李 墨

(四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院，四川 成都 610068)

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孔子“有教無類”教育思想與師生觀探析

李 墨

(四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院，四川 成都 610068)

不同時期的學(xué)者從不同的角度評價孔子教育思想，仁者見仁，智者見智。從孔子所處的社會背景出發(fā)，結(jié)合孔子教育思想的培養(yǎng)目標(biāo)，闡述其公平教育思想，回歸生活、融洽和諧、平等民主的師生觀。啟示當(dāng)代教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生探索真知、熱愛生活、珍視生命，讓學(xué)生發(fā)揮其閃光點，讓學(xué)生在快樂、健康的環(huán)境中成長、成才。

孔子；教育思想；公平教育；師生觀

讀孔子，有的人從哲學(xué)思想上，有的人從政治思想上，有的人從教育思想上。不同時期不同的人從不同的角度評價孔子，仁者見仁，智者見智。

一 孔子所處的社會背景

孔子生活在春秋末期，奴隸社會向封建社會開始過渡，奴隸主階級開始走向衰落而封建地主階級正在興起[1]。社會生產(chǎn)關(guān)系的變更，奴隸主的井田制遭到破壞向封建主的私有制轉(zhuǎn)變，社會階級矛盾十分尖銳，表現(xiàn)在奴隸主與封建主之間、奴隸主與奴隸之間、奴隸主與諸侯之間、大夫與大夫之間。社會動蕩不安，使周禮遭到嚴(yán)重的破壞，隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革、地主私有制的確立，一些沒落的貴族階級淪為“士”帶著文化典籍向民間流散，他們聚徒講學(xué)，以此為生。從周王朝時期的“學(xué)在官府”到春秋晚期的“學(xué)在四夷”，促進(jìn)了文化下移，士階級的產(chǎn)生。孔子就是在這樣的時代誕生的。

孔子生于魯國，出生在沒落貴族家庭，幼年孤貧。三歲喪父，十七歲喪母，早年曾做過管理倉庫和管理牛羊的小吏[2]。魯國的社會變革較早，在公元前594年實行“初稅畝”，還算一個比較富裕的國家，但社會矛盾也相當(dāng)?shù)募怃J，到了春秋中期，魯國由強盛走向破落，無法在爭霸中稱雄。但是魯國的都城曲阜是一個歷史悠久、文物豐富的文化中心，保持著西周的傳統(tǒng)文化和各國的樂歌。在公元前540年，晉國的韓宣子到魯國時贊嘆道：“周禮盡在魯國矣?！?《左傳·昭公二年》，前543年)正因為孔子生活在文化氛圍十分濃厚的社會環(huán)境，再加上他勤奮好學(xué)、刻苦鉆研、學(xué)無常師和孜孜不倦的精神，成就了他的偉大。

二 孔子教育思想的培養(yǎng)目標(biāo)

孔子處在奴隸制崩潰，封建制正在形成的過渡時期。在政治上孔子想恢復(fù)像周朝那樣的大同社會，反對新興封建勢力，站在奴隸主的立場出發(fā)，在周禮崩潰的情況下，他游走各諸侯國宣傳他的政治主張，希望勸說各諸侯國通過改良的方式恢復(fù)西周的社會秩序。當(dāng)諸侯討伐周天子的職權(quán)時，他認(rèn)為那是“無道”和“亂世”[3]。諸侯代替了天子職權(quán)屬于“無道”，正因為無道所以執(zhí)政也不會太長，最多延續(xù)到三代或五代。周王朝統(tǒng)治時間比較長，東周和西周加起來有800多年的歷史。

孔子認(rèn)為諸侯與大夫代替周天子是不仁義的，打亂綱常禮儀。君不君、臣不臣、父不父、子不子[4]。用不仁來代替仁的根基不牢固。為了恢復(fù)周禮，實行仁政的政治理想，反映在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印？鬃訉拥囊蠛芨?，對于君子：一是要有政治抱?fù)與才能，像子路能治理“千乘之國”、冉有能治理“方六七十的小國”、公西華能“做小相”。二是要有仁政思想，仁者愛人，以政為德。三是要多方面的才能：德、智、體、美。要有“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的精神，君子不是只有一器，而是“君子不器”地?fù)碛谐绺叩赖聦W(xué)問的知識分子，在政治上要施行仁政、禮樂治國。用他的學(xué)生子夏的話來說：“學(xué)而優(yōu)則仕”。

三 對“有教無類”的感想——公平教育

孔子提出的教育方針——“有教無類”，關(guān)于“有教無類”的原意是什么，歷來有不同的解釋，主要是對“類”字的解釋。最典型的兩種說法，一是把“類”翻譯成“尊卑”“善惡”“階級”。二是把“類”翻譯為“族類”，是氏族范疇用語。第一種是大家比較認(rèn)同的，那么整句的意思就是不分貴賤、貧富和種族，都可以入學(xué)受教育。比如在孔子的學(xué)生有來自貧賤家庭的冉壅，有出身于貴族之家的孟懿子和南宮適，有商人的子貢，還有曾偷盜的顏涿聚。第二種把“類”解釋為族類那么“教育無類”全句的意思是：奴隸主貴族弱私家、強公家的政令和軍事思想[5]。但是孔子的“有教無類”是不包括奴隸的，當(dāng)時的社會雖然奴隸制崩潰，但還沒有瓦解，周天子還有一定的威望。害怕奴隸反奴隸主制度，所以“有教無類”的“類”應(yīng)該是在奴隸身份地位之上的階級?？鬃拥膶W(xué)生大多數(shù)家庭在春秋過渡時期淪為貧賤者。在奴隸制社會中，所謂“貧富”和“貧賤”，系專指“人”的階級的升降、窮通，而與“民”無關(guān)[6]。

孔子的“有教無類”的教育對象只包括男性，“弟子三千”里面沒有一個是女性學(xué)生，所謂“女子無才便是德”。當(dāng)然我們不能苛刻在孔子當(dāng)時的社會制度女性也有權(quán)力去上學(xué)，這是不可能也不允許的。然而在我們社會民主的今天，在我國，仍然有許多地方有男尊女卑的封建思想存在。特別是一些比較偏遠(yuǎn)的、落后的少數(shù)民族地區(qū)，女孩子沒有走進(jìn)課堂，或者父母只能讓她們讀到初中、高中畢業(yè)就沒有機會深造。一是因為貧窮。二是因為思想落后，認(rèn)為女孩子讀書沒有用遲早都要嫁出去。因此他們只培養(yǎng)兒子讀書讓女兒在家里做家務(wù)。當(dāng)前很多地方初中、高中的女同學(xué)中，很多人成績優(yōu)秀，很遺憾較早就被迫輟學(xué)打工。她們的父母大多數(shù)沒有接受過文化教育。所以無法意識到女性接受教育可以為家庭乃至國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到巨大作用。這是因為我們國家地域遼闊，區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不均衡，發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)、城市與農(nóng)村、西部與沿海地區(qū)差異大。雖然九年義務(wù)教育我們的量是達(dá)標(biāo)了，但是質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。缺乏當(dāng)?shù)卣块T的行政支持與當(dāng)?shù)亟逃姓块T對教育的重視不夠以及財政資金不到位等。因而更需要在這些地區(qū)加強思想教育和宣傳力度，國家應(yīng)該重點扶持這些地方教育文化，增加教育經(jīng)費的投資，引進(jìn)人才。

在兩千多年的封建社會里，女性一直沒有權(quán)利上學(xué)。直到近代列強的入侵之后，有些私學(xué)開始招收女生入校。公立學(xué)校招收女生，當(dāng)屬蔡元培先生在改革北大時開了招收女生之先的風(fēng)氣。1920年2月，允許王蘭、奚湞、查曉園三位女生入北大文科旁聽，當(dāng)年秋季起即正式招收女生，開了我國公立大學(xué)招收女生之先例[7]。這是貫徹實施蔡元培先生的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。北大在蔡元培先生的改革之中，除了招收女生之外，還開辦了不少平民學(xué)校和夜校，努力為社會服務(wù)，在教師的聘任上，不管你是哪門哪個學(xué)派及政治背景，只要你有學(xué)問，都以“學(xué)詣為主”引進(jìn)各類學(xué)術(shù)人才[8]。推動了教學(xué)和學(xué)術(shù)活動的自由與開放。他的改革是成功的、全面的，蘊含著教育的民主化、公平化的意義。

我們今天在大力倡導(dǎo)“公平教育”應(yīng)該吸取孔子的“有教無類”的教育思想，更應(yīng)該吸取蔡元培先生所提出的“思想自由，兼容并包”辦學(xué)原則的理念。加快推進(jìn)學(xué)校平民化和社會化的進(jìn)程，使人人都能上學(xué)、爭取都能上好學(xué)。公平的教育不僅表現(xiàn)在教育的開端、更應(yīng)該體現(xiàn)在教育過程和教育結(jié)果中。

四 對“子路、曾皙、冉有和公西華侍坐”的感想——回歸生活，融洽和諧、平等民主的師生觀

孔子“克己復(fù)禮”復(fù)的是周禮，他耗了畢生的精力追求“大同社會”。在“顏淵.季路侍坐”中，孔子回答了子路問他的志向:“老者安之，朋友信之，少者懷之”。“老安少懷”的理想社會，是尊老愛幼的社會，是沒有戰(zhàn)爭、饑餓的社會，是人人安居樂業(yè)的社會[9]。與老子的“小國寡民”相似，雖兩者站立的哲學(xué)角度不一，一個是出世的思想，另一個是入世的思想。但在政治上都反對暴政，希望太平盛世，人們過著豐衣足食、和平寧靜的生活。當(dāng)曾皙用生動形象而富有詩意的語言描述了一幅春光明媚、社會清明、風(fēng)俗純美、知禮好樂的生活美景來回答孔子，雖答得文不對題，但是曾皙的這段話符合了孔子的志趣?？鬃釉谥苡瘟袊恼沃鲝垱]有被采納，屢遭失敗、心力交瘁，回到魯國也沒有被重用，恰好表達(dá)了孔子在結(jié)束十四年流離顛沛、漂泊游蕩的漫長旅途而想要過淡泊名利、逍遙自在平靜無為的生活心意。所以孔子喟然嘆曰:“吾與點也!”。

中國歷史上的許多文人當(dāng)在政治上郁郁不得志、仕途坎坷和理想受挫時，都想過著道家“無為”的生活。從孔子那時起，這似乎是中國文人的理想歸宿。東漢的張衡面對宦海浮沉、仕途受挫時，在儒家的“入世”與道家的“出世”之間矛盾和彷徨。經(jīng)歷了“徒臨川以羨魚，俟河清乎未期”那種想從仕途卻不能從的苦悶心情到“超埃塵以遐逝，與世事乎長辭”的歸田隱居的想法。

晚年，由于從政的失意，孔子回到魯國專心致志、誨人不倦地著書、講學(xué)，過著粗茶淡飯、淡泊名利的生活，正因為此，才成就他“飯蔬飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”的思想境界[10]?？鬃硬皇遣灰毁F，只是不要不仁義而得來的富貴。君子愛財取之有道，用之即有道。無論經(jīng)商也好、從政也好、育人也好或平凡人也罷。為人處事要講仁義、誠信。仁者愛人，首先要愛自己、肯定自己的價值，我們才能去愛別人、接受別人，推己及人到愛世界[11]。這就是孔子“仁”的思想留給我們的財富。

孔子的教學(xué)藝術(shù)，師生相處融洽和諧、平等民主。首先，孔子溫和地向?qū)W生提出一個問題——“則何以哉”，為學(xué)生創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的氛圍。其次，孔子循循善誘地引發(fā)學(xué)生談自己的志向與理想。在這樣輕松的環(huán)境中，學(xué)生沒有壓力、可以暢所欲言地談?wù)搨€人的理想抱負(fù)。這樣充分調(diào)動學(xué)生的積極性，也體現(xiàn)孔子和藹可親、平易近人的長者風(fēng)范。教育學(xué)生，他善于啟發(fā)誘導(dǎo)、循循善誘，這種符合教育教學(xué)規(guī)律的教學(xué)方法，值得我們學(xué)習(xí)。誠如，他的學(xué)生顏淵稱贊他的教導(dǎo)說:“夫人循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?《論語.子罕》)

孔子善于觀察和了解每個學(xué)生的心理特點，根據(jù)四個學(xué)生的不同志向，孔子給出不同的點評[12]。比如“子路率爾而對曰”的“率爾”就是輕率，不假思索的樣子。表明子路性格急躁、魯莽和直率“比及三年?？墒褂杏?，且知方也。” 表明他自信、好斗。孔子哂之。用微笑回復(fù)了子路，雖笑不言，但無聲勝有聲，委婉含蓄地批評子路的魯莽與急躁，同時也贊揚了他的政治抱負(fù)。子路的治國的核心在于強國。 冉有“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。”說明冉有的性格謙遜謹(jǐn)慎并有禮。冉有治國的核心在于富民。公西華:“宗廟之事”“和“愿為小相焉“，表明公西華的性格謙恭有禮、從容辭令，有外交才能。公西華治理國家的核心在于以禮治邦。曾皙以文不對題的回答，描繪了一幅太平盛世的詠春圖，卻與孔子志趣相投，而得到了孔子的好評。曾皙的性格安貧樂道，機敏好學(xué)，雍容飄灑。

孔子對他們評論各有其側(cè)重點，反映出了孔子因材施教的教育方法[13]?！墩撜Z·雍也》篇中孔子說“由也果(果斷)，賜也達(dá)(豁達(dá))，求也藝(多才多藝)?！?有一次，子路問孔子:“聞斯行諸？”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問:“聞斯行諸？”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉?“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》)孔子量體裁衣，洞悉每一個學(xué)生的心理特征，根據(jù)不同的性格給出不同的建議。孔子承認(rèn)存在個性差異、天賦有別。孔子沒有抹殺他們的個性并尊重個性的發(fā)展，所有的學(xué)生在孔子的眼中都是平等的，各有特長。

從對話也可以看出孔子關(guān)愛他的學(xué)生，學(xué)生也尊重孔子。四個學(xué)生能暢所欲言，表達(dá)各自的理想，那種無拘無束、和諧的氛圍表現(xiàn)了尊師愛生、平等民主的師生關(guān)系。我們國家一方面在大呼“素質(zhì)教育”，在另外一面又背負(fù)著“應(yīng)試教育”。為了提高“升學(xué)率”，學(xué)生們整天埋頭于題海戰(zhàn)術(shù)，哪有時間跟老師閑聊理想，就算有也不談，見到老師想繞道走?，F(xiàn)在很多學(xué)生不樂學(xué)，特別是差生，這種應(yīng)試教育對學(xué)生只有一個評價標(biāo)準(zhǔn)，即“上大學(xué)才是王道”。培養(yǎng)出來的學(xué)生沒有自己的個性。教育結(jié)構(gòu)失調(diào)，就業(yè)結(jié)構(gòu)也失調(diào)，這種單一價值標(biāo)準(zhǔn)不知害了多少人。正如眾多諾貝爾獲得者1998年1月在巴黎集會的宣言上說：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”[14]我們更應(yīng)該去反思孔子的教育智慧。人生最睿智的東西不是知識，而是快樂與真理。知識只是人生活方式的一種手段而不是目的。倘若人生都沒有了快樂、沒有人去探索真理，這將是何等的可怕。

五 結(jié)束語

“吾愛吾師，吾更愛真理”——柏拉圖。作為教師，將來要從事天底下最光輝的職業(yè)，傳道、授業(yè)、解惑，當(dāng)代教師應(yīng)當(dāng)有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生去探索真知、熱愛生活、珍視生命，讓他們發(fā)揮自己的閃光點，讓他們在快樂、健康的環(huán)境中成長、成才。

[1]張兆凱.法律化、公開化和法定化——中國刑法限制刑罰權(quán)的歷史進(jìn)程[J].政治與法律,2007(3):13-16.

[2]劉利新.孔子的教育哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價值學(xué)位論文[D].濟(jì)南：山東大學(xué),2008：15-23.

[3]薛江謀.孔老道德觀比較研究[D].南京：東南大學(xué)，2009：17-26.

[4]余亞斐.荀學(xué)與西漢儒學(xué)之趨向[D].上海：華東師范大學(xué),2010：39-48.

[5]李兆祥.儒家教育思想第21卷，趙紀(jì)彬的《有教無類解》[M].北京：中華書局，1948：137-138.

[6]李兆祥.儒家教育思想第21卷，趙紀(jì)彬的《有教無類解》[M].北京：中華書局，1948：111-112.

[7]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：374-375.

[8]周夜黎.蔡元培的大學(xué)管理思想研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2012：53-67.

[9]許夢瀛.孔子教育思想初探[M].鄭州：河南人民出版社,1982：56-59.

[10]王少農(nóng).讀《論語》有感悟[M].北京：海潮出版社，2008：242-243.

[11]中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會.近四十年來孔子研究論文選編[M].濟(jì)南：齊魯書社，1987：39-46.

[12]王少農(nóng).讀《論語》有感悟[M].北京：海潮出版社，2008：252-258.

[13]許夢瀛.孔子教育思想初探[M].鄭州：河南人民出版社，1982：126-129.

[14]張頌之.對現(xiàn)代孔子神話的反思[J].中國文化研究,2002(2):9-12.

(責(zé)任編輯：吳姝)

Analysis of Confucius “no child left behind” Education Thought and Relationship between Teachers and Students

LI Mo

(College of Teacher Education, Sichuan Normal University, Chengdu 610068, China)

Different people have different opinions on Confucius from different angles in different times; the benevolent see benevolence and the wise see wisdom. From Confucius's social background, this paper combined with training objectives of Confucius education thought, elaborates fair education thought, returning to life, harmonious, equal and democratic relationship between teachers and students. Contemporary teachers should guide students to explore the truth, enjoy life, cherish life, and let the students play their sparkle, grow and thrive in a happy and healthy environment.

Confucius; education thought; fair education; relationship between teachers and students

2014-07-18

李墨(1987— )，男，湖北武漢人，四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為教育學(xué)原理、教師教育。

G 640

1671-6493(2015)02-0055-04