張靈聰

(閩南師范大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)研究所，福建 漳州 363000)

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幽默水平差異的理論構(gòu)想

張靈聰

(閩南師范大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)研究所，福建 漳州 363000)

幽默感是一種能力，它具有層次之分。幽默感層次從低到高依次為幽默理解、幽默欣賞、幽默表達(dá)、幽默創(chuàng)造、幽默層次提出的理論依據(jù)：(1)幽默理解。根據(jù)失諧解困理論，幽默理解層次的個(gè)體能夠理解材料所傳達(dá)的幽默信息。(2)幽默欣賞。源于伍海燕等提出的幽默的認(rèn)知加工兩階段和幽默理論中的心理逆轉(zhuǎn)理論，以及審美中的「移情說(shuō)」。(3)幽默表達(dá)。源于「外模仿說(shuō)」，幽默表達(dá)是「外模仿」。當(dāng)我們看到一些幽默的材料時(shí)，我們會(huì)跟著模仿。(4)幽默創(chuàng)造。弗洛伊德的心理動(dòng)力理論認(rèn)為，本能欲望的升華是幽默創(chuàng)造的動(dòng)力源泉，在一定程度上闡明了人們幽默創(chuàng)造時(shí)會(huì)采用一定的技巧，即當(dāng)幽默內(nèi)容涉及到性、攻擊等與社會(huì)道德規(guī)范緊密相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，要求個(gè)體采用各種技術(shù)，創(chuàng)造出大家能接受的，能引起大家會(huì)心一笑的幽默材料。

幽默理解；幽默欣賞；幽默表達(dá)；幽默創(chuàng)造

一 幽默感的特性

幽默，指通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中的訛謬和不通情理之處。什么是幽默感？主要有三種觀點(diǎn)。第一認(rèn)為是一種「特質(zhì)」[1]。如Hallett和Derks認(rèn)為幽默是一種人格特質(zhì)(Hallett&Derks，1998)。Martin認(rèn)為，幽默感是個(gè)體的個(gè)性因素，它包括感知、情緒、行為和社會(huì)方面(Martin,1986)；Fry(1994)認(rèn)為，幽默感是一個(gè)積極的、個(gè)體渴望的個(gè)性特征(Fry,1994)[2]。第二認(rèn)為幽默感屬于一種心理傾向，如陳世民認(rèn)為幽默是：個(gè)體欣賞、創(chuàng)作幽默并應(yīng)用幽默來(lái)逗樂(lè)他人、應(yīng)對(duì)困境、委婉溝通的習(xí)慣性傾向(陳世民，2010)。第三認(rèn)為幽默屬于一種「能力」,如Warnars-Kleverlaan等認(rèn)為幽默感包括產(chǎn)生幽默的能力、享受樂(lè)趣的能力、辨認(rèn)幽默的能力、欣賞幽默的能力與幽默應(yīng)對(duì)的能力(Warnars-Kleverlaan, N.,Oppenheimer,L.& Sherman, L.，1996)[3]?！缎睦韺W(xué)大辭典》(2003)將幽默感定義為「以有趣、可笑而又富有意味的言辭或行為機(jī)智處理復(fù)雜問(wèn)題的能力」,可見(jiàn),幽默感更多地被理解為一種行為能力(黃希庭、楊治良、林崇德，2003)[4]。

二 幽默感的差異表現(xiàn)

幽默感在人與人之間的差異表現(xiàn)在什么方面呢？Martin等認(rèn)為幽默感的差異表現(xiàn)在四種幽默風(fēng)格上，即親和型幽默，自強(qiáng)型幽默，攻擊型幽默，自貶型幽默(Martin,2003)。這個(gè)觀點(diǎn)的前提假設(shè)是每個(gè)人都有幽默感[5]。但是從中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)情況看，有許多人缺乏幽默感。因?yàn)椋L(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)處在半封建的高壓統(tǒng)治下，再加上古代儒家所推崇的「溫柔敦厚」、「正襟危坐」、「不茍言笑」的思想觀念占據(jù)著生活的主導(dǎo)地位，故而與之相對(duì)的滑稽幽默喜劇和笑勢(shì)必受到了人們的排斥、冷落甚至敵視。

因此，幽默感的差異除了類型差異，還可從層次與水平差異的角度來(lái)劃分。大多數(shù)研究者并未探討幽默感結(jié)構(gòu)的層次性，只有少數(shù)研究者，如劉文，陳世明覺(jué)察到幽默感結(jié)構(gòu)的層次性，并作了一定的研究。我們同意把幽默感看做一種能力，因此它就有層次與水平之分。高層次的能力往往是在低層次的能力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，擁有高層次的能力的人往往包含低層次的能力，而只有低層次的能力的人其較高層的能力有待于發(fā)展；也就是說(shuō)擁有較高層次幽默感的人擁有非常多較低層次的幽默感、甚至完全擁有較低層次的幽默感；低幽默層次的人只擁有非常少的高層次的幽默感，甚至完全可能沒(méi)有高層次的幽默感。

三 幽默感四個(gè)層次兩水平的構(gòu)想

為了更好的測(cè)量與評(píng)價(jià)幽默感的水平，需要制定具體的、外顯的行為目標(biāo)。為此，我們將幽默感層次從低到高依次為幽默理解、幽默接受、幽默表達(dá)、幽默創(chuàng)造四個(gè)層次。幽默理解主要涉及到認(rèn)知過(guò)程；幽默欣賞既涉及到認(rèn)知過(guò)程，又涉及到情緒過(guò)程；幽默表達(dá)往往是建立在幽默理解的基礎(chǔ)之上；對(duì)于那些我們不理解的幽默，我們往往不會(huì)去模仿。幽默創(chuàng)造不僅僅要模仿，還要加入新的元素，由此，幽默創(chuàng)造層次應(yīng)該高于幽默表達(dá)層次。每個(gè)層次又有兩個(gè)水平.例如:理解層次有理解與不理解兩個(gè)水平,又有欣賞不欣賞與欣賞兩個(gè)水平，表達(dá)也可以分為能夠表達(dá)與不能表達(dá)，創(chuàng)造分為能創(chuàng)造與不能創(chuàng)造兩個(gè)水平。

(一)幽默理解

幽默理解是指：對(duì)于呈現(xiàn)的幽默刺激，個(gè)體能夠理解幽默材料所傳達(dá)的含義，知道它的幽默點(diǎn)所在。個(gè)體必須先需要理解，不能理解就無(wú)法欣賞與表達(dá)。影響幽默理解主要是一個(gè)人的認(rèn)知水平。

在這個(gè)層次上，不理解屬于比較低的水平。在這個(gè)水平上的個(gè)體不能很好的理解幽默材料所傳達(dá)的幽默信息，看不到幽默的點(diǎn)。

(二)幽默欣賞

幽默欣賞是指?jìng)€(gè)體在接受所呈現(xiàn)的幽默刺激基礎(chǔ)上，對(duì)該幽默刺激達(dá)到了喜歡的程度，會(huì)產(chǎn)生笑的反應(yīng)，有將其分享給他人的沖動(dòng)，并且能夠記憶較長(zhǎng)時(shí)間，日后會(huì)回味該幽默刺激。達(dá)到幽默欣賞的人，應(yīng)該具備豐富的與幽默相關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知靈活度非常高，能隨時(shí)切換看問(wèn)題的視角，他們的遠(yuǎn)距離聯(lián)想能力應(yīng)該也是非常高的；要達(dá)到該層次的人往往需要具備比較豐富的幽默認(rèn)知結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)距離聯(lián)想能力較強(qiáng)；此外當(dāng)事人的個(gè)性往往比較不嚴(yán)肅，對(duì)事物的態(tài)度往往也是開(kāi)放的，能對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)保持開(kāi)放態(tài)度，人格結(jié)構(gòu)中的超我不會(huì)過(guò)于強(qiáng)大(Martin，1998)[6]。

不能欣賞是這個(gè)層次比較低的水平，雖然能夠理解，但是由于觀念、經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放度等原因使之無(wú)法接受，從而不能產(chǎn)生幽默感。

(三)幽默表達(dá)

幽默表達(dá)是指：個(gè)體將知覺(jué)到的幽默刺激用自身語(yǔ)言、肢體等方式再現(xiàn)出來(lái)，并且該行為結(jié)果能引發(fā)他人笑的反應(yīng)。它是幽默感的較高層次(田偉翠，2011)[7]。這個(gè)層次的人對(duì)于各種幽默材料都非常敏感，能夠好笑的幽默材料都會(huì)傾向于把它記在腦海里，這個(gè)層次的人應(yīng)該擁儲(chǔ)存了大量的幽默材料，然后根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的各種情景的要求，把頭腦中存儲(chǔ)的幽默表現(xiàn)出來(lái)，這種表現(xiàn)基本和原有的幽默材料的表現(xiàn)形式相仿，沒(méi)有多大的創(chuàng)新在里面。另外，幽默表達(dá)層次的人應(yīng)該對(duì)影響幽默是否被接受，是否引人發(fā)笑的原因非常了解，對(duì)影響幽默效果的雙方特點(diǎn)，影響幽默效果的材料特點(diǎn)，影響幽默效果的幽默使用時(shí)機(jī)都非常了解。隨著人在頭腦中存貯的幽默材料越來(lái)越多，人對(duì)幽默相關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也將不斷完善，為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的刺激的不一致關(guān)系，提煉出令人發(fā)笑的幽默訊息，即幽默創(chuàng)造打下基礎(chǔ)。

不能表達(dá)是這個(gè)層次比較低的水平，雖然能夠欣賞，但是由于記憶或者表達(dá)能力的限制，不能很好的把看到的幽默材料很好的表達(dá)出來(lái)。

(四)幽默創(chuàng)造

幽默創(chuàng)造是指：個(gè)體自己創(chuàng)造出新的幽默刺激，即個(gè)體覺(jué)知到人、物或概念間不一致的關(guān)系，并將這種原不相干的關(guān)系加以巧妙聯(lián)結(jié)，以口語(yǔ)、文字甚至設(shè)計(jì)作品等方式傳達(dá)給別人，而非僅僅再現(xiàn)已有的幽默刺激，其行為結(jié)果能引發(fā)他人微笑或大笑的反應(yīng)。它是幽默感的最高層次(田偉翠，2011)。該層次的人能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境的需要，隨時(shí)創(chuàng)造出符合當(dāng)時(shí)情境的幽默材料，令人發(fā)笑。由于該層次的人能隨時(shí)隨地創(chuàng)造幽默，具有非常強(qiáng)的隨意性，所以該層次的人能用幽默來(lái)達(dá)到各種目的或效果，比如說(shuō)達(dá)到溝通，問(wèn)題解決，尷尬場(chǎng)景的化解，應(yīng)對(duì)壓力等效果[7]。

不能創(chuàng)造是這個(gè)層次的較低水平，表現(xiàn)為無(wú)法獨(dú)立創(chuàng)造新的幽默材料或者我無(wú)法根據(jù)環(huán)境的需要?jiǎng)?chuàng)造出幽默氛圍。

幽默理解與幽默欣賞的最大區(qū)別是幽默理解只是能夠理解幽默材料所表達(dá)的意思，并未達(dá)到喜歡的程度；而幽默表達(dá)與幽默創(chuàng)造均需要具備幽默欣賞的能力。幽默理解層次的人理解幽默，但受其人格，價(jià)值觀等因素導(dǎo)致該層次的人對(duì)幽默材料并沒(méi)有達(dá)到喜愛(ài)的地步。幽默表達(dá)與幽默欣賞的最大區(qū)別是幽默欣賞雖會(huì)品味幽默材料，對(duì)幽默材料有一定的記憶，但其有意記憶的傾向會(huì)弱于幽默表達(dá)層次的人，對(duì)材料的加工深度應(yīng)低于幽默表達(dá)，因?yàn)橛哪磉_(dá)要求完整重現(xiàn)幽默材料，甚至考慮在哪種場(chǎng)合適合表達(dá)此幽默，該層次對(duì)幽默材料具有精確的記憶，另外，幽默創(chuàng)造具有幽默表達(dá)的能力。幽默創(chuàng)造與幽默表達(dá)的最大區(qū)別在于幽默創(chuàng)造能隨時(shí)呈現(xiàn)新幽默。該層次對(duì)思維靈活度的要求就更高了。

田偉翠根據(jù)幽默四個(gè)層次的理論構(gòu)想編制了《大學(xué)生多層次幽默量表》(田偉翠，2011)，《大學(xué)生幽默感多層次量表》各分量表之間的相關(guān)系數(shù)在0.25-0.57之間。說(shuō)明該量表的各分量表之間的相關(guān)符合上述心理測(cè)量學(xué)要求，說(shuō)明四個(gè)分量表既有一定相對(duì)獨(dú)立性，又有一定程度的相關(guān)，并未出現(xiàn)較大的重疊、交叉(陳淑蓉、陳學(xué)志，2005)?？偟膩?lái)說(shuō)，幽默感4個(gè)層次的劃分，具體、分明，能比較全面的測(cè)量幽默感的各個(gè)成分，能夠?qū)θ说挠哪兴阶鲆粋€(gè)較好的定性評(píng)估。另外，已有研究證明，隨著幽默層次的增高，幽默層次與氣質(zhì)性樂(lè)觀的相關(guān)系數(shù)逐漸增大。我們可以有個(gè)預(yù)期，即隨著幽默層次的增高，個(gè)體的心理健康水平會(huì)更高。

四 幽默層次提出的理論依據(jù)

(一)幽默理解

該層次的加工機(jī)制可以由幽默理論中的失諧一解困理論加以解釋。失諧一解困理論主要解釋幽默理解層次的個(gè)體在能夠理解幽默材料所傳達(dá)的幽默信息。弗洛伊德、Kline、伍海燕，陳偉琦等對(duì)幽默的研究成果主要解釋幽默理解層次的個(gè)體不一定喜歡幽默，不一定對(duì)幽默材料產(chǎn)生笑的反應(yīng)。該理論認(rèn)為僅是失諧并不能直接產(chǎn)生幽默感，但單獨(dú)的「失諧」只會(huì)令人感到困惑。Suls認(rèn)為幽默感的產(chǎn)生可分為兩個(gè)階段：一是失諧辨別階段，即個(gè)體發(fā)現(xiàn)新信息與原始信息不一致；二是解除失諧階段，即理解新舊信息的不一致。失諧一解困理論認(rèn)為，幽默的發(fā)生并不是在失諧階段，而是在解困階段(陳淑蓉、陳學(xué)志，2005)。由此可見(jiàn)，個(gè)體在接收部分幽默訊息時(shí)(比如說(shuō)幽默故事的開(kāi)端)，已有的幽默認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)給予解釋，會(huì)對(duì)幽默的結(jié)局有個(gè)自動(dòng)化的預(yù)期，當(dāng)這種預(yù)期與幽默訊息(幽默故事的結(jié)局)不一致時(shí)，個(gè)體產(chǎn)生了失諧狀態(tài)。然后個(gè)體會(huì)嘗試在整個(gè)幽默訊息中尋找導(dǎo)致該結(jié)局的邏輯，或者說(shuō)線索，這種邏輯或者線索還是要和個(gè)體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相匹配，也就是說(shuō)個(gè)體對(duì)這種邏輯或者線索是理解的。這時(shí)，個(gè)體就會(huì)有種恍然大悟的感覺(jué)，即「解困」。也就是說(shuō)，個(gè)體要產(chǎn)生幽默的感覺(jué)，必須要以豐富的與幽默相關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)，另外，個(gè)體的認(rèn)知靈活度得足夠才能找到造成失諧的原因[8]。

弗洛伊德指出：并不是每個(gè)人都能具備幽默態(tài)度，很多人都不能從幽默材料里獲得快樂(lè)(Martin,1998)。Kline認(rèn)為，那些使用最多的防御機(jī)制是壓抑的人擁有非常強(qiáng)大的超我，從而導(dǎo)致他們聽(tīng)到笑話并不會(huì)發(fā)笑(Martin,1998)。陳偉琦(陳世民，2010)認(rèn)為不同人格特質(zhì)的人，對(duì)幽默理解與幽默感知的能力就會(huì)不同。例如個(gè)性嚴(yán)肅者，容易執(zhí)著在某個(gè)角度，但是幽默理解常常需要以新奇、不尋常的角度去發(fā)現(xiàn)笑點(diǎn)所在，因此，笑話就不容易看得懂，也不會(huì)覺(jué)得笑話好笑。對(duì)笑話持開(kāi)放態(tài)度的人，在笑話理解上比較容易且比較容易發(fā)笑；對(duì)笑話持比較不開(kāi)放態(tài)度的人，比較不容易理解及覺(jué)得笑話好笑[9]。另外，個(gè)體心情好時(shí)，笑話比較容易被接受及發(fā)現(xiàn)笑點(diǎn)；心情不好時(shí)，笑話比較不容易聽(tīng)懂，也很難發(fā)笑；若氣氛緊張，個(gè)體對(duì)笑話就比較難理解及產(chǎn)生好笑感受。伍海燕等認(rèn)為幽默的認(rèn)知加工至少包括幽默的探測(cè)和幽默的評(píng)價(jià)兩個(gè)階段，其中幽默的探測(cè)即對(duì)刺激材料的失諧之處進(jìn)行探測(cè)，而幽默評(píng)價(jià)包括對(duì)這種失諧的消解過(guò)程和愉悅情緒引發(fā)的過(guò)程，從上可知，幽默理解完成了幽默探測(cè)階段和幽默評(píng)價(jià)中的消解過(guò)程，對(duì)幽默材料已經(jīng)進(jìn)行了較深的加工，但可能由于人格，價(jià)值觀，防御機(jī)制等因素的影響，導(dǎo)致愉悅情緒的引發(fā)受到抑制，從而并未發(fā)笑。

(二)幽默欣賞

該層次的加工機(jī)制可以用幽默理論中的心理逆轉(zhuǎn)理論，以及審美中的「移情說(shuō)」來(lái)加以解釋。

Apter和Smith以心理逆轉(zhuǎn)理論(psychological reversal theory)來(lái)說(shuō)明生理喚起狀態(tài)和愉快感的關(guān)系，主要是依據(jù)個(gè)人的情緒狀態(tài)，也就是說(shuō)幽默刺激所引發(fā)的生理喚起狀態(tài)能否令人產(chǎn)生愉快的感覺(jué)，取決于個(gè)體的元?jiǎng)訖C(jī)狀態(tài)(metamotivational state)[10]。而元?jiǎng)訖C(jī)狀態(tài)分為兩種：為目的(telic)和為好玩(paratelic)。在為目的的狀態(tài)下，人會(huì)感到受約束，因此高度的喚起會(huì)被經(jīng)驗(yàn)成不舒服感或焦慮，低度的喚起狀態(tài)會(huì)感到放松或舒服。在為好玩的狀態(tài)下則會(huì)感到解脫或自在，因此高度的喚起會(huì)被經(jīng)驗(yàn)成興奮或愉快，而低度的喚起則會(huì)被經(jīng)驗(yàn)成焦慮與不愉快。而人在正常的情況下是處于為目的的狀態(tài)下，所以幽默的失諧刺激所引發(fā)的喚起狀態(tài)，會(huì)令人有不愉快的感覺(jué)，但經(jīng)過(guò)幽默材料中的「游戲氣氛」(夸張、不合理的組合，使人知覺(jué)到「這不是正式的」、「不過(guò)是游戲罷了」)使人由為目的的狀態(tài)轉(zhuǎn)換成為好玩的狀態(tài)，而原本不愉快的喚起狀態(tài)也就被知覺(jué)為快樂(lè)的情緒(楊洋，2010)。該理論提示，某些特定的群體(比如說(shuō)高防衛(wèi)性的群體)由于某些原因，從而導(dǎo)致由telic的狀態(tài)轉(zhuǎn)換成為好玩的狀態(tài)的傾向性較弱，速度較慢。

Saper(1987)認(rèn)為幽默屬于個(gè)體、刺激或事件的情感(affective)，以及認(rèn)知(cognitive)和美學(xué)(aesthetic)的層面。筆者也認(rèn)為，幽默欣賞類似審美，幽默欣賞跟審美中的移情有共通之處。移情指的是審美者設(shè)身處地的體驗(yàn)審美對(duì)象，又把自身體驗(yàn)到的情感投射(projection)到審美對(duì)象上去，從而達(dá)到物我兩忘，物我同一的狀態(tài)。比如說(shuō)，看見(jiàn)話凝愁帶恨，不陪自己也陪著花仇恨，看見(jiàn)山聳然獨(dú)立，不免自己也挺起腰桿來(lái)[11]。該理論，在某種程度上說(shuō)明了，為什么有些個(gè)體是那么地癡迷于幽默，他們的移情能力非常強(qiáng)(朱光潛，2006)。

綜上，三者都提到了個(gè)體接受到幽默訊息后情緒產(chǎn)生的原因。由此我們提出存在幽默欣賞這個(gè)層次的人，他們總能順利完成幽默的探測(cè)和幽默的評(píng)價(jià)兩個(gè)階段、總能更輕易地由為目的的狀態(tài)轉(zhuǎn)換成為好玩的狀態(tài)，總能更輕易地產(chǎn)生移情，從而產(chǎn)生積極的情緒，產(chǎn)生笑的反應(yīng)。他們非常喜歡幽默，享受幽默，有與他人分享快樂(lè)的沖動(dòng)。

(三)幽默表達(dá)

該層次的加工機(jī)制可以由「外模仿說(shuō)」和「內(nèi)模仿說(shuō)」來(lái)加以解釋。如果你去參加一個(gè)舞會(huì)，一對(duì)舞者正在表演精彩的華爾茲舞。這時(shí)，你可能出現(xiàn)三種情況：第一種，你只是靜靜地坐一旁欣賞，沒(méi)有被他們的表演所激動(dòng)，甚至無(wú)動(dòng)于衷；第二種，你完全被他們的精彩表演所激動(dòng)，并且站起身來(lái)，在一旁模仿他們的動(dòng)作。第三種情況則介于前兩者情況之間，你不但完全被他們的表演所激動(dòng)，不但眼球跟著他們的動(dòng)作及運(yùn)動(dòng)的路線轉(zhuǎn)動(dòng)，而且很想跟著跳起來(lái)，就像俗話說(shuō)的「手也癢起來(lái)，腳也癢起來(lái)」，但你卻沒(méi)有站起來(lái)參加跳舞，而是在一旁坐著欣賞，此時(shí)，你不但手腳有點(diǎn)動(dòng)的感覺(jué)，身上其他部分的肌肉也有點(diǎn)感覺(jué)，看到他們飛快的旋轉(zhuǎn)時(shí)，你甚至連呼吸都有點(diǎn)急促起來(lái)。第一種是一般的欣賞。第二種不但欣賞，而且跟著模仿起來(lái)，但這種模仿是自身外在的動(dòng)作模仿，稱為「外模仿」。第三種情況，你沒(méi)有用實(shí)際的行動(dòng)去模仿，只在心理上跟著模仿，從而導(dǎo)致身體上的一部分肌肉包括脈搏跳動(dòng)、呼吸等都跟著動(dòng)起來(lái)，這里只發(fā)生在身體內(nèi)部的模仿，被稱為「內(nèi)模仿」(林君桓，2003)。筆者認(rèn)為幽默表達(dá)就是「外模仿」。當(dāng)我們看到一些滑稽的動(dòng)作時(shí)，我們立刻跟著模仿。但我們的這種外模仿有可能是延遲的、滯后的。外模仿為什么可以在另外一個(gè)時(shí)間里表現(xiàn)出來(lái)呢，原因是我們?cè)凇竿饽７隆怪皶?huì)「內(nèi)模仿」[12]，筆者覺(jué)得，「內(nèi)模仿」就是外在經(jīng)驗(yàn)在頭腦中的復(fù)演。內(nèi)模仿也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)參與復(fù)演過(guò)程的中樞神經(jīng)過(guò)程，而不僅僅強(qiáng)調(diào)那些外周的神經(jīng)系統(tǒng)。外在經(jīng)驗(yàn)在頭腦中的反復(fù)重現(xiàn)，內(nèi)化為一種認(rèn)知圖式，從而可以在任何情景中實(shí)現(xiàn)「外模仿」。當(dāng)我們?cè)陂喿x一些幽默材料時(shí)，我們頭腦中也會(huì)「內(nèi)模仿」，就是把原材料整個(gè)復(fù)制在頭腦中，形成幽默材料的心理印象，然后根據(jù)情境的要求，把這種心理印象外化，即「外模仿」，實(shí)現(xiàn)幽默材料的傳達(dá)。

上述理論提示，可能有些群體的內(nèi)模仿能力和外模仿能力高于另外一些群體，而這兩種能力是幽默表達(dá)的核心要素。由此我們提出幽默表達(dá)這一層次。

(四)幽默創(chuàng)造

該層次的加工機(jī)制可以用心理動(dòng)力理論和原欲升華說(shuō)來(lái)加以解釋。弗洛伊德(Freud)的心理分析理論，主張隨著時(shí)間的累積，人們內(nèi)在的能量(本我趨力，如性或攻擊等等)會(huì)不斷累積而造成心理動(dòng)力不平衡的狀態(tài)，造成這些不平衡狀態(tài)的能量必須要釋放或緩解，但由于超我的監(jiān)控使得這些能量不易得到緩解[13]。笑話就是提供一個(gè)合法正當(dāng)渠道來(lái)緩解內(nèi)在的沖動(dòng)。幽默有滿足人類內(nèi)在沖動(dòng)與欲望，并表達(dá)個(gè)人態(tài)度和價(jià)值的功能。幽默的重要功能就是以技巧性的或包裝了的方式釋放個(gè)體本我的驅(qū)力(李亮，2010)。

弗洛伊德「原欲(力比多)升華說(shuō)」。弗洛伊德說(shuō): 「本能的升華是最引人注目的文化發(fā)展特征;正是由于升華,高級(jí)的心智活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)或思想活動(dòng)才成為可能」(佛洛依德，2003)。弗洛伊德認(rèn)為文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家本能的升華[14]。通過(guò)升華，藝術(shù)家們得以社會(huì)接受、認(rèn)同的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而得到變相的滿足。

心理動(dòng)力理論主要解釋人們?yōu)槭裁磿?huì)進(jìn)行幽默創(chuàng)造，幽默創(chuàng)造的動(dòng)力，即內(nèi)在的能量(本我趨力，如性或攻擊等等)不斷累積需要尋找釋放的渠道。原欲升華說(shuō)可以說(shuō)明幽默創(chuàng)造的動(dòng)力源泉，也在一定程度上闡明了人們幽默創(chuàng)造時(shí)會(huì)采用一定的技巧，即當(dāng)幽默內(nèi)容涉及到性、攻擊等與社會(huì)道德規(guī)范緊密相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，要求個(gè)體采用各種技術(shù)，創(chuàng)造出大家能接受的，能引起大家會(huì)心的笑的幽默材料。

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(責(zé)任編輯：孫永泰)

The Thoughts of the Difference of Humor Level

ZHANG Ling-cong

(Education Science Department of Minnan Normal University, Zhangzhou 363000, China)

The sense of humor, a kind of ability, can be classified into different levels, among which are humor acceptance, humor appreciation, humor expression and humor creation. The theoretic bases are as follows:(1) Humor comprehension. According to the incongruity-Resolution Theory, individuals of comprehension level can comprehend the humor delivered by the given materials.(2)Humor appreciation. The concept of humor appreciation is based on the Humor Cognition Process Theory raised by Wu Hai-yan, the Psychology Reversion Theory in humor and the Empathy Theory in aesthetics.(3)Humor expression. According to External Imitation Theory, we tend to imitate the humor materials we have seen.(4)Humor creation. In Freud’s Psychological Analysis Theory, the sublimation of human desires is the dynamic of humor creation. When referring to themes highly related to social morality, such as sex and assault, individuals are required to employ techniques to create acceptable and laugh-evoking humor materials.

humor comprehension; humor appreciation; humor expression; humor creation

2014-11-04

張靈聰(1957— )，男，福建漳州人，閩南師范大學(xué)應(yīng)用心理研究所教授，心理學(xué)博士，廈門大學(xué)教科院兼職教授，主要研究方向?yàn)槿烁裥睦韺W(xué)。

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1671-6493(2015)02-0016-05