林 希 孫德軒

（東北大學(xué)秦皇島分校；秦皇島市供電公司,河北 秦皇島 066000）

幼兒教育是兒童身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，也是一個(gè)人接受教育的起點(diǎn)，任何人都不可能跨越幼兒教育，也不可能二次接受幼兒教育。幼兒教育的不可逾越和不可逆轉(zhuǎn)讓越來越多的國家認(rèn)識(shí)到幼教理論重要性。

一、國外先進(jìn)的幼教理論簡介

改革開放二十年來，中國幼兒教育無論是在理論上還在實(shí)踐中都取得了長足發(fā)展，與此同時(shí)也吸收借鑒國外先進(jìn)的幼教理論和成功經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起具有中國特色的幼兒教育體系。在眾多的國外幼教理論中，最為知名是蒙臺(tái)梭利幼教理念和瑞吉?dú)W幼教理念。這兩種教育理念包含著先進(jìn)的幼教思想和科學(xué)的幼教方法，是具有世界影響作用的幼教模式。

（一）蒙臺(tái)梭利幼教理論

蒙臺(tái)梭利幼教理論是一種全面提升兒童素質(zhì)，挖掘兒童潛能的教育方法。其強(qiáng)調(diào)孩子是教育的中心，成人要深入了解孩子的內(nèi)心，尊重他們的人格尊嚴(yán)和成長規(guī)律，按照他們身心發(fā)展的特點(diǎn)去設(shè)計(jì)教學(xué)。蒙特梭利幼教理論的基本精神就是依照人類成長的自然規(guī)律，用科學(xué)的方法去了解孩子在各個(gè)階段中的身心變化及需要，從而給予適當(dāng)?shù)膸椭?，通過啟發(fā)心智與體能的活動(dòng)，將其培養(yǎng)為最有效率和最幸福的人。

蒙臺(tái)梭利幼教理論的基本觀點(diǎn)有：1.幼兒教育要以兒童為中心，為他們打造一個(gè)可以“獨(dú)立做自己”的兒童世界。2.教師在幼兒教育中處于引導(dǎo)地位，應(yīng)當(dāng)及時(shí)給孩子以協(xié)助和指導(dǎo)，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力。3.父母是幼兒教育的關(guān)鍵，幼兒教育不局限于學(xué)校教育，而且包括整個(gè)社會(huì)教育和家庭教育，尤其是家庭教育中，家長應(yīng)積極學(xué)習(xí)幼教理念和方法，增進(jìn)與孩子的感情。4.幼兒教育要擁有充分的教具，因?yàn)楦鶕?jù)孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，他們主要是通過感官來學(xué)習(xí)的，豐富完備的教具更能激發(fā)其認(rèn)知欲望和內(nèi)在潛能。5.幼兒教育應(yīng)當(dāng)是不“教”的教育，即反對(duì)以教師為中心的“填鴨式”教學(xué)方法，主張讓孩子通過良好的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)設(shè)備去主動(dòng)接觸知識(shí)，形成智慧。6.一個(gè)人在不同的成長階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事物的偏好，0至6歲是兒童學(xué)習(xí)的敏感期，幼兒教育應(yīng)當(dāng)好好把握這一時(shí)期。

（二）瑞吉?dú)W幼教理論

瑞吉?dú)W教育理念的內(nèi)容非常豐富，它強(qiáng)調(diào)讓兒童運(yùn)用多種符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)和表達(dá)自我，既有“動(dòng)態(tài)性”和“生成性”的方案教學(xué)，又有采用攝影、錄音和直接觀察的方法記錄兒童的活動(dòng)過程。既有適合兒童成長和發(fā)展的教育環(huán)境，又有兒童、教師、家長和社區(qū)其他人員的集體學(xué)習(xí)。當(dāng)今世界上已有很多以瑞吉?dú)W教學(xué)理念為指導(dǎo)的瑞吉?dú)W學(xué)校，并且瑞吉?dú)W幼教理論已成為美國、日本和許多歐洲國家幼教改革的指導(dǎo)思想。瑞吉?dú)W幼教理論之所以成功，就在于瑞吉?dú)W精神和它的教育理念。

瑞吉?dú)W幼教理論的主要觀點(diǎn)有：1.幼兒教育既需要社會(huì)的支持也需要家長的參與，在育兒方面社會(huì)要給予家庭有力的支持，家長要積極支持學(xué)校教育并發(fā)揮積極作用。2.學(xué)校教育應(yīng)采取民主與合作的管理方式，教師和幼兒之間應(yīng)保持長期穩(wěn)定的聯(lián)系，學(xué)校應(yīng)當(dāng)是教師與兒童能獲得“家一樣的感覺”的地方。3.幼兒教育的課程計(jì)劃不是固定的，應(yīng)采取彈性課程與研究式的教學(xué)，教學(xué)不要忙于“走過場(chǎng)”，應(yīng)該通過富有成效的項(xiàng)目活動(dòng)學(xué)習(xí)，來解決真實(shí)的生活問題。4.幼兒教育中教師的成長與孩子的發(fā)展是一體的，教師的成長不是訓(xùn)練出來的，而是在教學(xué)環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)的。5.學(xué)校的環(huán)境是學(xué)校中的“第三個(gè)教師”，學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)應(yīng)有利于增進(jìn)環(huán)境的開放和教學(xué)資源的利用。

二、如何借鑒國外先進(jìn)幼教理論為我所用

(一)對(duì)蒙臺(tái)梭利幼教理論的借鑒和啟示

1.合理借鑒蒙臺(tái)梭利幼教理論。首先，要根據(jù)蒙臺(tái)梭利幼教理論設(shè)計(jì)出具有中國特色的幼教內(nèi)容。具體來講，在日常生活練習(xí)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，要符合我國人民的生活習(xí)慣，注重培養(yǎng)孩子的自立意志和自學(xué)能力；在語言教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，要體現(xiàn)漢語語言的文字特點(diǎn)，遵從中國幼兒學(xué)習(xí)語言的規(guī)律；在文化科學(xué)教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，要反映出中華民族的文化精髓和成就，突出民族文化交流和科技日新月異的特點(diǎn)；在歷史地理教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，要注重以對(duì)中國的認(rèn)識(shí)為核心和基礎(chǔ)，同時(shí)涵蓋對(duì)世界的了解和認(rèn)知；另外還要設(shè)計(jì)出和以上這些教育內(nèi)容相匹配的活動(dòng)材料。特別需要注意的是在道德教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，要剔除那些含有宗教成分的、不合時(shí)宜的文化傳統(tǒng)，積極體現(xiàn)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)。其次，要根據(jù)蒙臺(tái)梭利幼教理論設(shè)計(jì)出具有中國特色的班級(jí)組織形式。根據(jù)蒙臺(tái)梭利幼教理論，組織班級(jí)的最有效的方式是“垂直式”混齡編班。就我國目前的情況看，大多數(shù)的孩子都來自于獨(dú)生子女家庭，由于日常生活中缺少與兄弟姐妹的交流，因此其社會(huì)性發(fā)展受到一定程度的制約。如果采取混齡教育，讓有年齡差別的孩子彼此接觸和溝通，將有助于兒童身心的健康成長，為他們將來適應(yīng)社會(huì)打下基礎(chǔ)。但是受傳統(tǒng)觀念的影響，我國現(xiàn)行的幼兒教育班級(jí)組織形式主要還是采取分齡編班的，有些教育機(jī)構(gòu)、特別是大多數(shù)家長對(duì)混齡編班不了解、不贊同，因此將蒙臺(tái)梭利的這一教育理念中國化還面臨著許多的問題和挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們可先采取部分的混齡編班形式，努力讓老師和家長多了解混齡編班的內(nèi)涵和意義，然后再逐漸過渡到完全的混齡編班形式。

2.借鑒蒙臺(tái)梭利幼教理論需要注意的問題。首先，我國目前對(duì)蒙氏教育理念的運(yùn)用還需多做嘗試。在班級(jí)組織形式問題上，雖然有些教育機(jī)構(gòu)宣傳采用的蒙氏教育理念，但是按照蒙臺(tái)梭利的課程標(biāo)準(zhǔn)，還沒有完全地進(jìn)行混齡編班，只是在分齡編班中運(yùn)用蒙氏教育理念和蒙氏教具。實(shí)踐證明這種部分意義上的蒙氏教育不及完全意義上的蒙氏教育。完全意義上的混齡編班更符合兒童成長的特點(diǎn)，更有利于他們的社會(huì)化。因此，如何提高教師進(jìn)行混齡教育的能力，如何讓家長和社會(huì)對(duì)混齡編班產(chǎn)生認(rèn)同，仍是一項(xiàng)比較艱巨的任務(wù)。其次，蒙臺(tái)梭利教育理念并不是完美無缺的。完全意義上的蒙氏教育也不等于完全遵從蒙臺(tái)梭利的教育觀點(diǎn)，尤其是將其中國化的過程中，更要注意從我國兒童健康成長的實(shí)際出發(fā)，客觀認(rèn)識(shí)蒙臺(tái)梭利教育理念的局限。例如蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育活動(dòng)中所運(yùn)用的教具必須是真實(shí)的，即學(xué)生必須能看得見、摸得到，只有這樣教育才具有操作性，而且他認(rèn)為兒童必須生活在真實(shí)的世界里，不能接觸那些虛幻的東西。顯然，在現(xiàn)有的教學(xué)條件中，對(duì)教具絕對(duì)真實(shí)的要求過于教條化和理想化，而且讓兒童遠(yuǎn)離一些童話、神話、動(dòng)畫等虛幻美好的事物也是不可取的。

(二)對(duì)瑞吉?dú)W幼教理念的借鑒和啟示

1.合理借鑒瑞吉?dú)W幼教理論。首先，轉(zhuǎn)變教師的角色意識(shí)。幼兒教育的過程是以“教師為中心”還是以“兒童為中心”一直是國內(nèi)外幼教界爭論不休的話題。瑞吉?dú)W認(rèn)為“以兒童為中心的真義，不是單純的放任兒童，也不是極端的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)。孩子必須有空間，在成人的引導(dǎo)下，發(fā)展自己的處事步調(diào)?！币虼耍鸺?dú)W幼教理論提倡幼教體制應(yīng)從“個(gè)體中心”轉(zhuǎn)向“團(tuán)體中心”，即兒童、教師和家長的三主角中心。我國幼兒教育借鑒瑞吉?dú)W的“團(tuán)體中心”觀點(diǎn)，既要擯棄絕對(duì)以兒童為中心、忽略教師作用的放任自流式教育，又要改革傳統(tǒng)的教師一言堂和填鴨式教育模式。作為教師應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)教育角色從教學(xué)向建構(gòu)的轉(zhuǎn)變，努力以“團(tuán)體”為中心，構(gòu)建起與兒童一起游戲、一起交流、一起思考的教學(xué)新模式。其次，與兒童共同協(xié)商建構(gòu)課程。按照瑞吉?dú)W教育理論，幼教課程的內(nèi)容和實(shí)施不是由教師或兒童單方面來決定的，而是由家長、教師、兒童三方共同協(xié)商來決定的。課程的協(xié)商分兩個(gè)層次，在方案的選擇上，教師和孩子討論，根據(jù)孩子已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)共同協(xié)商提出有待探索的問題。在確定每個(gè)方案的目標(biāo)、內(nèi)容和活動(dòng)方式上，都是由家長、教師、兒童共同協(xié)商來解決的。借鑒瑞吉?dú)W教學(xué)理念，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“協(xié)商性”課程的組織方式，不是線性發(fā)展的，而是呈螺旋式上升趨勢(shì)，經(jīng)驗(yàn)在不斷重復(fù)的基礎(chǔ)上逐漸得到提升。在幼教過程中要打破傳統(tǒng)落后的“滿堂灌”和“一言堂”形式，在課程設(shè)計(jì)上要認(rèn)識(shí)到兒童的主動(dòng)構(gòu)建的作用，關(guān)注他們的需要與興趣，充分發(fā)揮其主動(dòng)性。

2.借鑒瑞吉?dú)W幼教理論需要注意的問題。借鑒瑞吉?dú)W教育理念為我所用，關(guān)鍵是不要把瑞吉?dú)W教育當(dāng)成一種固定的教學(xué)模式，而是要多從我國幼兒教育的實(shí)際出發(fā)，積極探索其所蘊(yùn)涵的教學(xué)方法，只有這樣才能提升幼兒教育的質(zhì)量。瑞吉?dú)W幼教理念中最為引人注意的是其對(duì)項(xiàng)目活動(dòng)的介紹，對(duì)生成課程的見解。瑞吉?dú)W提出的生成課程理論強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)，教師要按照兒童的需要和興趣來設(shè)計(jì)教育課程的內(nèi)容，這樣更能提升教學(xué)的實(shí)效性。但是有兩個(gè)問題不得不引起我們的注意。首先，教師要想真正了解和把握兒童的興趣和需求是非常困難的，就實(shí)際教學(xué)來講，生成課程的可操作性還不是很強(qiáng)，教師難以預(yù)先根據(jù)學(xué)生的愿意作出課程安排。其次，如果教師不以增長學(xué)生的見識(shí)和學(xué)習(xí)能力為目的隨意進(jìn)行教育，那么就他不能把握住生成課程的實(shí)質(zhì)，其所做的一切活動(dòng)也只是形式而已。因此在項(xiàng)目活動(dòng)中，教師不應(yīng)一味地強(qiáng)調(diào)兒童的興趣，跟著學(xué)生跑，而要在尊重兒童意愿的前提下開展有指導(dǎo)性意義的教育。

綜上所述，合理借鑒國外幼教理論中的先進(jìn)思想，為中國幼兒教育的發(fā)展提供了一條廣闊的發(fā)展前景。吸收借鑒國外幼教理論的過程同時(shí)也是使其本土化的過程，廣大幼教工作者一定要合理吸納國外先進(jìn)的幼教理論和實(shí)踐，在“揚(yáng)棄”的過程中將其“中國化”，只有這樣才能不斷發(fā)展符合中國國情、具有中國特色的幼兒園教育理論和體系。

[1]宗春云.探索幼兒園蒙氏教育[J].小學(xué)時(shí)代（教育研究），2011年第3期

[2]陳萍.蒙臺(tái)梭利教育思想在中國引進(jìn)的第二次高峰[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(科學(xué)教育版)，2011年第12期

[3]曾莉.瑞吉?dú)W幼兒教育體系中教師角色研究[D].西南大學(xué)學(xué)位論文集，2008-10-01

[4]張莉.中國蒙臺(tái)梭利幼兒園教育現(xiàn)狀分析[D].東北師范大學(xué)，2011-05-01