■李江靜

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，資本運(yùn)動(dòng)突破了傳統(tǒng)民族國家的界限，在整個(gè)世界范圍內(nèi)積累、流動(dòng)。世界正日益分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)：全球化的資本家階級(jí)和全球化的雇傭勞動(dòng)者階級(jí)。資本主義的兩極對(duì)立關(guān)系已經(jīng)不僅僅是“一種無關(guān)緊要的對(duì)立”［1］(P182)，而是包含著理論的“內(nèi)在緊張”，即理論和實(shí)踐達(dá)到了相互改造、相互轉(zhuǎn)化的矛盾狀態(tài)。［2］人的解放是馬克思主義的理論旨趣與現(xiàn)實(shí)關(guān)照，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要探究“資本—雇傭勞動(dòng)”兩極對(duì)立的狀況包含的深層次的勞動(dòng)解放訴求，解放無產(chǎn)階級(jí)，消滅私有制，開辟社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的科學(xué)道路。

一、“資本—雇傭勞動(dòng)”兩極對(duì)立包含勞動(dòng)解放的內(nèi)在訴求

作為人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，勞動(dòng)并不是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，而是人特有的存在方式，是一個(gè)古已有之的概念。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力獲得了極大的解放與發(fā)展，勞動(dòng)的內(nèi)涵更加豐富地體現(xiàn)出來，不少英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和德國古典哲學(xué)家都對(duì)勞動(dòng)的概念作了多層次、多角度的探討，形成了形形色色的勞動(dòng)觀。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思第一次使用了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“勞動(dòng)”概念，他從人與自然界的關(guān)系以及人與動(dòng)物的區(qū)別兩個(gè)方面定義勞動(dòng)。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為，勞動(dòng)是人類改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。在改造自然界的過程中，一方面，人類勞動(dòng)獲得生產(chǎn)資料，獲得了加工對(duì)象；另一方面，人類本身也獲得生活資料，獲得了維持肉體生存的手段。人與動(dòng)物的區(qū)別表現(xiàn)在，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”［1］(P162)，只有“在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”［1］(P163)。這是說，勞動(dòng)這一有意識(shí)的生命活動(dòng)，把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來；人在勞動(dòng)中得以表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證自己，也把自然界改造為人的作品和現(xiàn)實(shí)。

在人類歷史早期，“勞動(dòng)者把自己勞動(dòng)的客觀條件當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)”［3］(P465)，勞動(dòng)的物質(zhì)前提與勞動(dòng)是天然統(tǒng)一在一起的，勞動(dòng)者的存在不以勞動(dòng)為前提，也就是說“個(gè)人把自己當(dāng)作所有者，當(dāng)作自身現(xiàn)實(shí)性的條件的主人”［3］(P465)。但是，隨著人類歷史的發(fā)展，奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)等勞動(dòng)的歷史形式不再是生活的第一需要，而成為令人厭惡的、外在的強(qiáng)制勞動(dòng)。就現(xiàn)代資本主義雇傭勞動(dòng)制度而言，人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”遭到了“異化勞動(dòng)”的否定，異化勞動(dòng)使勞動(dòng)成為勞動(dòng)者之外的一種東西，“也就是說，不屬于他的本質(zhì)”［1］(P159)。勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身以及類本質(zhì)、類生活都被異化勞動(dòng)所剝奪，勞動(dòng)僅僅成為維持勞動(dòng)者肉體生存的手段。在異化勞動(dòng)條件下，個(gè)人的本質(zhì)不能通過自我而只有通過與他人的關(guān)系才能表現(xiàn)出來，“不依賴于他人的人”成為與工人相異化的勞動(dòng)產(chǎn)品的主宰，勞動(dòng)者的不自由的活動(dòng)也成為“替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)”。［1］(P165)正是在這樣的勞動(dòng)條件下，人同人的類本質(zhì)之間，即個(gè)人同人的本質(zhì)以及個(gè)人同他人之間，全面地異化了。

總之，通過異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者生產(chǎn)出一種凌駕在勞動(dòng)之上的勞動(dòng)關(guān)系——資本家與雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，資本以雇傭勞動(dòng)為存在的前提，反之亦然，兩者相互制約、相互產(chǎn)生。這是因?yàn)?，沒有雇傭勞動(dòng)就無從產(chǎn)生利潤，即無法產(chǎn)生資本的份額，無法使資本得以增長；而沒有了資本也不能使雇傭勞動(dòng)者獲得工資，以獲取生存所必需的生活資料。其二，資本的利益和雇傭勞動(dòng)的利益是截然對(duì)立的。資本越增加，工人之間的競爭就越激烈，工人的就業(yè)手段和獲得的工資就越減少，必需的生活資料相對(duì)就越少。也就是說，資本對(duì)雇傭勞動(dòng)更多的是剝削、統(tǒng)治和奴役，資本家無償占有了雇傭工人的勞動(dòng)成果，資本家與勞動(dòng)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系?？梢?，解放奴役人的異化勞動(dòng)，是社會(huì)擺脫“資本—雇傭勞動(dòng)”對(duì)立關(guān)系的內(nèi)在訴求，也是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)向“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”復(fù)歸，從而實(shí)現(xiàn)人同人的類本質(zhì)相一致的前提。

二、共產(chǎn)主義是消除“資本—雇傭勞動(dòng)”兩極對(duì)立的現(xiàn)實(shí)路徑

在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的異化成為一個(gè)普遍現(xiàn)象，消除異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，是人的解放的前提。在馬克思看來，在“資本—雇傭勞動(dòng)”的對(duì)立關(guān)系中，勞動(dòng)在與其本身的條件和產(chǎn)品的關(guān)系中表現(xiàn)出的極端形式，是必然的過渡階段，這意味著資本主義雇傭勞動(dòng)已經(jīng)“包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”［3］(P512)。資本主義雇傭勞動(dòng)制度下的勞動(dòng)，不僅是異化勞動(dòng)的極端形式，而且它本身喚起的巨大生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，也為消除異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放奠定了基礎(chǔ)。

在《手稿》中，立足于對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的考察，馬克思批判了黑格爾“純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化”［1］(P203)。盡管黑格爾認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是人的自我確證的本質(zhì)，但他唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)，看到的也只是勞動(dòng)的積極方面，而沒有看到其消極方面。因此，黑格爾理解的人的本質(zhì)的全部異化，也不過是自我意識(shí)的異化。與黑格爾的唯心史觀不同，馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)的積累生產(chǎn)出作為必然產(chǎn)物、結(jié)果和后果的私有財(cái)產(chǎn)，“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因”，但實(shí)際上它是“外化勞動(dòng)的后果”，這與“神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣”。［1］(P166)由此，馬克思提出，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是對(duì)一切異化的積極揚(yáng)棄，是對(duì)人的生命的重新占有。這是因?yàn)椋盀榱巳瞬⑶彝ㄟ^人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［1］(P189)。這里，馬克思不僅揭示出人異化的根源是異化勞動(dòng)，而且更進(jìn)一步地揭示出私有財(cái)產(chǎn)這一資本家階級(jí)同雇傭勞動(dòng)者階級(jí)對(duì)立的最深刻的經(jīng)濟(jì)根源，由此找到了擺脫“資本—雇傭勞動(dòng)”兩極對(duì)立關(guān)系的、通往人的自由解放的“歷史之謎的解答”。

那么，應(yīng)該如何對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的復(fù)歸呢？馬克思認(rèn)為，人的自我異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路，這就是說，在資本主義的發(fā)展中，也產(chǎn)生了消滅資本主義自身的力量。馬克思以敏銳的眼光捕捉到，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［1］(P192)，在資本主義工業(yè)大發(fā)展大繁榮的條件下，人的本質(zhì)力量得以充分展現(xiàn)，生產(chǎn)力得到空前釋放，物質(zhì)財(cái)富也極大豐富，而這一過程的積累同時(shí)也孕育著適應(yīng)更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力狀況的、“自由人聯(lián)合體”的“新的更高階段的生產(chǎn)關(guān)系”，這就是共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［1］(P185)，“第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配”［1］(P574)。在共產(chǎn)主義條件下，人不再受雇傭勞動(dòng)關(guān)系的制約，真正從異化勞動(dòng)中解放出來，從而在復(fù)歸的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”中充分發(fā)揮自主性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)了人“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［1］(P185)。這時(shí)候，所有的對(duì)象對(duì)勞動(dòng)者而言，都成為確證和實(shí)現(xiàn)個(gè)性的對(duì)象，“真正的自由王國，就開始了”［4］(P929)。

三、無產(chǎn)階級(jí)是消除“資本—雇傭勞動(dòng)”兩極對(duì)立的根本力量

在馬克思的理論旨趣中，人的解放不僅僅是勞動(dòng)者本身的解放，還包含著以勞動(dòng)者解放為前提的全人類的解放。要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，首先要解放在“資本—雇傭勞動(dòng)”對(duì)立關(guān)系中處于被奴役最徹底、受壓迫最深重的勞動(dòng)者階級(jí)：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！保?］(P167)這一思想的形成，建立在馬克思對(duì)政治解放與人類解放的關(guān)系以及對(duì)國家與市民社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行深入探究的基礎(chǔ)上。

早在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判就認(rèn)識(shí)到政治解放的局限性及階級(jí)性，并直言毫不觸犯資本主義大廈支柱的純政治革命只是一種烏托邦式的夢想，強(qiáng)調(diào)只有無產(chǎn)階級(jí)這一表明了人的完全喪失和通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身的特殊階級(jí)，才能夠從事徹底的革命，實(shí)現(xiàn)真正的人類解放。在后來的《論猶太人問題》中，馬克思進(jìn)一步闡述了政治解放與人類解放的思想及其內(nèi)涵，他認(rèn)為，一方面，政治解放只是使市民社會(huì)中的一部分人獲得解放，即資產(chǎn)階級(jí)的解放，這一解放引起的是市民社會(huì)與政治國家的分離，但并沒有真正在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)平等和自由。因而它“不是人類解放的最后形式”［1］(P32)，要實(shí)現(xiàn)全人類的解放必須超越這種解放。另一方面，政治解放實(shí)現(xiàn)了人類解放的一大進(jìn)步，“盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”［1］(P32)。因此，人類的解放又是建立在政治解放的基礎(chǔ)之上。

從事政治解放的資產(chǎn)階級(jí)，由于其自身的階級(jí)局限性，不僅不能改變“資本—雇傭勞動(dòng)”兩極對(duì)立的狀況，反而是這一對(duì)立關(guān)系的維護(hù)者，因此實(shí)現(xiàn)只有訴諸無產(chǎn)階級(jí)、訴諸武器的批判，才能最終實(shí)現(xiàn)全人類解放的目標(biāo)。為此，馬克思與恩格斯在巴黎合著《神圣家族》的過程中，詳細(xì)考察了工人階級(jí)的貧困狀況。他們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)者的生活條件“集中表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件所達(dá)到的非人性的頂點(diǎn)”［1］(P262)；在這些雇傭勞動(dòng)者身上，人完全失去了自己，這種失去直接表現(xiàn)為“無法再回避的、無法再掩飾的、絕對(duì)不可抗拒的貧困”［1］(P262)。因此，無產(chǎn)階級(jí)如果“不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切非人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件”［1］(P262)，也就不能解放自己。正是由于這樣的處境和特殊地位，使處于無產(chǎn)階級(jí)地位的雇傭勞動(dòng)者的目標(biāo)、歷史使命以及自身的生活狀況都在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中徹底表露出來。

在標(biāo)志著馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》中，上述思想得到了呼應(yīng)：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史；而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來?！保?］(P9)在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)只有徹底消滅階級(jí)統(tǒng)治存在的條件，使個(gè)人擺脫處于階級(jí)對(duì)立中的政治桎梏和經(jīng)濟(jì)桎梏，才能最終獲得解放。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為全人類的解放是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！爱?dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)?！保?］(P53)無產(chǎn)階級(jí)只有通過暴力上升為統(tǒng)治階級(jí)，并進(jìn)一步消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，消滅階級(jí)對(duì)立、階級(jí)本身的存在條件，才能消滅“資本—雇傭勞動(dòng)”對(duì)立的階級(jí)關(guān)系。

四、對(duì)社會(huì)主義中國的當(dāng)代啟示

全球化迅猛發(fā)展是當(dāng)今世界的一個(gè)重要特征，其實(shí)質(zhì)是資本在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張的過程。在馬克思和恩格斯的著作中，盡管沒有直接出現(xiàn)過“全球化”一詞，但他們使用了“世界歷史”、“全球的”、“普遍交往”等概念對(duì)這一趨勢進(jìn)行過詳細(xì)考察。馬克思、恩格斯認(rèn)為，全球化是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及由此產(chǎn)生的社會(huì)分工高度發(fā)展的必然產(chǎn)物，這一趨勢伴隨著資產(chǎn)階級(jí)開拓世界市場的歷史活動(dòng)而不斷加深。

當(dāng)前，全球化趨勢與馬克思、恩格斯的時(shí)代相比有過之而無不及，發(fā)達(dá)資本主義國家及其羽翼漸豐的國際壟斷資本集團(tuán)主宰了全球化進(jìn)程，在很大程度上成為世界經(jīng)濟(jì)、政治甚至文化等領(lǐng)域的主導(dǎo)力量，同時(shí)以更加隱蔽的方式剝削和控制隊(duì)伍日漸龐大的全球工人階級(jí)，使全球化的“資本—雇傭勞動(dòng)”兩極關(guān)系成為當(dāng)今世界的明顯特征，并導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”在更大的空間范圍內(nèi)擴(kuò)展?！百Y本關(guān)系的全部秘密就在于勞動(dòng)向資本的這種轉(zhuǎn)化”［6］(P181)，只要資本主義生產(chǎn)與雇傭勞動(dòng)還存在，勞動(dòng)向資本的轉(zhuǎn)化就不會(huì)停止，這兩者之間體現(xiàn)出的兩極對(duì)立關(guān)系也必然存在。

馬克思認(rèn)為，要消除“資本—雇傭勞動(dòng)”兩極對(duì)立關(guān)系下的異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由解放，就要首先使生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，為新的更高的生產(chǎn)關(guān)系奠定存在基礎(chǔ)。目前，中國正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，在各方面“都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”［7］(P434)，“資本—雇傭勞動(dòng)”的對(duì)立關(guān)系在一定范圍內(nèi)還將長期存在，要擺脫這一關(guān)系從而建立新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，真正達(dá)到成熟的社會(huì)主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要充分解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)作為改革過程中發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種手段。就市場經(jīng)濟(jì)本身而言，盡管它產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，但市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，它是發(fā)展生產(chǎn)力、提供人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”拓展空間的有效方式，也是超越資本主義的不可逾越的階段。當(dāng)前，中國正進(jìn)入全面深化改革的新時(shí)期，黨的十八屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出：“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。”［8］(P5)市場在資源配置中起決定性作用，意味著社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合將更加緊密，也意味著社會(huì)主義對(duì)市場經(jīng)濟(jì)有了更加成熟的應(yīng)用。

同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是為生產(chǎn)力的快速發(fā)展提供極大空間，為擺脫“資本—雇傭勞動(dòng)”創(chuàng)造條件，目的是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?］(P373)。因此，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要繼續(xù)“堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”［10］(P12)，運(yùn)用市場決定性作用建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家?！保?1］(P300)在這里，工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位和工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，決定了我國的社會(huì)主義性質(zhì)；而人民民主專政則是馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級(jí)專政，是具有中國特色的無產(chǎn)階級(jí)專政。在階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立仍然存在并表現(xiàn)為“資本—雇傭勞動(dòng)”對(duì)立關(guān)系的今天，我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持人民民主。

歷史地看，我國是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的情況下建立社會(huì)主義制度，直至目前仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在這樣的背景下，特別是就復(fù)雜的國際大環(huán)境而言，由資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的西方發(fā)達(dá)資本主義國家利用自身在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的優(yōu)勢長期對(duì)我國進(jìn)行滲透，企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)蘇聯(lián)、東歐國家那樣的“和平演變”。與此同時(shí)，從國內(nèi)現(xiàn)狀來看，盡管階級(jí)斗爭已經(jīng)不是我國的主要矛盾，但“資本—雇傭勞動(dòng)”的對(duì)立仍然是不容忽視的矛盾，并且在一定條件下有可能被激化。因此，我們必須依靠人民民主專政來鞏固社會(huì)主義制度和發(fā)展生產(chǎn)力。

［1］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］侯惠勤.試論馬克思主義理論的“內(nèi)在緊張”［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2007，（5）.

［3］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯全集（第32卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［7］馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［R］.北京：人民出版社，2013.

［9］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［10］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［R］.北京：人民出版社，2012.

［11］改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.