■陳小芒

地理環(huán)境，系指自然環(huán)境和人文環(huán)境的結合，包括山川河流、土壤氣候、政治經(jīng)濟、宗教民俗、語言文化等因素。江西客寓文人，則是指那些因游學、赴任、貶謫或游覽而途經(jīng)或寄居江西地域的官僚或文士。與江西本土地域作家相對而言，這些客寓文人實乃客籍（或寓贛）文人。江西古代客寓文人的研究一直都很薄弱，從地理環(huán)境視角進行系統(tǒng)挖掘的并不多見。如《江西文學史》主要收錄贛籍文學家，對于與江西有密切關聯(lián)的客籍作家，僅分時期在各編的概述中予以簡要介紹，大多缺乏單獨章節(jié)的專題評介。

學界關注客寓作家與江西地理環(huán)境關系的研究成果，較顯著者有曾大興、夏漢寧、胡迎建、梅新林等的 《文學地理學研究》《地理環(huán)境視域下的江西文學》《廬山歷代詩詞全集》《中國文學地理形態(tài)與演變》等等。上述成果無疑為江西古代客寓文人的研究提供了方法的借鑒。從地理環(huán)境的角度切入，注重文學的空間地理研究，以此探求客寓文人的生活圖景及其文學圖像，這有助于還原歷史和文學。本文將客籍文人及其文學列入江西文學的范疇加以考察，目的是宏觀勾描客寓文人的地理分布特點，并分析客寓文人與江西地理環(huán)境之間雙向同構的地緣文化關系。

一、獨特地理環(huán)境下的客寓文人與文學

江西古代客寓文人以贛鄱流域作為生活場景，他們?nèi)藬?shù)眾多，文學創(chuàng)作豐厚?？图娜肆髟⒔鞯默F(xiàn)象尤以唐宋為盛：其一，唐代客寓江西的文人包括了一大批著名的政治家或文學家，如王勃、張九齡、孟浩然、李白、白居易、劉長卿、顏真卿、韓愈、李嘉祐、李德裕等等，他們都曾先后仕宦、貶謫或游歷江西，并在江西留下了許多優(yōu)秀的作品，他們在江西的政治或文學活動，有力地促進了江西文學的發(fā)展，并且影響了一大批文學新人。其二，宋代客寓江西的文人也以一流的文學家為主，如范仲淹、蘇軾、蘇轍、晁補之、辛棄疾、陸游、范成大、李綱等等，他們也曾先后仕宦、遷謫或游歷至江西。如果按照《宋代江西文學家考錄》的統(tǒng)計，這個客寓文學家隊伍還要龐大，計有江州地域18人，信州地域14人，臨川地域5人，吉州地域4人，洪州地域12人，袁州地域10人，虔州地域4人，等等。［1］（P598-600）上述客寓文學家在江西的政治或文學活動，無疑也在某種程度上促進了江西地域文學或文化的演變和發(fā)展?？偲饋砜矗糯驮⒔鞯奈娜俗鳛橐慌毺氐娜后w，他們遍布贛鄱流域（包括贛江、撫河、信江、饒河、修河五大水系），他們的行蹤及創(chuàng)作影響了江西整個腹地。

客寓文人流寓江西，大致呈現(xiàn)出由開闊地理空間轉換至狹小地域場景的規(guī)律。馮天瑜認為地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的自然基礎，“如果把各民族、各國度有聲有色的文化表現(xiàn)比喻為一幕接一幕悲喜劇，那么，這些民族、國度所處的地理環(huán)境便是這些戲劇得以演出的舞臺和背景”［2］（P17）。顯然，古代客寓江西的文士，是以贛鄱流域作為生活或創(chuàng)作的舞臺與背景的。那么，以贛鄱流域而言，客寓文人的分布又具有怎樣的地域特征呢？“中國文化……在一個復雜而廣大的地面上展開。有復雜的大水系，到處有堪作農(nóng)耕憑借的灌溉區(qū)域，諸區(qū)域相互間都可隔離獨立，使在這一個區(qū)域里面的居民，一面密集到理想適合的濃度，再一面又得四圍的天然屏障而滿足其安全要求。如此則極適合于古代社會文化之醞釀與成長。但一到其小區(qū)域內(nèi)的文化發(fā)展到相當限度，又可借著小水系進到大水系，而相互間有親密頻繁的接觸。”［3］（P1-5）以地理環(huán)境背景下的大小水系來審視古代江西客寓文人，我們則可發(fā)現(xiàn)，以贛江等干流為背景的江州、洪州、吉州等城市名山名水居多，因而聚集了較多的客寓文人，而以其他支流為背景的信州、臨川、袁州等地域的客寓文人則明顯弱于干流的文學分布。唐宋時期一流的文學家寓居江西，幾乎都在贛江流域留下了難以磨滅的足跡，如李白寄居江州，并且是自江州流放夜郎，他一生多次登臨廬山；白居易以言事貶江州司馬，在三年有余的遷謫生涯中，有較多的作品吟詠廬山和鄱陽湖；蘇軾因受黨爭影響，貶謫嶺南往返流寓江西，贛江成為其北進南出的必經(jīng)之地，等等。當然，贛鄱流域五大水系最終皆匯納至鄱陽湖，因而鄱陽湖也成為客寓文人活動極為密集的所在。彭民權認為：“鄱陽湖地處長江流域，是連通長江與江西五大河流的要道，地理位置十分特殊，歷代進入江西或走出江西的文人往往都會經(jīng)過鄱陽湖，因而文學史上歌詠鄱陽湖的文學作品眾多。”［4］這種分析極具文學地理的獨到眼光。比較而言，江西本籍作家外出求學、游覽或為官，他們往往是“借著小水系進到大水系”，出鄱湖借長江而抵達中原政治中心；相反，客寓江西的文士，則大多借助大水系而進到小水系，從干流上溯支流，其遷徙流動具有點式或線性空間逐漸深入轉換的特點。

客寓文人與江西文學的發(fā)展變遷具有內(nèi)在的關聯(lián)，二者之間體現(xiàn)出一種文化的沿襲。可以如此表述，客寓文學乃是江西文學的重要組成部分，客寓文人促進了江西文學和文化的繁榮，他們普遍能夠融入江西的地理環(huán)境，他們與江西的山水風物、人物風情結下了不解之緣。

第一，客寓文人在江西形成了創(chuàng)作高峰的獨特地標。如白居易，他在江西的生活創(chuàng)作時間三年有余，共留下詩文作品三百余篇，約占其一生創(chuàng)作總量的十分之一，白居易江州詩文主要以描摹山水吟詠性情為主。辛棄疾客寓江西時間最長，超過了二十年，據(jù)粗略統(tǒng)計，辛詞六百余首，有三百七十余首作于江西，辛詞以信州帶湖、瓢泉作為創(chuàng)作背景，不乏贛東北的鄉(xiāng)村生活、田園風光的描寫。

第二，客寓文人在江西完成了人生的轉折或者是文風的轉型。如李白的江州詩作，形象地記載了入獄潯陽且流放夜郎的痛苦經(jīng)歷，其文風是浪漫性與怨憤性的矛盾結合，較明顯地呈現(xiàn)出飄逸詩風走向沉郁境界的特色。白居易遷謫江州，乃是其思想和文學的重要分水嶺，三百余篇作品中，閑適、感傷之作十有八九，而“諷諭”之作約為6首，他在思想上也大致完成了從“兼濟”走向“獨善”的轉變。

第三，客寓文人與江西地域的交融，還較多地體現(xiàn)在對江西文化傳統(tǒng)的認同和傳承。如陸游師從曾幾學詩，其詩作與江西詩派結緣，他在詩中每每道及“憶在茶山聽說詩，親從夜半得玄機”。辛棄疾退居上饒鉛山，邀約陳亮縱談天下大事，且徜徉鵝湖，所謂“長歌相答，極論世事”。在宋代，許多客寓文人如呂祖謙等，在鵝湖書院亦曾與朱熹等人進行過多次的哲學論辯。

第四，尤其值得稱道者，廬山腳下的陶淵明作為隱逸文化的象征，對為官江西或遷流鄱湖的官僚士大夫而言，無疑極具精神的誘惑，他們往往為之流連徘徊，吟詠感慨。白居易仰慕陶氏隱居的境界，“今游廬山，經(jīng)柴桑，過栗里，思其人，訪其宅”，作有《效陶體詩》16首；蘇軾宦游江西，他獨創(chuàng)“和陶詩”，曾云“吾前后和詩凡一百有九，至其得意，自謂不甚愧淵明”；宋代其他客寓作家如蘇轍、李綱、張九成、劉黻等輩均有數(shù)量不等的和陶詩，他們對陶氏隱逸精神的推崇可見一斑。

如上所述，客寓作家深深地扎根于江西這片土壤，他們與江西文學或文化的關聯(lián)是無法割斷的，那么，江西地理環(huán)境是如何影響著客寓文人的呢？

二、自然地理環(huán)境，承載或驅動著客寓文人的江西書寫

地理環(huán)境決定人類的精神生活，向有兩種觀點：一是直接決定論。孟德斯鳩認為地理環(huán)境決定人們的氣質性格，人們的氣質性格又決定他們采用何種法律和政治制度。另一種意見則是間接決定論。馬克思主義唯物史觀認為地理環(huán)境決定人的物質生產(chǎn)活動方式，人的物質生產(chǎn)活動方式?jīng)Q定社會、政治及精神生活。然而，文學藝術不能雷同于政治或法律，如果從文學創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律言之，我們以為，地理環(huán)境對作家的影響，有些是直接的，而有些則是間接地起作用。王青認為：“文學創(chuàng)作是人類精神生活的重要組成部分，當然也遵循地理環(huán)境影響人類精神生活的一般規(guī)律?！趯徝李I域，地理環(huán)境不通過生產(chǎn)實踐這一中介而產(chǎn)生的直接作用表現(xiàn)得尤其明顯?？梢哉f，地理環(huán)境對文學、藝術創(chuàng)作有著比其他精神活動更強大的影響?！保?］（P14-15）考察古代江西客寓文人，首先應該關注其所處的自然地理環(huán)境，而在自然地理環(huán)境范疇里面，地理交通、山川景觀以及氣候氛圍又是直接決定或影響客寓文人的關鍵要素。

客寓文人仕宦或流寓江西，首先依賴于便捷的水道或陸路交通。江西地域北瀕江淮，南連閩粵，呈現(xiàn)出“吳頭楚尾”的地理格局。以南北而言，秦漢至隋唐，“出豫章，下橫浦”，由長江經(jīng)鄱陽湖入贛江南溯章水，翻越大庾嶺以達嶺南，形成了中原通往嶺南的南北干線；以東西而論，臨安（今杭州）至廣南干線又成為宋王朝自東南溝通嶺南或西南的重要通道。這種南北、東西兩條驛道干線相互交織的狀態(tài)為客寓文人流寓或進駐江西腹地提供了可能，在他們的政治奔波或文學創(chuàng)作中，驛路交通起了直接的催化作用。唐元和三年（808），李翱自洛陽出發(fā)赴廣州任，他先后經(jīng)過江南運河、錢塘江，在信州境內(nèi)進入江西水道，其后南溯贛江翻越大庾嶺以下廣州，其《來南錄》形象記錄了江西境內(nèi)的行程。宋紹圣元年（1094），蘇軾謫嶺南，則是自湖口渡鄱陽湖，入贛江南溯章水翻越大庾嶺而赴惠州。宋乾道八年（1172），范成大赴任靜江府，他自蘇州出發(fā)，南溯錢塘江，在浙江常山進入江西，沿信江入鄱湖，西溯袁水遠赴桂林，其《驂鸞錄》精彩描摹了舟車勞頓的情形。水道或驛路，是地理環(huán)境中客觀的載體，它直接左右了文人們的行蹤，并成為文學創(chuàng)作重要的題材來源之一。像 《來南錄》《驂鸞錄》等，是日記體游記的佳作，地域風物的記載極為詳細；而在其他文學作品中，諸如津渡、館驛、洲渚、亭臺等均是文人筆下直接表現(xiàn)的對象，作者較多選擇地理紀行詩的藝術表現(xiàn)形式，有的直接以地名作為詩題，有的則選擇舟橋作為行旅的標志，其清新的地理氣息撲面而來。

山川景觀在自然環(huán)境中成為文學創(chuàng)作的有力推手，景觀文學在客寓文人作品中所占篇幅甚眾。劉勰云：“若乃山林皋壤，實文思之奧府……然屈平所以能洞監(jiān)風騷之情者，抑亦江山之助乎？”（《文心雕龍·物色》“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。我才之多少，將與風云并驅矣。”（《文心雕龍·神思》） 按曾大興的理解：“地貌、生物和水文都能觸發(fā)詩人的靈感，驅動詩人的神思，成為文學創(chuàng)作的一個基本推力，而不僅僅是提供一些素材而已?！保?］（P35）自古以來，贛江水道貫穿江西南北，沿途之山川樓閣如洪州滕王閣、青云譜，吉州之白鷺洲、青原山，虔州之郁孤臺、大庾嶺等等莫不成為文人吟詠的對象。鄱陽湖景觀名勝也成為觸發(fā)文人情思的淵藪，名山名水、名城名湖等多種元素匯聚在一起，使得客寓文人為之流連忘返。僅以廬山而言，鄭翔、胡迎建等編的《廬山歷代詩詞全集》所收錄的山水游蹤作品就超過16000篇，其中六成以上作家乃是客寓文人。像《望廬山瀑布水》《題西林壁》是客寓文人留下的名副其實的江西風景名片。再如王十朋的《七月三日至鄱陽》:“干越亭前晚風起，吹入鄱湖三百里。晚來一雨洗新秋，身在江東畫圖里?！鼻О倌陙砜偸亲屪x者為之心神搖曳。確實，山川景觀驅動著文人們的情感陶冶，它與社會、政治等領域不同，不需要經(jīng)過所謂的物質生產(chǎn)等人文方式，而是直接干預或影響文學創(chuàng)作，因為自然環(huán)境本身就是文學作品的重要組成部分或者是重要的表現(xiàn)對象。

氣候條件或空間位置，也是不容忽視的地理因素，因為它們直接影響著作家的心理或氣質。一方面，氣候條件對人的生理和心理素質的影響具有直接性和不可移易性。孟德斯鳩認為，氣溫對于人的肌肉和心臟活動能力的影響就像氣溫之于鐵一樣，使之熱 脹冷縮［7］（P228）。丹納也對氣候與人類社會生活的影響關系給予了相應的強調(diào)，如其描述的尼德蘭是一片低濕、充滿水患威脅的平原，“在惡劣的地理條件之外，再加上酷烈的天時，幾乎不是人住的地方”［8］（P159）。他認為氣候條件首先直接對人的生理要求產(chǎn)生影響，并由此導致社會生活出現(xiàn)各種情況?？驮⑽娜诉M駐江西，對于異域氣候之炎熱或寒冷是極為敏感的。如白居易自中原政治中心遷謫江州，在他眼中，江州的自然環(huán)境是極為惡劣的：“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”（《琵琶行》）“九江地卑濕，四月天炎燠?？嘤瓿跞朊?，瘴云稍含毒。”（《孟夏思渭村舊居寄舍弟》）因而詩人在主觀情感上較多呈現(xiàn)出漂泊憔悴、心境黯淡的境況。宋乾道元年（1165），陸游赴任隆興府通判，他在詩作中較多地描寫了豫章冬季的寒冷與寂寥：“豫章瀕大江，氣候頗不令。嚴冬風薄人，十室八九病?！保ā恫≈凶鳌罚┰谠娙斯P下，贛地自然氣候的嚴酷與詩人內(nèi)心深處的落寞心境相互映襯。另一方面，地理空間的位移現(xiàn)象在客寓文人身上所留下的烙印也是極為深刻，因為地理空間往往左右著作者的心理空間。譬如南贛之大庾嶺極具中原文化與嶺南文化相互交匯的特色，在中原人的心目中，嶺南無疑是一個邊遠之地、瘴病之區(qū)，因而客寓文人跋涉翻越大庾嶺，每每產(chǎn)生心理位移的現(xiàn)象，他們對于環(huán)境偏僻、地域荒寒的感受是極為相似的，如明清文人所云的“大庾連橫浦，艱難此再經(jīng)”（王士禎《歸度大庾嶺》）“自來北至無鴻雁，從此南飛有鷓鴣”（朱彝尊《度大庾嶺》），這些作家在作品中較多書寫五嶺難越、百蠻路遙的空間位置的阻隔，借此表現(xiàn)自我生命受挫、憂傷苦悶的沉重心理。顯然，氣候的極端炎熱或冷酷，加之荒遠的地理空間的約束，作者所承受的生理或心理的壓力是超常的。

三、人文地理環(huán)境，體現(xiàn)出人地關系的雙向同構

如果說自然環(huán)境更多地關注文學與自然之間的那種“初始關系”或者“直接關聯(lián)”，那么，人文環(huán)境則較多地強調(diào)應從“人地關系”的理論出發(fā)，探討文學與地理之間的雙向互動關系。文學地理 “不僅要研究文學與地理之間直接的 ‘自然’關系，而且還要探討文學的地域風格、風土質性、景觀特征，及其日益騰離原生的地理空間而走向藝術自律化的過程，與文化地理學其他有關分支學科相比，文學的地理風土質性更為顯著，地域文化對文學創(chuàng)作活動的影響也更為深遠”［9］（P119）。從人地關系角度綜合言之，大凡政治經(jīng)濟、宗教民俗、書院文化等方面，均可作為我們考量客寓文人及其文學的重要渠道。

首先，江西地域具有厚重的鄉(xiāng)土底蘊，獨特的民風民俗浸染著客寓文人的藝術嗅覺，鄉(xiāng)村民俗為客寓文學提供了豐富的創(chuàng)作素材。蘇軾南遷嶺南途經(jīng)吉州，作有《秧馬歌》一詩，“春云濛濛雨凄凄，春秧欲老翠剡齊”，作品再現(xiàn)了贛地春耕蒔田的情景。蘇轍貶謫筠州，于元豐四年（1081）作有《筠州圣壽院法堂記》，其文云：“高安郡本豫章之屬邑，居溪山之間，四方舟車之所不由，水有蛟蜃，野有虎豹。其人稼穡漁獵，其利粳、稻、竹、箭、梗、楠、茶、楮。民富而無事……幸其風氣之和，飲食之良，飽食而安居，忽焉不知險遠之為患?！彼谧髌分姓鎸嵱涗浟粟M地的物產(chǎn)出處以及贛民的飲食習俗?！耙粋€民族永遠留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時候越愚昧越幼稚，身上的鄉(xiāng)土的痕跡越深刻。”［8］（P243）像辛棄疾客寓上饒鉛山二十余年，他對鉛山人文風俗的依戀程度就極富典型性，他寫鄉(xiāng)村酒店賒酒的習俗，也寫鄉(xiāng)村女子趁著新蠶出生前的閑暇走訪娘家：“多情白發(fā)春無奈，晚日青簾酒易賒”，“青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家”（《鷓鴣天·春入平原薺菜花》）。他寫鄉(xiāng)村老農(nóng)熱情好客，古風猶存：“呼玉友，薦溪毛，殷勤野老苦相邀。杖藜忽避行人去，認是翁來卻過橋?！?《鷓鴣天·石壁虛云積漸高》）寫鄉(xiāng)村野老醉意朦朧間的吳音妙語：“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？”（《清平樂·茅檐低小》）在辛棄疾留存的眾多農(nóng)村詞中，處處可見贛東北農(nóng)村生活和農(nóng)村風俗的剪影。不難看出，一方水土養(yǎng)一方人，作家的性情氣質的確與其生長的地理環(huán)境有著微妙的關系，客寓文人身上體現(xiàn)出一種對江西民風習俗的不自覺的情感認同，像辛棄疾這類作家的身份已經(jīng)很難辨得清楚本籍與客籍的差別。

其次，江西佛寺道觀蘊含有豐富的宗教色彩，它深深地吸引或影響著客寓文人，而且無形中左右著客寓文人的內(nèi)在精神審美。佛寺道觀向與名山秀水為鄰，諸如洪州之云居山、吉州之青原山、臨川之疏山及筠州之洞山等等，莫不是自然山水與佛教禪宗的巧妙結合。蘇轍貶謫筠州，極其沉浸于與僧僚道友的交往：“洞山有價，黃蘗有運，真如有愚，九峰有虔，五峰有觀。高安雖小邦，而五道場在焉。”（《筠州圣壽院法堂記》）蘇轍與洞山石臺長老、黃檗智能禪師等常相往來，他既羨慕方外之士的養(yǎng)生之術，同時也追求道士們的那種超然物外之情。它如《云居山志》所載，唐宋文人游歷云居山者眾多，像白居易、韋莊、蘇軾等均留有題詠詩賦。“欲與白云論心事，碧溪橋下水潺潺”，蘇軾的這首《和黃山谷游云居山》是較典型的作品?！霸姷浇鲃e是禪”（劉迎《題吳彥高詩集后》），這正如蘇軾所云的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”（《題西林壁》），客寓文人深受佛道文化的熏染，客寓文學較多呈現(xiàn)出山水風物與人生哲理相互結合的特色?？陀^而言，佛道文化對客寓作家的濡染主要表現(xiàn)在兩個方面：一是歸隱思想的滲透。如孟浩然云：“嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤?！保ā锻聿礉￡柾麖]山》）客寓文人好以超然之情來寫淡泊圓融的人生。二是藝術風格的熏陶，受山林道觀或禪宗的影響，客寓文學較多地選擇了幽谷荒寺、白云寒松作為表現(xiàn)對象，因而平淡灑脫、閑適空靈自然也就成為文學表現(xiàn)的主體風格。

再次，江西書院沉淀有較多的人文因素，它在對客寓文人的濡染中也是獨呈異彩。江西書院以宋代為盛，宋代共有書院623所，其中江西就占有229所，為全國第一；在江西眾多書院中，鵝湖、白鹿洞、白鷺洲、象山四大書院對客寓文人的影響尤為明顯。一方面，客寓文人沉浸于書院游居，使得客寓文學平添了一份濃厚的書卷氣。江州或廬山地域的白鹿洞書院及濂溪書院之所以能夠名聞天下，即在于它具有隱逸、游覽及其講學兼而有之的特色。白居易云：“廬山自陶、謝洎十八賢以還，儒風綿綿，相續(xù)不絕。貞元初，有符載、楊衡輩隱焉，亦出為聞人。今其讀書屬文，結草廬于巖谷間者，猶一二十人?！保ā洞鷷罚┢溟g情形，令人向往。另一方面，江西書院的這種綿綿“儒風”，正是朱熹詩云的“誅茅結屋想先賢，千載遺跡尚宛然”（《次韻四十叔父白鹿之作》）。對于客寓文人而言，追蹤江西先賢，其實也是從主觀精神上融入江西文化的一條重要途徑。譬如宋淳熙六年（1179）冬，陸游夜宿鵝湖寺，有詩云：“夜宿鵝湖寺，槁葉投客床。寒燈照不寐，撫枕慨以慷?！乙嗨紙髧?，夢繞古戰(zhàn)場?！保ā儿Z湖夜坐》）詩人以鵝湖入世議政的文化精神來形象地寫照自我的報國理想。又如白鷺洲書院，江萬里、文天祥等先賢所留下的文章節(jié)氣，也無不吸引著客寓文人的登臨憑吊或吟詠徘徊。如此言之，書院文化更多地體現(xiàn)在人文精神方面對客寓文人的影響。

毋庸置疑，客寓文人與地理環(huán)境之間存在雙向同構的關系，地理環(huán)境不僅影響著客寓文人，同時，客寓文人也反向影響著地理環(huán)境，而這種反向影響更多地表現(xiàn)在人文環(huán)境方面。一方面，客寓文人深深地癡迷于江西文化，他們將江西視為第二故鄉(xiāng)，并全身心地融入江西文化的建設與傳播。如晉慧遠大師年四十七上廬山宣揚佛法，“于時交徒同趣三十余人”，“因詠山水，遂仗錫而游”，他開創(chuàng)白蓮詩社，直接帶動了后世文人對廬山的吟詠。另一方面，許多客寓文人本身就是政治精英或是文化精英，他們一旦踏足江西地域，那么，對于江西文化尤其是對于本籍人才的薦拔無疑起著極為重要的作用。以袁州文化開發(fā)為例［10］（P215），初盛唐官員如崔融、趙彥昭、李適之等貶謫袁州，他們的到來直接影響了地方經(jīng)濟文化，而且形成了新的文人交際圈；中唐李嘉祐出入袁州，形成了以他為中心的大歷年間袁州唱和，彬彬之盛，極為壯觀；后韓愈量移袁州，他移風易俗，倡導新風，并直接指點薦拔了當?shù)貙W子；晚唐李德裕罷相后客寓袁州，因其良好的政治以及文學聲譽，他在袁州文壇留下了深遠的影響，李德裕不僅在詩文方面指點推薦過當?shù)匚氖勘R肇、黃頗等人，而且，他還以詩賦形式悉心地傳播了當?shù)氐娘L俗習性以及佛教禪悅之風。顯然，文學的生成與發(fā)展，無不受到地理環(huán)境的制約與影響，不過，客寓文人及文學一旦植根于某一地域，卻又可作為一種獨特的文化能量，反過來影響當?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境，文化反向影響地理，這種關系是我們研究客寓文學時尤其應當強調(diào)的。

總而言之，無論是自然環(huán)境抑或是人文環(huán)境，它們對于客寓文人的影響都是綜合的雙向的，克服“見地不見人”或者“見人不見地”的偏頗，無疑有助于我們更好地尋求文學里面的多元地理因素。然而，如何建構文學領域的地理環(huán)境研究的理論體系？如何更深入地做好地理環(huán)境與客寓文學之間雙向同構的實證研究？又是我們所面臨的難題，期待學界同仁的共同關注。

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