn)革命勢力領(lǐng)導(dǎo)下，開創(chuàng)了不需要發(fā)達(dá)國家工人革命勝利及其幫助，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而直接走上社會主義的發(fā)展道路。歷史發(fā)展證明，這是資本主義時(shí)代人類社會發(fā)展的一種歷史必然性，是人類社會發(fā)展變革的一條新道路。

蘇聯(lián)社會主義之所以失敗，就在于它沒有遵循資本主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的規(guī)律，沒有搞清楚在俄國條件下建設(shè)社會主義需要解決的和能夠解決的問題。在社會主義建設(shè)中，蘇聯(lián)忽視生產(chǎn)力發(fā)展和人民共同富裕這個(gè)本質(zhì)要求，脫離了自己國家社會經(jīng)濟(jì)文化落后和不平衡的情況，搞了一個(gè)脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的高度集權(quán)的僵化低效的體制，抑制了人民群眾和廣大精英的積極性和創(chuàng)造性，不能充分吸取資本主義的各種優(yōu)秀文明成果，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活改善很小，甚至連生活必需品都出現(xiàn)短缺，沒有建立起社會主義制度所必需的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使社會主義發(fā)展長期陷入困境乃至走向崩潰。而中國之所以能夠成功，就在于我們開創(chuàng)了符合時(shí)代進(jìn)步要求和自己國情、人民意愿的社會主義發(fā)展道路和嶄新制度。

中國遵循恩格斯闡明的東方國家社會發(fā)展的歷史邏輯，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持從中國發(fā)展實(shí)際出發(fā)，解決中國實(shí)行社會主義應(yīng)當(dāng)解決的、從中國本身產(chǎn)生的問題。我們曾經(jīng)按照別人的思維進(jìn)行建設(shè)而不得成功。黨的十一屆三中全會后我們實(shí)事求是地思考和解決在中國建設(shè)什么樣的社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題，建設(shè)、完善和發(fā)展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度以及相應(yīng)的社會體制，實(shí)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革創(chuàng)新戰(zhàn)略，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)行全方位開放戰(zhàn)略，融入經(jīng)濟(jì)全球化，在西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系中，學(xué)習(xí)和利用西方國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理方式等一切有益的東西，在30年的時(shí)間里發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，使人民過上小康生活?？梢哉f，中國特色社會主義是馬克思和恩格斯關(guān)于東方落后國家，在特定條件下，可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會主義這一重大理論的實(shí)踐證明和偉大勝利，是科學(xué)社會主義學(xué)說在當(dāng)代的繼承、豐富和發(fā)展。我們黨將帶領(lǐng)中國人民毫不動搖地高舉科學(xué)社會主義的偉大旗幟。

四、弘揚(yáng)人類文明發(fā)展優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)全人類解放和發(fā)展的歷史使命

馬克思和恩格斯都是從人道主義者和革命的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的。科學(xué)社會主義是在批判地吸收資產(chǎn)階級人道主義這個(gè)人類文明重要成果基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。恩格斯晚年把他們的歷史觀明確地概括為 “關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［2］（P241）。 依據(jù)這樣的歷史觀和對資產(chǎn)階級人道主義的批判繼承，他們把高于資本主義舊社會的未來新社會界定為人的全面而自由發(fā)展的社會形式。《共產(chǎn)黨宣言》宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］（P730）1894年恩格斯在一封書信中寫道，只有《共產(chǎn)黨宣言》的這段話最合適地表達(dá)了未來社會主義新世紀(jì)的基本思想。在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中，恩格斯對未來新社會的根本特征做出這樣的概括：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”［1］（P760）而在《家庭、私有制和國家的起源》這部重要著作中，他則引用美國民族學(xué)家摩爾根《古代社會》一書對未來文明時(shí)代的評斷來表述他對未來新社會根本特征的看法：“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活?！保?］（P179）我們要學(xué)習(xí)和貫徹恩格斯這些光輝的思想，繼承與弘揚(yáng)人類文明發(fā)展的一切先進(jìn)成果，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

中國共產(chǎn)黨人一貫高舉以人為本的偉大旗幟。早在延安時(shí)期，我們就繼承中國歷史上以人為本的文明遺產(chǎn)，提出了群眾路線作為黨的根本路線。在21世紀(jì)，我們適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步要求，提出了“三個(gè)代表”重要思想，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把以人為本確立為發(fā)展的核心。黨的十八大把堅(jiān)持人民群眾主體地位確定為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的第一條基本要求；提出了以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記深刻闡明：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。我們黨還針對今天黨建的實(shí)際，富有成效地開展了深入扎實(shí)的群眾路線教育實(shí)踐活動。馬克思和恩格斯關(guān)于人類解放和發(fā)展的偉大學(xué)說，指引我們奪取了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，我們將在具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭中，繼承和發(fā)展這個(gè)光輝學(xué)說，在人類先進(jìn)文明發(fā)展融合的大道上，發(fā)展和完善中國特色社會主義。

科學(xué)社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果都告訴我們，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展，是科學(xué)社會主義的核心理論觀點(diǎn)和根本價(jià)值追求。進(jìn)入21世紀(jì)，世界科技發(fā)展日新月異，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展。在世界發(fā)展變革進(jìn)步潮流的推動下，各國勞動大眾，為擺脫貧窮落后，實(shí)現(xiàn)公平正義，爭取人的解放與發(fā)展，維護(hù)世界永久和平，在地球的各個(gè)地方、各個(gè)領(lǐng)域開展著多姿多彩的廣闊浩蕩的不屈不撓的斗爭。勞動大眾、追求人類進(jìn)步的所有人們，都會從恩格斯關(guān)于建設(shè)未來新社會的科學(xué)構(gòu)想里獲取精神力量和思想智慧。我們堅(jiān)信，在21世紀(jì)它必將成為吸引人凝聚人感召人激勵人的力量和旗幟，有力推動人類進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

五、正確認(rèn)識舊國家留下的禍害，保持工人政權(quán)的“社會公仆”本質(zhì)

最后讓我們學(xué)習(xí)討論一下恩格斯關(guān)于工人階級奪取政權(quán)后如何保證它不從社會公仆變?yōu)樯鐣魅说膽?zhàn)略思想。

進(jìn)入19世紀(jì)90年代，德國社會民主黨利用普選權(quán)這個(gè)最新武器，為合法地奪取國家權(quán)力斗爭取得了不俗的進(jìn)展。工人黨何時(shí)能夠取得政權(quán)的問題，成為恩格斯和黨的領(lǐng)導(dǎo)人交流討論的一個(gè)重要議題。于是他也開始思考工人階級政黨奪取國家公共權(quán)力后怎樣鞏固與發(fā)展的問題。1891年他在《〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉一書導(dǎo)言》中尖銳指出，國家最多也不過是無產(chǎn)階級在爭取階級統(tǒng)治的斗爭以后所繼承下來的一個(gè)禍害；勝利了的無產(chǎn)階級也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個(gè)禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代能夠把這全部國家廢物完全拋掉為止。為了對付舊國家留下的禍害，防止國家和國家機(jī)關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅?，他還提出要學(xué)習(xí)巴黎公社的兩個(gè)做法。第一，它把行政、司法和國民教育方面到一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者。第二，它對所有公職人員，不論職位高低，都支付給跟其他工人同樣的工資。這樣能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財(cái)了。這里，恩格斯深刻闡明，防止由社會公仆變?yōu)樯鐣魅?，防止追求升官發(fā)財(cái)，是工人政黨取得國家公共權(quán)力后社會主義政治建設(shè)的核心課題和最根本原則。

人們看到，20世紀(jì)蘇聯(lián)社會主義人民政權(quán)的蛻變和崩潰，竟然被恩格斯這些重要論述所言中。俄國十月革命的勝利，讓俄國無產(chǎn)階級在世界歷史上第一個(gè)執(zhí)掌了國家公共權(quán)力，建立了蘇維埃人民政權(quán)。在最初的年代，列寧深刻認(rèn)識和極為重視人民政權(quán)建設(shè)與鞏固的事業(yè)，建立了工農(nóng)檢察院，完善和加強(qiáng)了黨的監(jiān)督制度與監(jiān)察機(jī)構(gòu)，制定了黨政官員的薪酬制度等等。而到斯大林時(shí)期，對舊國家留下的禍害，逐漸放松了自警、自省、自律，沒有從理念、制度、法規(guī)、領(lǐng)導(dǎo)體制、治黨建黨等方面來認(rèn)真解決和有效預(yù)防國家政權(quán)變?yōu)樯鐣魅说膯栴}。同時(shí)，民主集中制遭到破壞，選舉制度被削弱，個(gè)人集權(quán)、職務(wù)終身、干部任命、指定接班人等有害體制確立起來，干部逐步形成高薪特權(quán)，待遇與普通群眾的距離拉大。這樣，蘇共領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)終于逐漸蛻變?yōu)橐粋€(gè)喪失社會主義信念、完全脫離群眾、追求升官發(fā)財(cái)、具有既得利益的官僚特權(quán)階層，成為高居人民之上的社會主人。正是這個(gè)官僚特權(quán)階層把蘇聯(lián)的社會主義徹底埋葬，而讓自己成為盤剝俄國人民的新權(quán)貴和統(tǒng)治階層。這一歷史實(shí)踐充分證明，深刻理解和自覺堅(jiān)持恩格斯關(guān)于防止工人政權(quán)變?yōu)樯鐣魅说乃枷牒蛻?zhàn)略，對于新生的社會主義制度來說具有生死存亡的重大意義。

恩格斯關(guān)于“國家禍害”的思想，是十分深刻的科學(xué)論斷，而他提出的兩個(gè)解決方法，更具有重大的指導(dǎo)意義，但是不能局限于巴黎公社一個(gè)城市在較短時(shí)間里取得的經(jīng)驗(yàn)與做法。發(fā)展中社會主義國家的政治實(shí)踐表明，這是一個(gè)復(fù)雜而艱難的需要付出多代人堅(jiān)持不懈努力去解決的歷史難題。

恩格斯關(guān)于 “分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)”［1］（P756）的科學(xué)觀點(diǎn)，為我們反思與總結(jié)蘇聯(lián)東歐國家政權(quán)變質(zhì)的歷史教訓(xùn)，研究和解決如何認(rèn)識和對待“國家禍害”、國家公職人員和社會精英蛻變的問題提供了理論基礎(chǔ)。他指出：“只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會就必然劃分為階級。在這被迫專門從事勞動的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動的階級，它掌管社會的共同事務(wù)：勞動管理、國家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等?！保?］（P756）按照唯物史觀這個(gè)基本觀點(diǎn)，在社會生產(chǎn)還不十分發(fā)達(dá)的歷史階段，這種分工和分層是必然的、必要的，是保證社會經(jīng)濟(jì)政治國際交往有效管理與發(fā)展、科技文化創(chuàng)新繁榮、社會生活有序穩(wěn)定進(jìn)步的一個(gè)必需條件。當(dāng)代歷史實(shí)踐更是證明，20世紀(jì)以來世界經(jīng)濟(jì)政治文化科技的快速發(fā)展和巨大成就，是和社會各個(gè)領(lǐng)域精英階層的創(chuàng)造創(chuàng)新與勤奮工作密不可分的。沒有他們，這一切成就是不可能取得的。對于不發(fā)達(dá)社會主義來說，在世界信息化、全球化、金融化、智能化的時(shí)代，在一個(gè)很長的歷史時(shí)期里，不僅不能消除這種分工和這個(gè)階層，而且還要依據(jù)國家發(fā)展進(jìn)步的需要，采取正確有效的法規(guī)政策，既充分發(fā)揮他們的才能智慧，推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)政治文化科技的發(fā)展，又要保證國家公共權(quán)力的人民公仆本質(zhì)和社會主義性質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨人遵循恩格斯的科學(xué)思想，吸取蘇聯(lián)崩潰的歷史教訓(xùn)，充分認(rèn)識到作為執(zhí)政黨所面臨的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)造性地探索出一系列全面調(diào)動社會精英和全體人民正能量的，既保持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政權(quán)的固有本質(zhì)，又推動經(jīng)濟(jì)科技社會發(fā)展的有效體制、機(jī)制、政策和做法。比如堅(jiān)持與完善人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一的基本方略，科教興國、人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，引導(dǎo)科學(xué)文化精英堅(jiān)持為人民為社會主義服務(wù)，實(shí)行禮法共治、依法治國和以德治國相結(jié)合的治國理政原則，等等。特別是把從嚴(yán)治黨、黨要管黨提到戰(zhàn)略的高度加以堅(jiān)持深化，加強(qiáng)馬克思主義中國化最新成果教育，開展理想信念和群眾路線教育，落實(shí)以人為本、執(zhí)政為民的宗旨，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，全面加強(qiáng)黨的各方面建設(shè)，深化干部人事制度改革，加強(qiáng)反腐倡廉、進(jìn)行標(biāo)本兼治，同時(shí)加強(qiáng)科學(xué)民主依法執(zhí)政，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度與法律的籠子。

恩格斯的思想和警示，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨的完備有效戰(zhàn)略和生動鮮活實(shí)踐，閃爍著科學(xué)社會主義的燦爛光芒。我們的路還很長，充滿艱難險(xiǎn)阻。但我們有信心有決心，變革創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不懈奮斗，永遠(yuǎn)保持人民政府的“社會公仆”本質(zhì)，讓中國特色社會主義旗幟高高飄揚(yáng)在世界的東方。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］胡喬木文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］馬克思恩格斯全集（第36卷）［M］.北京：人民出版社，1974.